(2) 双结品义注 · 小部义注 · 义注·离贪的讨论 - 巴利三藏中文阅读

离贪论的注释

2828. 现在，接着前面讲过的、以道为最终目标的慈心论之后，要对名为离贪、以道为先导的离贪论作前所未有的义理解释。其中，首先为了说明“厌离者离贪，由离贪而解脱”（《大品》23）这两句经文的意思，先立了总纲：离贪是道，解脱是果。接着，为了先解释词义，便说了“为什么说离贪是道”等话。其中，“离贪”（virajjati）的意思是成为离贪者。其余词语的含义，在解释道智时已经说过了。“离贪”（virāgo）：因为正见本身离贪，所以称为离贪，这是它的意思。而这个离贪，因为它以离贪为所缘……中略……安住于离贪，所以也称为离贪。应当这样理解“以离贪为所缘”等五种说法的关联。其中，“以离贪为所缘”，意思是以涅槃为所缘。“以离贪为行境”，意思是以涅槃为行境。“在离贪中生起”，意思是在涅槃中生起。“住于离贪”，意思是以持续活动的方式安住于涅槃。“安立于离贪”，意思是以不退转的方式安立于涅槃。

涅槃也是离贪，因为涅槃是离贪的原因，所以叫离贪。以涅槃为所缘而生起：就是在以涅槃为所缘的情况下生起，或者是以“以涅槃为所缘”这种方式生起。那些与道相应的触等一切法，都以离染的意义而成为离贪，所以它们也叫作离贪。俱生：是指与正见同时生起的正思惟等七个道支。走向离贪：意思是“离贪就是道”——把离贪、也就是涅槃作为所缘对象而走向它，因此由于它以离贪为所缘，就叫作离贪；又因为它有行进的意义，就叫作道。每一个道支单独也能得到道的名称。这样，当说明每一个支都是道时，正见是道这一点也就同样被说到了。正因为如此，在说“由此道”时，是把八个道支合在一起说的。及诸佛：独觉佛也包括在内。因为他们也被称为佛，正如经中说：“比丘们，有这两种佛：如来、阿拉汉、正自觉者，以及独觉佛。”未曾有过：在无始的轮回中从未曾有过。可见：以全部修行实践而可见、可显现、可趋向，所以叫可见；或者，是一切佛陀所见的无上安乐，所以叫可见、可宣说；或者，一切苦依此而被见、被舍、被丢弃，所以叫可见。那就是这个可见之处。八支道：说的是什么呢？就是说，那一组八支的法，以借此走向涅槃的行进意义，被称为道。众多沙门、婆罗门的种种外道主张：指各种不同的沙门和婆罗门，以及持有其他见解的人。最胜：比其余的道更殊胜。最上：比其余的道更值得赞叹。首要：在面前是好的，意思是说，与其余的道相比，只有这条道在面前是好的。无上：比其余的道远远超出。殊妙：比其余的道以种种方式都更值得亲近。iti 这个词是表示原因。因此，世尊说“于诸道中，八支道最胜”，这就是他的意思。世尊确实说过——

“诸道之中，八正道最胜；诸谛之中，四谛最胜；

诸法之中，离贪最胜；两足之众，具眼者最胜。”

这里把那个偈颂截取出来，说的是“在诸道中，八支道最殊胜”。在剩下的段落里，也应该按照这个方法以及前面所说的方式来理解其中的含义。

在“见离贪”等说法里，被称为“见”的离贪就是“见离贪”。因为“力”比“根”更殊胜，所以这里在“根”之前先说了“力”，应当这样理解。以增上的意义说“根”等，是在解释“根”等词的含义，不是在解释“离贪”的含义。以如实之义，“谛”应当理解为谛智。“戒清净”就是正语、正业、正命。“心清净”就是正定。“见清净”就是正见、正思惟。“以解脱义”，就是从各自道所应断的烦恼中解脱出来的意义。“明”就是正见。“解脱”就是断尽式的解脱。以究竟之义来说，不死之深处——涅槃——就是道；因为通过道果的省察而被寻求、被探究，所以称为“道”。

在这个离贪的解说里，所说的诸法全都只存在于道的那一刹那。在解脱的解说里，则只存在于果的那一刹那。所以，欲和作意也都与道、果相应。

29在解脱的解说里，也应该按照离贪解说中已说的方法来理解其含义。不过在这里，果因为是从止息而解脱，所以叫解脱；涅槃因为是从出离而解脱，所以叫解脱。“俱生的七支”这类说法，在这里找不到依据，所以没有提到。因为果本身就是解脱，所以只从舍弃的意义上说为解脱，就只说了这么多。其余的内容，都按照前面所说的方法来理解。

《离贪论》的注释终