觉支论巴利

1717. 现在，为了显示由证知四圣谛而成就的觉支殊胜，对前面以经典为引导所说的觉支论作补充解释，说明其中未曾说过的含义。在这里，先就经典来说：觉支，就是觉悟的支分，或者觉悟者的支分。这话说的是什么呢？当出世间道生起的那一刹那，有一组法共同现起，它能对治昏沉、掉举、偏于止、偏于策励、贪著欲乐、执著苦行、执取断见、执取常见等种种过患，这组法就是念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。圣弟子依靠这组法而觉悟，所以它被称为觉悟；所谓觉悟，就是从烦恼随眠中醒来，或者通达四圣谛，或者亲证涅槃。正如经中所说：修习七觉支后，证得无上正等觉。这组法就是那被称为觉悟的法的支分，所以叫觉支，就像禅支、道支那样。再者，这位圣弟子因为依靠前面所说的这组法而觉悟，所以被称为觉悟者；这位觉悟者的支分，也叫觉支，就像军队的支分、战车的支分那样。因此注疏师们说：能觉悟者的支分，所以叫觉支。念觉支等的含义，已经在应了知的解释部分说过了。巴利

在解释“觉支”的含义时，“导向觉悟”意思是导向觉醒。导向谁的觉醒呢？所导向的，是这样一位修行者的觉醒：他已通过道与果观照涅槃，已做完应做之事；或者说，是通过道，从烦恼的沉睡中醒来，通过果，而处于已觉醒的状态。这就是这里要表达的意思。即使是以强力的观，觉支也导向觉悟。因此，这是观、道、果三种觉支共同的含义。因为在这三种情况下，它们都导向觉悟，导向涅槃的证悟。由此说“觉悟的支分，就是觉支”。“它们觉悟”等五组四句所说的那些觉支，其生起之处已在“应了知”的解释中讲过了。此外，说“它们觉悟”，是为了显示觉支有能力完成自己的作用，所以用主动者的表述。说“以觉悟之义”，是为了显示虽然有能力完成自己的作用，但并没有一个实际的作者，所以用状态的表述。说“它们使觉悟”，是因为修习觉支能推动那些觉悟的修行者，所以用使役因作者的表述来说明觉支。说“以使觉悟之义”，则和前面一样，用使役因作者来说明状态。通过这些方式，表达“觉支是觉悟的支分”。说“以菩提分法的意义”，是因为这些觉支存在于那位修行者这一边——他因觉悟之义而得名为“菩提”。这是说明这些觉支对那位修行者有助益。通过这些，表达“它们是觉者的支分，所以叫觉支”。在“获得慧”等六组中，“以获得慧之义”，是指修行者通过慧而达到的意思。“种植之义”，是指使众生建立起来的意思。“令到达之义”，是指使已建立者完成的意思。这些观觉支，被“pati-abhi-saṃ”三个前缀所限定，被称为道觉支和果觉支。应当知道，所有以法的名称所描述的觉支，都是“觉悟的支分，所以叫觉支”。巴利

1818. 在讲“以根义”等内容的根根十法里，“以根义”是指：在观等修行中，前面的每一个觉支，对于后面的每一个觉支、对于同时生起的诸法，以及彼此之间，都具有“根”的意义。“以根行义”是指：先成为根，然后以根的身份运作，这就是根行；因此，“以根行义”就是作为根而运作的意思。“以根摄义”是指：这些觉支从一开始生起时，就是为了生起而被摄持，所以叫摄持；它们本身就是根，这种摄持就是根的摄持，所以叫根摄持；这就是“以根摄持义”。这些觉支彼此之间以眷属的方式围绕转起，所以有“眷属义”；以修习达到圆满，所以有“圆满义”；以到达究竟，所以有“成熟义”。这些觉支本身就是根，又因为分成六种而具有无碍解，所以叫根无碍解；这就是“以根无碍解义”。“以令到达根无碍解义”是指：对于专心修习觉支的瑜伽行者来说，能使他到达那种根无碍解。对于那位瑜伽行者来说，还有对那种根无碍解获得自在的“自在状态”之义。在其他类似以人为对象的说法中，应当知道，说的就是“觉支是觉者的支分”，所以叫觉支。在“于根无碍解得自在者”这类表述中，也应当知道，这是在说果觉支。另有版本读作“Vasībhāvaṃ pattānaṃ（得自在者）”。巴利

