(2) 双结品义注 · 小部义注 · 义注·7. 法轮论 - 巴利三藏中文阅读

1. 谛品注释

3939. 再者，以《转法轮经》为先行，对所说的法轮之论作未显之义的解释。其中，以苦为事者：因为通过一次现观，苦就是他们的所依，所以叫以苦为事者。为了特别区分这个苦，又说以谛为事者等。其中，以谛为所缘者：谛是他们的所缘和依托，所以叫以谛为所缘。以谛为行境者：谛是他们的行境和范围，所以叫以谛为行境。为谛所摄者：被道谛所摄。属于谛者：依赖于道谛。于谛中生起者：通过遍知苦，在苦谛中生起。同样，它们也就安住并确立在那一谛中。

4040. 现在，为了说明前面所说的“世尊已转法轮”中的法轮，论师开始说“法轮”等话。其中，法轮有两种：证悟法轮和教说法轮。证悟法轮是在菩提树下发生的，教说法轮是在仙人堕处发生的。“既转动法又是轮”，说的是证悟法轮；“既转动轮又是法”，说的是教说法轮。怎么理解呢？世尊坐在菩提树下，在圣道生起的那一刹那，转动了根、力、觉支、道支等种种法；而那个法因为能摧破烦恼和敌人，就像攻击用的轮子一样转动，所以也是“轮”。世尊在转动法的同时，就是在转动那个轮。这样一来，就表达了“法本身就是轮”这个持业释复合词的含义。世尊坐在仙人堕处，在说法的那一刹那，在应受调伏者的心相续中，转动了类似攻击之轮的教说之轮——因为它是为了摧破烦恼和敌人而转动的；同时，也在应受调伏者的心相续中，转动了根、力、觉支、道支等种种法轮。这样一来，就表达了“法和轮两者合起来叫法轮”这个并列复合词的含义。不过，因为有转动者才会有转动这件事，所以各处虽然都用了“转动”一词，但应当理解为：是从“转动的意义”上才称之为“轮”。至于“依法而转”等说法，应当知道全都是针对教说法轮而说的。

在这里，“依法而转”的意思是：因为法本身就是如实存在的，所以所转的轮就是法轮，这样说是在表达这个意思。“以法行而转”的意思是：在应当被调伏者的心相续中，为了法的利益而转动的轮，就是法轮，这样说是在表达这个意思。“住立于法”等说法，则是在表明世尊本身就是法、是法的主人。正如经中所说：“贤友，这位世尊是知者、见者，是眼、是智、是法、是梵，是说者、转者，是义的引导者、不死之法的施予者、法主、如来。”（中部1.203）因此，通过这些话，说的就是“法之轮”，也就是法轮。“住”是指以成为主体的状态而住。“确立”是指以不动摇的状态而确立。“得自在”是指达到了主宰的状态。“达彼岸”是指达到了顶点。“得无所畏”是指达到了无所畏惧的状态。而“令人住立于法”等话，则是着眼于应当被调伏者的心相续而说的。通过这些话，也说明了因法主性以及为了法的利益而转动的轮。“恭敬法”等话，说的则是为了法的利益而转动的轮。因为一个人以恭敬等方式推动法，就是在为法的利益而推动。“恭敬法”是指像使法成为善作之法那样去做。“尊重法”是指对法生起尊重，从而尊重它。“敬重法”是指把法当作可爱、值得尊崇的，并这样安住。“供养法”是指指称该法，以说法与修行之供养来作供养。“礼敬法”是指以恭敬、尊重等方式对法表现出谦卑的行为。“以法为幢、以法为旗”是指把法像幢一样放在前面，像旗一样高举起来而行动，因此成为以法为幢、以法为旗。“以法为主”是指从法主而来，并且以修习之法为准来做一切行为，因此成为以法为主。而那个法轮是“不可逆转”的，因为任何人都无法使它逆转，所以说它是以不可阻挡的方式转动的。因此，那个法因为具有转动的意义，所以被称为“轮”。

信根是法，它使那法转起。意思是：在应受调教者的心相续中，通过生起与道相应的信根，他使那信根之法转起。其余的根也是如此。“谛”是指谛智。“观”和“明”就是道智本身。“无生智”是指阿拉汉果的智。那智也是在应受调教者的心相续中使之转起；并且，在使证悟涅槃发生时，也可以说它正在使之转起。

在集转分等处，先指出“以集为依处”“以灭为依处”“以道为依处”这些区别性的词句，然后作了简略说明。在这里也一样，应当依照前面所说的方式，按最初所说的道理来理解。

《念处诸分》等的注释

41-4241-42. 以念处和神足为前导的转分，也是依圣道刹那来说的。这些地方也都是先指出各自不同的词句，然后作简要说明。

《法轮论》的注释终