10. 关于空的讨论·空论的注释

46现在，在讲完以出世间力收尾的“力论”之后，紧接着要讲解以经藏为先导、以出世间空收尾的“空论”，这是对前面没有讲过的义理加以解释。 在经文中，先说“atha”这个词，它是用来承接话语的虚词。通过它，就把后面“具寿”等话承接起来了。“kho”是用来补足句子的虚词。 “yena bhagavā tenupasaṅkami”这句里，“yena”是具格当作处格来用。所以这里的含义应当理解为：世尊在哪里，就往哪里去亲近。或者也可以这样理解：世尊因为某种原因而应当被人天亲近，那位长老就是基于同样的原因前去亲近。那么，世尊为什么应当被亲近呢？就像鸟儿们为了享用甘美的果实，会飞向那棵常年结果的大树一样，天人们为了获得种种殊胜的功德，就是基于这个原因去亲近世尊。这里的“近赴”就是“去”的意思。“近赴已”则是说明亲近这个动作已经完成。或者也可以理解为：这样去了之后，又从那里走到更靠近世尊的地方。巴利

礼敬之后，就是以五体投地的方式顶礼。现在，他想询问自己究竟是以什么意义而来到世间最上者跟前侍奉，于是把十指并拢、光洁明亮的合掌举到头顶，然后坐在一边。所谓“一边”，是中性词的说明方式，就像“日月运行不规则”等说法那样。因此，应当这样理解这里的含义：他坐下的样子，就是坐在一边。或者，这里是处格的意义上用宾格来表达。所谓“坐下”，就是安坐。因为聪明的人和天人来到值得尊敬的人面前时，懂得座位的分寸，都会坐在一边，而这位长老正是他们当中的一位，所以就坐在一边。巴利

那么，怎样才算“坐在一边”呢？就是避开六种坐姿上的毛病。这六种是：坐得太远、坐得太近、坐在上风处、坐在高处、坐得太正对、坐得太靠后。坐得太远的话，如果想说话，就得大声说；坐得太近，就会碰到对方；坐在上风处，身上的气味会熏到对方；坐在高处，显得不恭敬；坐得太正对，如果想看对方，就得眼睛对着眼睛看；坐得太靠后，如果想看对方，就得把脖子伸长了看。所以这位长老也是避开了这六种坐姿上的毛病才坐下的。因此经文说“坐在一边”。“这样说”的意思就是：说了这些话。巴利

“空世间，空世间”，尊者，人们这样说。这句话的意思是：在这个教法里，那些依教奉行的比丘们到处都在说“空世间，空世间”。因为各处这样的说法很多，为了把他们的所有这些话都统摄进来，就用了重复的说法。这样一说，所有那些话就都被包含在内了。“以何为量”，就是以什么为量度。“nu”这个词是表达疑问的语气词。以我或我所来说为空，就是空于世间所设想的那种“造作者、感受者、自在主宰者”的我，正因为我之不存在，也就空于属于我的资具。眼等一切世间法的集合，因为具有坏灭的性质，所以称为世间。而在这个世间里，既没有我，也没有我所，所以说为空世间。出世间法虽然也空于我和我所，但为了配合提问的语境，这里只说了世间法。而且，说“空”并不是说这个法不存在，而是说在这个法里，没有我和我所那种坚实的存在。就像世间说“空房子、空瓶子”时，并不是说房子和瓶子不存在，而是说在那个房子或瓶子里，没有别的东西存在。世尊也说过：“凡是在那里不存在的东西，就依此观它为空的；而那里还剩余存在的，就如实知道‘这是存在的’。”说的正是这个意思。在《智论》和《声论》里，也是这个意思。所以，在这部经里，说的就是无我相。巴利

