关于力的讨论巴利

4444. 现在，在出世间论之后，紧接着对以经典为开端的力论——也就是《出世间论》品中所说的力论——中尚未解释过的义理进行注解。在这里，先按照经典的方式显示五种力，为了进一步显示其他诸力，便说“还有六十八种力”等开头的话。所有这些力，都是因为不被各自的对立面所动摇，所以称为力。在“惭力”等词中：因为对恶感到羞耻，所以叫惭，这是羞耻的名称。因为对恶感到畏惧，所以叫愧，这是对恶的怖畏的名称。惭由内心生起，愧由外缘生起。惭以自己为主导，愧以世间为主导。惭安住于羞耻的本性，愧安住于畏惧的本性。惭的特征是具足敬重，愧的特征是怖畏罪过、见到怖畏之相。正是这惭，不被无惭所动摇，所以是惭力。正是这愧，不被无愧所动摇，所以是愧力。不被不审察所动摇，所以是审察力，这是审察慧的名称。以精进为首修习七觉支时，所生起的力量是修习力，这是对如此生起的四种蕴的称呼。清净的戒等是无过力。四摄事是摄力。也有读作“在摄受中有力”的。对苦和轻蔑的忍受是忍力。通过说法使他人欢喜，是教示力。使所修习的义理得以证得，是信解力。在诸善法中多修多行，是自在力。在诸善法中随自己所好而安立，是决意力。惭力等这些词的含义，是依据论母各处的文句，特别取与之相应的意思来说的。止力和观力，就是已经达到力用阶段的止和观本身。巴利

在论母的释义中，先说“于无信而不动摇，故为信力”，这是点明了根本的力义，然后再以其余九种方式对此根本义加以分别详示。因为，某一法达到不动摇、具足力用的状态时，便能支撑俱生法，制伏对立的烦恼，净化作为通达之开端的戒与见，令心安住于所缘，令心明净，令心得自在并证得殊胜；由此更向上而证得更高的通达，次第证得圣道而现观诸谛，于证果时安立于灭。因此，以九种方式分别了力义。这一解说方式，也适用于精进力等其余四力。巴利

对欲贪感到羞惭：与出离相应的修行者，是以出离而对欲贪感到羞惭。对愧也是如此。通过这两者，其实已经说明了对一切不善法生起惭与愧。对嗔等词的含义，也应当依照同样的方式来理解。已审察：是依不痴，从过患的角度去审查。修习：就是增长。应舍：指贪等过失。摄受：就是系缚。堪忍：就是那位修行者能接受、觉得合意。施设：就是令欢喜。决择：就是令思惟。运用自在：就是成为心的主宰之后，令心随自己的意愿运转。决意：就是确立。修习力等一切，也都是指出离等本身。虽然在论母的注释中是以另一种方式说的，但应当知道，这里不再解说，是因为其含义已由字词本身显明。详细说明了止力与观力之后，在结尾处说伴有掉举的烦恼和蕴不能动摇它等，以及伴有无明的烦恼和蕴不能动摇它等，这是为了显示止力与观力的特征。巴利

在有学力和无学力中，“修学正见，所以是有学力”的意思是：有学的人修学正见，所以叫有学；那正见就是这位有学者的力，所以叫有学力。其中，“因为已经修学完毕，所以是无学力”的意思是：无学的人对正见已经修学完毕，不再修学了，所以叫无学；那正见本身就是这位无学者的力，所以叫无学力。对正思惟等，也是同样的道理。“正智”指省察智。这个智即使是世间的，因为在有学身上生起，所以说是有学力；因为在无学身上生起，所以说是无学力。“正解脱”指除了八支圣道之外，其余与果相应之法。不过有些人说：“除了出世间解脱之外，其余一切解脱都是正解脱。”它作为有学力和无学力的道理，和前面所说的一样。巴利

在漏尽者的诸力当中，这一切也都属于智之力。经文里说“漏尽比丘的”，这是表示行为者的属格，意思是“由那位漏尽比丘”。“无常故”是指以生起之后又坏灭的方式，观见为无常。“如实”是指依照事物本来的样子。“以慧”是指与观相应的道慧。因为善见了无常，以这为根本，也就善见了苦和无我。“以此”是表态中性词，或者意思是“由于什么原因”。“依于”就是缘于。“宣说”就是承认、宣称。“火坑喻”是因为有极大热恼，所以用火坑来比喻。“爱欲”是指所依之欲和烦恼欲两者。巴利