在其余九组以因等为开头的十法中，共通表述的含义也应依照同样的方法来理解。但在不共通的部分，前面所说的那些觉支，因为是前面所说诸法的生起之因，所以叫因；因为能资助、支持它们，所以叫缘。这些觉支本身，由于具有彼分断、正断、止息、清净的性质，所以叫清净；由于远离过失，所以叫无过失。依据一切善法都是出离这一说法，所以叫出离；由于从烦恼中解脱，以彼分解脱等方式，所以叫解脱。道觉支和果觉支，因为远离了作为其所缘的诸漏，所以是无漏。三种觉支都因为从烦恼中空无，以彼分远离等方式，所以是远离。观觉支和道觉支，由于完全舍离而遣舍，以及跃入而遣舍，所以是遣舍；果觉支由于跃入而遣舍，所以是遣舍。巴利

19以“觉知根义”等为首的九种十法，是逐词分别说明的，应当依照前面所说的方式来了知。“得自在者”这个词，因为不是现在时的表述，所以没有在这里套用。“摄受义”等，则已经在“应了知”的解说部分中解释过了。巴利

2020. 接着，长老为了讲解觉支的修行方法，先诵出自己所说的经，然后按照注释的方式，说出“一时”等序言部分的因缘，再诵出经文。正因为这部经是他自己说的，所以这里没有说“如是我闻”。而这里说“具寿舍利弗”，是为了表明说法者的身份，把自己当作别人一样来称呼。这种说法方式，在世间典籍中也常被使用。“午前时分”，指整个午前时段。这里用业格来表示完全涵盖整个时段的意思。其余两个时段——午后和夜晚——也是同样的。“念觉支”——若我心中这样想：“念觉支”；“无量”——我心中这样想：“无量”；“善精进”——我心中这样想：“圆满具足”。“住”指的是在缘取涅槃为所缘时，持续安住于其中；“退”指的是从涅槃所缘退失、远离。其余诸觉支也同理。巴利

“国王的大臣”是指国王的重要大臣，或者是指拥有大量财富、以财富的多少来衡量的人。“种种染色之物”是指各种颜色所染的物品，这里用属格来表示“充满”的意思，也就是指种种染色之物。“Dussakaraṇḍaka”意思是衣箱。“Dussayuga”意思是成对的衣服。“Pārupituṃ”意思是穿上。在这部经里，长老讲的是果觉支。当长老以念觉支为首进入果等至时，其余的觉支就跟着它生起；当以择法觉支等其中任何一个为首进入时，其余的觉支也同样跟着它生起。长老就是为了这样显示自己在果等至中已经修得熟练自在，才讲了这部经。巴利

21“念觉支怎么会是这样呢？”意思是：以念觉支为首进入果等至时，即使其他觉支也存在，这样生起的念觉支是怎样的？也就是说，对于生起这个念觉支的人，那个念觉支究竟是什么？“灭出现的时间”：指灭出现的那段时间，也就是涅槃作为所缘而出现的那段时间。“火焰的程度”：指光焰的量。“怎么会是无量呢？”意思是：即使在无量的念觉支也存在的情况下，这样成为无量的念觉支是怎样的？也就是说，对于生起这个念觉支的人，那个无量的念觉支是什么？“有量所缚”：烦恼、缠缚以及带来再有的诸行，就叫作“有量所缚”。依据“贪能作衡量，嗔能作衡量，痴能作衡量”的说法，当某人生起贪等时，以“这有这么多”的方式去衡量，所以称为“量”。被系缚、被挂碍、依赖于这个量，因此烦恼等就叫作“有量所缚”。其中，“烦恼”指随眠状态的烦恼，“缠缚”指已经现起的烦恼。“带来再有的行”：一再制造存有的，就是“再有”；以这种再有为性情的，就是“带来再有的”；也就是善与不善的业行。“无量”：因为没有上述那种量，所以是无量。道与果也是无量的，为了显示它们的殊胜，所以以不动之义和无所造作之义来说。因为坏灭不存在，所以是不动；因为诸缘不存在，所以是无所造作。凡是既不动又无所造作的，就极其远离一切量。巴利

“如何是善修习？”这个问题，应当按紧接着前面所说的方式来理解。所谓“不平”，是因为它本身就不平，又是造成不平状态的原因，所以叫不平。所谓“平正之法”，是以寂静之义和殊胜之义而成为平正之法。因为没有任何限量，所以是寂静。经中说：“诸比丘，凡是有为法或无为法，离欲在这一切法中被说为最上。”因为它在一切法中最胜，所以是殊胜。在那平正之法中精勤修习，就是善修习。“因转向故”这句话，是针对果等至生起的时候说的。意思是说，意门转向心在那称为不生的涅槃上生起了。“住立”就是生起、运行的意思。“生起”等的含义，前面已经解释过了。以其余各觉支为根本的那些段落，也应当按同样的方式来理解。巴利