47在经分别里，先列出“空空”等二十五条论母，再按“空”的关联逐一解释。其中，就论母来说，“空空”是指被称为空的那个空本身，不是用别的修饰词限定出来的空。这里因为并没有指明是哪一个空，或者只是着眼于空性本身，所以用了中性词。其余的也这样理解。“行空”是说行本身相对于其他行来说是空的。“变易空”是说由于衰老和坏灭而有变坏、变易，因为这种变易而空。“最上空”是说它最殊胜，并且相对于我、我所，或者相对于一切行来说，是空的。“相空”是说相本身相对于其他相来说是空的。“镇伏空”是通过出离等暂时压伏而空。在“彼分空”等四种里，也是同样的道理。“内空”是说内在的它，相对于我、我所等来说是空的。“外空”是说外在的它，相对于我、我所等来说是空的。“双空”是说内外两者相对于我、我所等来说是空的。“同分空”是说它有共同的部分，这同分本身相对于我、我所等来说是空的，意思是“相似空”。“异分空”是说它没有共同的部分，这异分本身相对于我、我所等来说是空的，意思是“不相似空”。有些版本把同分空、异分空写在出离空之后。“寻求空”是说以出离等法来说，它相对于欲贪等来说是空的。在“执取空”等三种里，也是同样的道理。“一性空”是因为安住在单一所缘上，没有种种所缘的散乱，所以一性本身相对于多样性来说是空的。“异性空”则相反，是说多样性本身相对于一性来说是空的。“堪忍空”是说以出离等法来说，它相对于欲贪等来说是空的。在“决意空”和“遍入空”里，也是同样的道理。也有写成“遍入空”的版本。“正知者”是指具备正知、正在般涅槃的阿拉汉。“已尽生起”是指无取著般涅槃。“一切空性”是指一切空智。“究竟空”是因为一切行都不存在，所以是究竟意义上的空。巴利

48在论母的解释中，“以常为空”是说：因为没有任何东西能越过坏灭而一直存在，所以没有什么是常的，因此以常为空。“以恒为空”是说：即使在它存在的时候，也是依靠各种条件才得以维持，所以没有任何坚固的东西，因此以恒为空。“以永恒为空”是说：没有任何东西能永不中断地在一切时中存在，因此以永恒为空。“以不变易法为空”是说：没有任何东西的本性能不因衰老和坏灭而改变，因此以不变易法为空。虽然在经中只说了无我空，但为了在这里也显示常空和乐空，所以也说了“以常”等语句。因为，凡是无常的，由于被逼迫性所逼迫，就是苦；所以当说了常空时，也就等于说了乐空。在这里应当知道，被简略说的有：色等六种境、眼识等六种识、眼触等六种触、眼触所生受等六种受。巴利

在“福行”等词中：它能净化造作者，圆满他的意愿，又能产生值得受人供养的福乐生存，所以叫“福”；它造作异熟果和业所生色，所以叫“行”。福之行就是福行。与福相对立的是非福，非福之行就是非福行。“不动”就是不动摇，它造作不动的生存，所以叫不动行。福行包括由布施、持戒、修习所引生的八种欲界善思，以及只由修习所引生的五种色界善思，一共是十三种思。非福行是由杀生等行为所引生的十二种不善思。不动行是只由修习所引生的四种无色界善思。这三种行合起来，一共是二十九种思。在“身行”等词中：从身而转起的，或者说是身之行，就叫身行。“语行”和“心行”也是同样的道理。这个三分法，是为了显示在造业积聚的那一刹那，福行等是怎样通过不同门径而转起的。具体来说：先引生身表，然后从身门转起的八种欲界善思、十二种不善思以及神通思，这二十一种思就叫“身行”；同样这些思先引生语表，然后从语门转起，就叫“语行”；而从意门转起的一切，也就是全部二十九种思，就叫“心行”。在“过去诸行”等词中：一切有为法到了自己的刹那就灭去了，这是过去诸行；还没有到达自己的刹那，这是未来诸行；已经到达自己的刹那，这是现在诸行。巴利

先说明“变易空”之后，为了说明“现在法”容易用“快乐”来解说它的变易，所以首先显示了现在法。其中，“已生的色”就是现在色。“以自性空”这里，“自性”就是“自己的存在”，意思是“自己本身生起”。或者，“自性”是“实有的存在”，意思也是“从自体生起”。因为法是依缘而转起的，没有缘就没有自己本身的存在，也没有从自体的存在，所以说“以自性空”，意思是空于自己本身的存在，或空于从自体的存在。或者，“自性”就是“自己的存在”。因为在地界等许多色法、非色法中，每一法依待其他法而称为“自己的”。而“存在”是法的同义词。并且，一法的其他名为“存在”的法不存在，所以空于自己的其他存在，意思是自己的空于其他存在。以此说了一法的单一自性。或者，“以自性空”就是空于空的自性。说了什么？就是以空空性而空，不是以其他同义词空性而空。巴利