趣向远离：以果等至的力量，倾向于被称为依远离的涅槃。确实有三种远离：身远离、心远离、依远离。身远离属于身居远离之处、乐于出离的人。心远离属于致力于增上心的人。依远离属于无依著的人、已到达诸行灭尽的人，或者是指倾向于被称为出离远离的涅槃。确实有五种远离：镇伏远离、彼分远离、正断远离、止息远离、出离远离。趣向远离，就是倾向于远离。倾向远离，就是朝向远离。偏向远离，就是以远离为首要方向。后两个词和前一个词是同义词。住于远离，就是远离烦恼，或者已远离。乐于出离，就是乐于涅槃，或者乐于出家。已消尽，就是已完全消尽，即使一部分也不执著、已解脱、已脱离。一切，就是一切方式。顺漏法，就是与漏相应，作为漏之因的烦恼法，这是意思。或者，已消尽，就是已离欲，无贪，这是意思。从何？从一切顺漏法，从一切三地法，这是意思。在此，以十种漏尽者之力，讲述了漏尽者的世间与出世间之道。他们说：“一切行无常”，是苦遍知之力；“诸欲如炭火”，是集断之力；“心倾向于远离”，是灭作证之力；“四念处”等，是七种道修习之力。十种神变之力将在神变论中显现。巴利

在解说如来力时，所谓“如来力”，是指那些不与其他人共有、只属于如来的力。或者说，就像过去诸佛的力是依靠福德积习的圆满而成就的那样，这样成就的力也叫如来力，这是另一种含义。其中，如来力有两种：身力和智力。在这两者当中，身力应当依照象族来理解。古代的大德确实这样说过：巴利

这就是十种象族。其中，“黑象”要理解为普通的象族。十个男人的体力，等于一头黑象的力气。十头黑象的力气，等于一头恒河象的力气。十头恒河象的力气，等于一头白象的力气。十头白象的力气，等于一头红褐象的力气。十头红褐象的力气，等于一头黄褐象的力气。十头黄褐象的力气，等于一头香象的力气。十头香象的力气，等于一头吉祥象的力气。十头吉祥象的力气，等于一头金象的力气。十头金象的力气，等于一头伍波萨他象的力气。十头伍波萨他象的力气，等于一头六牙象的力气。十头六牙象的力气，等于一位如来的身力。这个力也叫那罗延坚固力。按普通象的数量来算，这个力等于百亿头象的力气；按人数来算，等于千亿个男人的力气。以上这就是如来的身力。巴利

智慧力在这里以及其他经典中，指的就是十力智；《中部》里说的四无畏智、在八种大众中不动摇的智、辨别四生的智、辨别五趣的智，以及《相应部》里说的七十三种智、七十七种智等等，还有无数其他种类的智。这些就叫智慧力。这里所指的也正是智慧力。因为智具有不可动摇和能支撑的作用，所以称为力。巴利

“处与非处”是指从因和因的角度来了知。因为果依那个因而安住，依它而存在、生起和持续，所以那个因被称为“处”。世尊如实了知：哪些法对哪些法的生起是因、是缘，那就是那些法的“处”；哪些法对哪些法的生起不是因、不是缘，那就是那些法的“非处”。他这样如实了知处就是处、非处就是非处。“以彼智”是指以那个智。“此”是指这个处非处智，对如来来说，这就叫作如来的一种力。其余各句的衔接也应这样理解。巴利

所谓“牛王位”，就是最殊胜的处所、最上的处所；或者，“牛王”指过去诸佛，意思是诸佛的地位。再者，一百头牛中的首领叫usabha，一千头牛中的首领叫vasabha。或者说，一百群牛中的首领叫usabha，一千群牛中的首领叫vasabha。而在一切牛中最为殊胜、能承受一切危难、通体白色、端严可爱、能背负沉重负担、即使听到上百道雷声也不惊恐的牛王，叫nisabha。这里所指的就是usabha，这也是nisabha的同义词。属于usabha的，就叫āsabha。“位”是指用四只脚压踩大地而站立。此（位）因如同āsabha（牛王）而称āsabha：就像那头叫nisabha的牛王，具足牛王之力，用四只脚压踩大地，以不动的姿态站立；同样，如来也具足十种如来之力，以四无畏为脚，压踩八众的大地，在包括天神的世间里，不被任何敌人或对手动摇，以不动的姿态站立。当他这样站立时，便宣称、趋入、不否认地把那个牛王位担在自己身上。因此说——“他宣称牛王位”。巴利

在八种大众中：按刹帝利、婆罗门、居士、沙门，以及四大王天、三十三天、魔、梵天神来分，就是这八种大众。作狮子吼：意思是发出最殊胜的吼声、毫无畏惧的吼声，或者发出像狮子吼一样的声音。这个含义要依据《狮子吼经》来说明。又像狮子因为能忍受、能摧破，所以被称为狮子；同样，如来因为能忍受世间法、能摧破外道的说法，所以被称为狮子。这样所说的狮子发出的吼声，就是狮子吼。其中，就像狮子具足狮子的力量，在任何地方都无所畏惧、毫毛不竖，发出狮子吼；同样，如来狮子也具足如来的力量，在八种大众中无所畏惧、毫毛不竖，以“这是色……”这样的方式，发出具足种种教说庄严的狮子吼。因此说——“在众中作狮子吼”。巴利

