慈心论巴利

2222. 现在，在说完觉支的讨论之后，接着按照觉支讨论的脉络，来说以经典为优先的慈心讨论中尚未出现过的义理注释。其中，在经典里，“已亲近”是指以恭敬心亲近。“已修习”是指已令增长。“已多作”是指一再地去做。“已如车乘所作”是指做得像与配备好的车乘一样。“已作基础”是指以依止之义而像基础一样去做。“已现起”是指已现前。“已遍积”是指从四周积累、堆积起来。“已善发起”是指很好地发起、好好地去做。“利益”是指功德。“可预期”是指可以期待、可以希求。“安乐而睡”是指不像其他人那样翻来覆去、打呼噜地苦睡，而是不那样睡，安乐地睡。即使入睡了，也像入了等至一样。“安乐而醒”是指不像别人那样呻吟、伸懒腰、翻来覆去地苦醒，而是不那样醒，像绽放的莲花一样，安乐地、毫无变异地醒来。“不见恶梦”是指即使做梦，也只做吉祥的梦。就像在礼敬塔庙、作供养、听法一样。而别人会梦见自己被盗贼包围、被猛兽袭击、从悬崖坠落，他不会这样梦见恶梦。“为人们所喜爱”是指像挂在胸前的珠饰、戴在头上的花鬘一样，为人们所喜爱、所悦意。“为非人所喜爱”是指正如为人们所喜爱一样，也为非人所喜爱。“诸天神守护”是指诸天神像父母守护儿子一样守护他。“火、毒、刀不能侵”是指住于慈心者的身体，火、毒、刀不能侵入、不能进入，也就是说不能损害他的身体。“心迅速得定”是指住于慈心者很快就能得定，他没有迟滞。“面色清净”是指他的面容清净，像脱离束缚的多罗果一样。“不昏昧而命终”是指住于慈心者没有所谓昏昧而死的事，他命终时像入睡一样，不昏昧。“若未能证得更上之法”是指若不能从慈等至更进一步证得阿拉汉果，那么死后，就像睡醒一样往生梵天界，意思是投生到梵天界。巴利

在慈心的说明中，“无方所遍满”是指没有界限；有界限就不是无方所。因此，“无方所”的意思就是没有界限，也就是说，毫无分隔地全面触达。“有方所”则是按特定范围来修。“方向遍满”是指在各个方向遍满。“一切”是指毫无剩余、完全涵盖。“有情”这个词的含义，在《智论》的论母注释中已经说过；不过按通俗用法，这个称呼也用在离贪者身上，就像竹篾做的扇子也叫“多罗叶扇”一样。“无怨”是指没有怨恨。“无嗔”是指没有嗔恨。“无恼”是指没有痛苦，也写作“无折磨”。“愿安乐而有身”是指愿他们快乐地维持生命。其中，“无怨”显示了在自身相续中依于他人、以及在他人相续中依于对方都没有怨恨；“无嗔”等则表明，因为没有怨恨，所以没有以怨恨为根源的嗔恨；“无恼”表明，因为没有嗔恨，所以没有以嗔恨为根源的痛苦；“愿安乐而有身”表明，因为没有痛苦，所以能安乐地维持生命。应当知道，这里文句之间的关联就是这样。而在这“无怨”“无嗔”“无恼”“愿安乐而有身”四句中，哪一句在心中最明显，就依那一句来遍满慈心。巴利

在“命”等词中，因为能呼吸所以叫“命”，意思是依靠入息和出息而存活。因为已经生起所以叫“生”，意思是已经再生出来。“地狱”叫做puṃ，流向那个地狱的，所以叫“人”。“有身”指身体，或者就是五蕴；因为仅仅依它而施设存在，所以属于那个有身、被那个有身所限定、包含在那个有身之中的，就叫“有身所摄”。就像“众生”这个词一样，其余那些词也都是依照惯用语来安立的，应当知道这些都是“一切众生”的同义词。虽然还有别的如“一切生类、一切命者”等也是“一切众生”的同义词，但为了明显起见，只取这五个，而说“以五种方式无分别遍满的慈心解脱”。如果有人不把这些仅仅当作名言，还想在意义上也追求差别，那就和无分别遍满相矛盾了。所以，不应该那样执取意义，而应该在这五种方式中，随便哪一种，来作无分别的慈心遍满。巴利