如果有人这样说：“自己的存在就是自性，以那个自性来说是空的。”这话是什么意思呢？“存在”就是法，它相对于其他法，被“自己的”这个词限定之后，就叫作自性。由于任何法都不存在，所以说“已生的色以自性为空”，就是在说色不存在。这样一来，就和“已生的色”这个说法相矛盾了。因为，没有生起的东西不能叫作“已生的”。涅槃确实没有生起，它不叫“已生的”；生、老、死也没有生起，它们也不叫“已生的”。正因为如此，这里并没有采用“已生的生以自性为空，已生的老死以自性为空”这样的说法，而是只以“有”作为终点来宣说。如果对没有生起的东西也能用“已生的”这个词，那就应该说“已生的生，已生的老死”。然而，对于没有生起的生和老死，并没有用“已生的”这个词，所以“以自性为空、不存在”这个说法——因为不存在的东西没有生起——就和“已生的”这个词相矛盾。而且，对不存在的东西说“空”，既和前面所说的世间说法相矛盾，也和世尊的教说相矛盾，还和正理、词典的说法相矛盾，并以许多道理相违背，所以那种说法应当像垃圾一样丢掉。世尊说：“诸比丘，世间智者认为有的，我也说它有。世间智者认为没有的，我也说它没有。诸比丘，什么是世间智者认为有、我也说它有的呢？诸比丘，色是无常的、苦的、会变坏的，这是世间智者认为有的，我也说它有。”通过许多这样的佛语证据和许多道理，应当得出结论：诸法在各自当下确实是存在的。巴利

已经消失的色，是指生起之后走到坏灭、已经灭去的过去色。既是变易的，又是空的：因为老与坏灭而变成变异，所以叫变易；而只有现在法才有变易存在，过去法没有变易，因此以那种变易来说它是空的，这就是这里的含义。在已生的受等说法里，道理也一样。但生与老死并不是完成法，不能以自性而获得，所以在这里不适用，因此舍弃了已生的生、已生的老死这两种讲法，只以有等讲法作为终点而确立。巴利

“最上”是指在最高处。“最胜”是极其值得称赞。“殊胜”是极为超越。也有写成“viseṭṭha”的读法。这三种都是对涅槃的赞叹。涅槃因为要依正行道去实践，所以称为“处”。“此”就是指这个。现在要说的涅槃，就是用“此”来指出来。因为依靠涅槃，一切行才得以止息，蕴依、烦恼依、行依、爱乐功德依这些依著才得以舍离，渴爱才得以尽、离贪、灭，所以说涅槃是“一切行的止息、一切依的舍离、渴爱的尽、离贪、灭”。以“涅槃”这个词，就归结到了它的自性相上。巴利

关于诸相，经中这样说：“比丘们，愚人有三种愚人的相、愚人的标志、愚人的特征。哪三种呢？比丘们，在这里，愚人想的是坏念头，说的是坏话，做的是坏事。比丘们，这就是愚人的三种愚人的相、愚人的标志、愚人的特征。”因为智者据此认定“这是愚人”，所以有三种愚人的相。经中又说：“比丘们，智者有三种智者的相、智者的标志、智者的特征。哪三种呢？比丘们，在这里，智者想的是好念头，说的是好话，做的是好事。比丘们，这就是智者的三种智者的相、智者的标志、智者的特征。”因为智者据此认定“这是智者”，所以有三种智者的相。巴利

比丘们，有三种有为法的有为相。哪三种呢？生起被了知，坏灭被了知，住立者的变异被了知。比丘们，这些就是有为法的三种有为相。这是经中说的。生起本身即是有为相，以生起为有为之相，故名有为相。其余两种也应这样理解。由此说明：在生起的刹那，其余两种相不存在；在住的刹那，其余两种相不存在；在坏灭的刹那，其余两种相也不存在。不过，在这部经里以略说方式讲到生和老死的生起等相时，因为要显示变易空，便舍开了生老死，只按“有的终结”这个道理来说，这就和“生起等”“生起等”不说的时机相冲突。但应知道，这是因为它们落入了相的河流，所以是作为落入流中者而记录下来的。就像在阿毗达摩中，在无因异熟意界和意识界的摄集分里，虽然也能得到禅支，却说它们落入五识之流而不取出一样，这里也应理解为落入流中。或者也可以这样理解：就像在“以无常观生老死”等处，把有生老死的诸行的生起等，视同那些一样而说。巴利

欲贪被出离镇伏了，并且是空的：也就是说，欲贪被出离镇伏了，而且因为出离在那里不存在，所以欲贪就以那被称为镇伏的出离而成为空的。对其余各项也应这样套用理解。在这里，就彼分断和正断来说，凡是依彼分和正断所断除的，都已经是远远除去了，因此以“远除”这个含义，仍然用“镇伏”这个词来表达。巴利