转梵轮：这里的“梵”是指最殊胜、最上、清净。而“轮”这个词——巴利

在“比丘们，有这四种轮，具足这些轮的天与人……”（《增支部》4.31）等经文里，这个“轮”是在“成就”的意思上出现的。在“足底生有轮相……”（《长部》2.35）里，是在“相”的意思上。在“如车轮随运载者的脚”（《法句经》1）里，是在“车轮”的意思上。在“四轮、九门……”（《相应部》1.29）里，是在“威仪”的意思上。在“布施吧，享用吧，不要放逸，乔萨罗王，转动轮吧”（《本生经》1.7.149）里，是在“布施”的意思上。在“天界的宝轮出现了……”（《长部》2.243）里，是在“宝轮”的意思上。在“我所转动的轮……”（《经集》562）里，是在“法轮”的意思上。在“被欲望击中的人，轮在头顶旋转”（《本生经》1.1.104；1.5.103）里，是在“胸轮”的意思上。在“即使以刀刃为边缘的轮……”（《长部》1.166）里，是在“打击用的轮”的意思上。在“霹雳轮”（《长部》3.61；《相应部》2.162）里，是在“霹雳圈”的意思上。而在这里，这个词指的是法轮。巴利

这个法轮有两种：证悟智和教说智。其中，由智慧培育、能给自己带来圣果的是证悟智；由悲心培育、能给弟子们带来圣果的是教说智。证悟智又分两种：正在生起和已经生起。从出家一直到阿拉汉道，这叫正在生起；在证果的那一刻，这叫已经生起。或者，从兜率天一直到在菩提树下证得阿拉汉道，这叫正在生起；在证果的那一刻，这叫已经生起。或者，从燃灯佛的十力开始一直到阿拉汉道，这叫正在生起；在证果的那一刻，这叫已经生起。教说智也分两种：正在转动和已经转动。一直到孔丹尼亚长老证得阿拉汉道，这叫正在转动；在他证果的那一刻，这叫已经转动。其中，证悟智是出世间的，教说智是世间的。这两种智都不与其他人共有，只有佛陀才能生起。因此说——转梵轮。巴利

“业造作”是指已经受持并造下的善业或不善业，或者业本身就是业造作。“依处与因”是指从缘和因这两个角度来看。其中，趣向、所依、时间、加行是果报的依处；业则是因。巴利

“遍行”是指既通往一切趣向、也不通往任何趣向。“行道”就是道路。“如实了知”是说：即使有许多人正在杀同一个众生，他也能知道这个人的思将导向地狱，那个人的思将导向畜生趣。就像这样，在同一个对象上，对于被称为善思、不善思的种种行道，他能不颠倒地了知它们的真实本性。巴利

“有多种界”是指由眼界等界，或者由欲界等界而形成的多种界。“种种界”是指这些界各自性质不同，所以是种种不同种类的界。“世间”是指蕴世间、处世间、界世间。“如实了知”是指对每一种界都无颠倒地彻见其真实本质。巴利

种种意乐：因为有意乐低劣、殊胜等种种不同，所以就有种种不同的意乐状态。巴利

“其他有情”是指殊胜的有情。“其他人”是指比他们更下劣的其他有情。或者，这两个词其实是同一个意思，只是世尊为了适应所度化的对象，才分两种方式来说。这里也是按照世尊所说的方式来解释。“根之上下”是指信等诸根的殊胜与低劣，也就是它们的增长与减退。巴利

禅那、解脱、定、等至：指初禅等四种禅那，以有色的形式见外色等八种解脱（《无碍解道》1.209），有寻有伺等三种定，以及初禅等至等九种渐次等至。杂染：指导致退失的法。清净：指导致殊胜增进的法。出起：指从禅那等中出离的那个原因。不过，这个出起按照“清净也是出起，从各个定出起也是出起”（《分别论》828）的说法，指的是熟练的禅那以及有分和果等至。因为较低的熟练禅那是较高的禅那的近因，所以说“清净也是出起”。而通过有分，可以从一切禅那中出起；从灭尽等至则通过果等至出起。针对这一点，所以说“从各个定出起也是出起”。巴利