在限定对象的遍满中，说“女人、男人”是按性别来说的；说“圣者、凡夫”是按圣者和凡夫来说的；说“天、人、堕恶趣者”是按投生的方式来说的。在方向遍满中，如果不作方向的区分，对一切方向以“一切众生”等方式来遍满，就是无限定对象的遍满；如果对一切方向以“一切女人”等方式来遍满，就是有限定对象的遍满。巴利

不过，这三种慈心遍满都是就安止心来说的，所以在三种情形里都应当取安止定。先说无分别遍满：“愿一切众生无怨”是一句，“愿无嗔害”是一句，“愿无忧恼”是一句，“愿他们安乐自护”是一句。这四句也都是就带来利益来说的，因为慈就是以带来利益为特相。这样，在“众生”等五种方式中，每一种各有四句安止，合计二十种安止。在分别遍满中，于“一切女人”等七种方式，每一种各有四句安止，合计二十八种安止。在方向遍满中，按“东方的一切众生”这样的方式，每一方有二十种安止，十方共二百种；按“东方的一切女人”这样的方式，每一方有二十八种安止，十方共二百八十种；两者相加，共四百八十种安止。这样，这里所说的一切安止，总计为五百二十八种。正如对慈的三种遍满作了说明，对悲、喜、舍的遍满也应当同样理解。巴利

23接着，为了说明慈心遍满的方式以及诸根的修习，说了“舍弃对一切众生的压迫”等话。其中，“压迫”是指从内在对身体造成的逼迫。“伤害”是指从外在对身体造成的损害。“热恼”是指以各种方式使内心焦灼。“耗尽”是指寿命等自然枯竭。“困扰”是指从外部对生命的干扰。“舍弃”是指用自己的心把压迫等一个一个地去除。压迫等这五个词，是从遮止慈心遍满的对立面来说的；不压迫等词，则是从慈心遍满本身来说的。“以不压迫”意思是以不压迫的方式，对一切众生修习慈，这是关联。其余诸项也是如此。“莫有怨敌，莫有痛苦，莫有痛苦者”，这三项也是遮止慈心遍满对立面的表述。“莫”字之义为“不要有”。“无怨敌，有安乐，有安乐者”，这三项是慈心遍满的表述。“无瞋害，无苦恼”这两项应知已由“有安乐”一词所含摄。“有安乐者”是显示那安乐恒常相续。“有安乐者”与“安乐地保持自己”，意义上是一回事。或者，“无瞋害、无苦恼”等词已由“以不压迫”等所含摄。“以八种方式”是指“以不压迫”等五种慈心遍满的方式，以及“无怨敌”等三种慈心遍满的方式，以这八种方式。“修习慈”是指滋润、柔软。那法是指令那利益遍满生起，即令其现前、相续，生起之义。从一切瞋害遍满中解脱，是指从与慈相对立的一切瞋害现行中，因镇伏而解脱。慈与心与解脱，这同一慈以三种方式被赞叹。巴利

无怨、安稳、快乐这三句，是把前面说过的各种方式简要归纳起来说的。按“以信而胜解”等的方式所说的五根，都是与慈相应的。在重复等六项中，依这些法而反复修习慈，就是重复。同样，修习就是多修习。庄严就是装饰。善庄严就是善加装饰、善加严饰。资具就是必需品。善资具就是善能具足必需品。眷属是依守护之义而说。此外，重复等二十八个词，是为了称叹慈的功德而说的。其中，圆满就是达到圆满的状态。俱有就是与慈俱有。俱生等词也是如此。所谓投入，是说依这些法而投入慈，或者由慈而投入，所以叫投入。沉入等词也是如此。说“此为寂静触”，是因为这慈是寂静的，触依此而生起，所以称为寂静触。这里用的是中性词，就像说“此是最上等的”那样。善住立就是善能安住。善兴起就是善能提起。善解脱就是从各自的对立面中善能解脱。令生起，就是与慈相应而令慈生起。令照耀，就是令其显明。令发光，就是令其光亮。巴利

24-2724-27. 在“根”的抉择里讲过的方法，同样可以用来理解“力”的抉择。“觉支”和“道支”这两类抉择，是依照不同名称指向同一含义的方式来说的，不是按照各自独有的特征来说的。在“道支”的抉择中，正语、正业、正命是就慈的前行阶段来说的，不是就安止定来说的，因为它们不会和慈同时生起。“一切众生”等其余抉择的含义，也应当依照“众生”抉择里讲过的方法来理解。至于修习慈的具体方法，则应当从《清净道论》中取来。巴利