以出离而欲贪空，这是“彼分空”：也就是说，欲贪被出离断除了，所以欲贪因为那名为出离的支分而空。或者也可以说，任何欲贪，因为在出离那里不存在，所以欲贪就以出离这个支分而空。其余的每一项也应当这样套用理解。在这里，只是依据每一个支分在各自对应的地方不存在这一点，从近行定、安止定和观的角度，说明了彼分空。然而，因为文中没有说“断除”这样的话，所以是以坏灭随观为终点来讲观的，并没有讲四种道。在“以出离而欲贪被正断以及空”等语句中，应当依照在镇伏中所说的方法来理解其义。在这里，依彼分与镇伏而断除的欲贪等，也因为不再现起的缘故，而被称为正断，这是依这种方便说为正断；或者也可以理解为，依各自正断的作用成就，而以与道相应的出离等来说。在安息、出离、空之中，也应当依照这里所说的方法来理解其义。然而在这里，对于彼分、镇伏、正断、断除，是取安息的程度和出离的程度而说的。在这五种空中，出离等本身就是以镇伏、彼分、正断、安息、出离之名而说的。内的，就是内所摄。外的，就是外所摄。双的空的，就是两者皆空。在各自的等之中，也确实有双数和复数。巴利

六内处等，因为具有六内处等的状态，所以是同类；与其他类别则不同类。在“识身”等说法里，“身”这个词指的其实就是识等本身。在“出离寻求”等说法里，出离等本身正是被那些希求它、有智慧的人所寻求，所以叫“寻求”。或者也可以这样说：在前分位，对出离等的寻求本身也是以欲贪等而空的，更何况出离等本身呢？在“摄受”等说法里，出离等本身在前分位被寻求，在后分位被摄受，所以叫“摄受”；被摄受之后，以达成之方式而得，所以叫“获得”；获得之后，通过智慧而证得，所以叫“证得”。对于一性空和异性空，只是一起发问；解答了一性空之后，没有解答异性空就作了总结。为什么不解答呢？因为按照这里已经说过的法门，其搭配方式已经可以了知，所以不必解答。这里应当这样搭配：出离是一性，欲贪是异性，欲贪是异性，以出离这一性而空。其余各项也应这样搭配理解。巴利

在忍等项中，出离等本身因为能忍受、能接受，所以叫忍；因为接受之后进入并安住，所以叫决意；因为进入安住之后只按自己所喜欢的那样去修习，所以叫深入。这里从具正知等开始的对胜义空的解说，在般涅槃智的解说中已经说明过了。巴利

在这所有空的当中，说“行空”“变坏空”和“相空”，是为了让人看清前面所说的那些法彼此不相混杂。凡是说不善这一方被善那一方空掉的地方，是为了显示不善的过患。凡是说善这一方被不善那一方空掉的地方，是为了显示善的功德。凡是说我、我所等空掉的地方，那是为了让人对一切行生起厌离。而说“最上空”和“胜义空”，则是为了激发对涅槃的努力精进。应当这样理解。巴利

在这两者当中，“最上空”和“胜义空”这两种空，从含义上说其实只是同一个涅槃；不过是按“最上”和“胜义”的角度，以及按“有余”和“无余”的角度，把它分成两种来说。这两种空，在“我、我所空”和“行空”上是相通的。“空空、内空、外空、双空、同类空、异类空”这六种空，其实只是“空空”本身，只是按内、外等区别而说成六种。这六种空，在“我、我所等空”上是相通的。行空、变坏空、相空；镇伏空、彼分空、断空、止息空、出离空；寻求空、执取空、获得空、通达空；一性空、异性空；忍空、决意空、深入空——这十七种空，是依各自当中不存在的那些法而说为空，也就是从那些法不存在的角度，分别一一宣说的。不过，行空、变坏空、相空，因为彼此不相混杂，所以是相通的；镇伏等五种，因为是以善分方面为空，所以是相通的；寻求等四种，以及忍等三种，因为是以不善分方面为空，所以是相通的；一性空和异性空，因为彼此相对立，所以是相通的。巴利

怎么讲呢？首先，一切世间法因为不具备恒常、清净、快乐、自我这些性质，所以是恒常空、清净空、快乐空、自我空。道与果的法因为不具备恒常、快乐、自我，所以是恒常空、快乐空、自我空；又因为是无常的，所以也是快乐空；因为是无漏的，所以不是清净空。涅槃法因为根本没有自我，所以是自我空。再说，一切世间和出世间的有为法，因为不存在任何众生，所以是众生空。无为的涅槃法，因为那些行也不存在，所以是行空。而一切有为法和无为法，因为不存在被称为“我”的个人，所以是自我空。巴利