宿住智、天眼智、漏尽智这三种智，前面已经说明过了。巴利

在这里，“依漏尽”是指通过阿拉汉道彻底断尽一切烦恼。“无漏”是指远离了诸漏。“心解脱与慧解脱”：这里用“心”来指与阿拉汉果相应的定，用“慧”来指与那个定相应的慧。应当这样理解：定因为远离了贪，所以叫心解脱；慧因为远离了无明，所以叫慧解脱。世尊确实这样说过：“比丘们，他那份定就是他的定根；比丘们，他那份慧就是他的慧根。比丘们，就是这样，由于离贪而有心解脱，由于离无明而有慧解脱。”（《相应部》5.516; 520）此外，这里还应当知道，止的力量是心解脱，观的力量是慧解脱。“于现法”是指在当前这个生命体中。“自己以证智作证”是指以殊胜的智慧亲自现前证知，不依赖他人而了知。“具足”是指已经证得、已经完成。这十种力智的详细说明，应当按照《阿毗达摩》（《分别论》809等）所说的方法来了知。巴利

在这里，有其他派别的人提出这样的说法：所谓十力智，并不是一种单独的智，它只是全知智的一种分类而已。但不应该这样看。因为十力智是一种智，全知智是另一种智。十力智只了知各自对应的作用，而全知智既了知那些，也了知那些之外的其他一切。在十力智当中，第一智只了知因与非因，第二智只了知业与异熟的各种差别，第三智只了知业的限定，第四智只了知诸界差别的原因，第五智只了知有情的意乐与胜解，第六智只了知诸根的锐利与迟钝，第七智只了知与禅那等相关的那些有情的杂染等情况，第八智只了知过去曾住的诸蕴相续，第九智只了知有情的死与结生，第十智只了知对诸谛的限定。而全知智则既了知这些所应了知的，也了知比这些更超胜的。但它并不执行所有这些智的全部作用。因为全知智即使作为禅那，也不能令心进入安止；作为神通，也不能变现种种变化；作为道，也不能断尽烦恼。巴利

另外，应该这样反问那位外道论师：这个所谓的十力智，到底是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？是属于欲界、色界、无色界，还是世间、出世间？如果他真的知道，就会说：按顺序，前七种智是有寻有伺的。接着会说：后面两种是无寻无伺的。还会说：漏尽智可能是有寻有伺，可能是无寻唯伺，也可能是无寻无伺。同样，他还会说：按顺序，前七种是欲界所摄，后面两种是色界所摄，最后一种是出世间。他还会说：而全知智则只是有寻有伺的，只是欲界所摄，只是世间的。巴利

明白了这里对“未曾有过的解释”的说明之后，现在要知道：如来首先以处非处智，看见应受调伏的众生有没有烦恼障——也就是能不能证得漏尽、不能证得漏尽的处与非处。这是从看见世间正见的立足处，以及看见决定邪见没有立足处而知道的。然后，以业报智看见他们有没有报障，这是从看见三因结生而知道的。以一切处行道智看见他们有没有业障，这是从看见他们没有无间业而知道的。这样，对于没有障碍的人，为了随顺说法，以种种界智看见他们行为上的差别，这是从看见界的种种差别而知道的。接着，以种种意乐智看见他们的意乐，即使他们还没有开始努力修行，也能随顺他们的意乐而说法。这样看见意乐之后，为了按照他们各自的能力和力量说法，以根上下智看见他们根器的上下差别，这是从看见信等诸根的锐利与迟钝而知道的。即使这样完全了知了根器的上下差别，如果他们还在很远的地方，就以禅那等智——因为在禅那等法上已经得到自在——以神通力特别快速地接近他们。接近之后，以宿住随念智为他们显示过去生的情形，再以凭借天眼威神力才能得到的他心智看见他们当前心的殊胜状态，最后以漏尽智的威神之力，由于对通向漏尽的道路已经没有迷惑，就为他们说法，使他们证得漏尽。因此，应当知道：就是按照这个次第，才说了这十种力。巴利

4545. 现在，为了从特相上说明一切力，他以“依什么意义是信力”等方式提问，又以“于不信之事不可动摇的意义”等方式作答。其中，“知惭”等是以人为立足点的开示。在修习力等直到决意力的诸力中，应知“于彼处”“由彼”“彼”都是指出离等而言。由彼定而心得统一，意思是：依靠那定，心成为专一。于彼处生起，意思是在那里以寂止的相应而生起，或者以那为观照对象而生起。于彼处学，意思是在那有学力中，有学之人正在修学，故称有学力。于彼处已学，意思是在那无学力中，无学之人因已学毕，故称无学力。“由彼智而诸漏尽”：由彼世间与出世间的智慧令诸漏断尽，因此彼智即是漏尽者之力。“彼成就”神通力：在成就神通的人那里，神通得以成就，因此神通本身就是力，称为神通力。以无量义：因为声闻只以一部分了知处非处等，所以是就一切行相了知而说“如实了知”。虽然在三明中没有说“如实了知”，但在其他地方说过的缘故，所以在三明中也可说已说。在其他地方：在其余七智力和阿毗达摩中，以及在十力中。然而，了知根上下之智是一切声闻所不共的。因此，十力也是声闻所不共的。以增上义、以无比义，故为无量，正因如此，才说“以无量义为如来力”。巴利