8. 出世间论巴利

4343. 现在，在讲完与出世间法相关的法轮之论之后，紧接着要解释前面还没讲过的出世间论。其中，“出世间”这个词的含义，在释义部分会说明。所谓“四念处”等三十七种菩提分法，是随各自相应而与道和果相应的法。它们因为具有觉悟的意义，所以称为“菩提”；又因为处在圣者的这一边，所以叫“菩提分法”。“处在这一边”的意思是，它们处在有帮助的状态中。在这些所缘上，心进入、投入并现起，所以叫“现起”；念本身就是现起，所以叫“念处”。对于身、受、心、法，它通过取不净、苦、无常、无我的方式，以及通过断除净想、乐想、常想、我想的作用而运作，因此有四种分别。所以称为“四念处”。以这些来努力，所以叫“努力”；清净的努力，叫“正勤”；或者以正确的方式努力，所以叫“正勤”；又因为清净，远离烦恼的颠倒运作，并且能带来利益和安乐，是最殊胜的，所以叫“正勤”。这是精进的同义词。它成办两种作用：对已生和未生的不善，令断除和令不生起；对未生和已生的善，令生起和令安住。因此有四种。所以称为“四正勤”。从成就的角度说，以成功之义，或者以“众生依此而成功、增长、达到殊胜”之义，这叫“如意”；与它相应、作为前导，以及作为果、作为前行之因，所以是“如意之足”，即“如意足”。它依欲、精进、心、观而有四种。所以称为“四如意足”。由于能制伏不信、懈怠、放逸、散乱、愚痴，以制伏、增上之义，所以叫“根”。由于不被不信等制伏，以不动摇之义，所以叫“力”。这两者都依信、精进、念、定、慧而有五种。所以称为“五根”“五力”。而对于能觉悟的众生来说，以念等作为支分，这七法是“觉支”；以出离之义，正见等八法是“道支”。因此说“七觉支”“八支圣道”。巴利

这三十七种菩提分法，在世间观智正在运作的前分阶段：以十四种方式观察身体时，就是身随观念处；以九种方式观察感受时，就是受随观念处；以十六种方式观察心时，就是心随观念处；以五种方式观察法时，就是法随观念处。在这个生命体当中，看到自己先前未曾生起、而在他人已生起的不善法，心想：“如果照着那样去做，那种不善就会生起；我不会照着那样去做，这样那种不善就不会在我身上生起。”为了令它不生起而努力时，就是第一正勤。看到自己已经现行、已经生起的不善法，为了断除它而努力时，就是第二正勤。在这个生命体当中，为了令先前没有生起的禅那或观智生起而努力时，就是第三正勤。为了使已经生起的善法不退失，而反复令它生起时，就是第四正勤。以欲为主导来令善法生起时，就是欲神足；以精进为主导时，就是精进神足；以心为主导时，就是心神足；以观择为主导时，就是观神足。远离邪语时，就是正语；远离邪业时，就是正业；远离邪命时，就是正命。这些是在不同心识中获得的。但在四种圣道的刹那，它们是在同一个心识中获得的。在果的刹那，除了四种正勤之外，其余三十三种可以获得。当这些法在同一个心识中获得时，只有一种以涅槃为所缘的念，由于它能完成舍弃对身体等事物的净想等作用，所以被称为“四种念处”。同样，只有一个精进，由于它能完成令未生的不善不生起等作用，所以被称为“四种正勤”。至于其余各组，则没有增减。巴利

另外，关于这些法：巴利

九种是一类：欲、心、喜、轻安、舍、思、语、业、命这九种，按欲神足等分类来说，都只是单一的一类，不归入其他类别。一种分两种：信，按根和力分为两种。然后一分为四、五种：意思是另一种分为四种，还有一种分为五种。其中，定这一种，按根、力、觉支、道支分为四种；慧则按这四种再加上神足那一类，分为五种。一分为八种、九种：意思是另一种分为八种，还有一种分为九种。念，按四念处、根、力、觉支、道支分为八种；精进，按四正勤、神足、根、力、觉支、道支分为九种。这样——巴利

这样，在说明了与道果相应的三十七种菩提分法之后，又把它们归纳到道果里，说为“四圣道和四沙门果”。“沙门性”就是沙门的状态，这是对四种圣道的称呼。沙门性的果，就叫沙门果。而涅槃则不与任何这些法混杂。因此应当知道：从详细来说，按三十七菩提分、四道、四果和涅槃来算，有四十六种出世间法；从简略来说，按四道、四果和涅槃来算，有九种出世间法；再进一步简略，按道、果和涅槃来算，有三种出世间法。当说到念处等以及道果是出世间法时，与它们相应的触等法也就同样被说为出世间法了。不过，这里是按照主要修行法来宣说念处等的。在《阿毗达摩》中解说出世间法时，也已经说明了与道果相应的触等法的出世间性。巴利

度世间意思是超越世间。这里所有这类现在时的说法，都是针对四种圣道而说的。因为入流道能度过恶趣世间，一来道能度过欲界世间的一部分，不来道能度过整个欲界世间，阿拉汉道能度过色界和无色界世间。超出世间意思是从世间升出。从世间和从世间这两种说法，只是把同一个从格的形式加以区分展示出来。正越世间说的就是前面已经讲过的意思。在那里没有顾及前缀正的含义，而这里则是连同前缀正的含义一起说的。已正越世间者意思是如前面所说，已经正确地超越了世间。这里所有这类过去时的说法，都是针对果与涅槃而说的。因为入流果等果位，正是超越了如前所说的世间而安住；涅槃则恒常超越一切世间而安住。超胜于世间意思是比世间更为超胜、更为殊胜。这是针对一切出世间法而说的。脱离意思是出离、离开。已脱离意思是已经出离。不住于世间等十八种说法，都适用于一切出世间法。不住是说因为不隶属于世间。于世间不染着意思是，虽然它们存在于五蕴相续中，却不染着于世间。不被世间染着意思是，对于尚未证悟的人来说，不以任何心染着；对于已经证悟的人来说，即使以极微小的不善心也不染着。无染、无著是通过前缀来加以区分说明的。巴利

“已解脱”：其实就是用不同的词来说明“不染着”这个状态。因为，无论谁在什么地方、以什么方式不染着，他们就在那里、以那种方式成为已解脱。“从世间已解脱”等三句，是依从格来说的。“已脱离系缚”：是对“已解脱”这个状态的进一步说明。因为，无论谁在什么地方、以什么方式、从什么状态解脱出来，他们就在那里、以那种方式、从那种状态被称为已脱离系缚。“从世间得以清净”：意思是清洗掉世间的尘垢之后，从世间得到清净。“得以清净”：不过是用前缀把同一个“清净”之义特别标示出来。“出起”：已升起。“逆转”：反转而离开。“不执著”：不黏着。“不被执取”：不被抓住。“不被系缚”：不被压迫。“断除”：使（世间）不再生起。正如由于世间已被断除，同样“从世间已清净”等语也就成立了。“止息”：使之完全寂灭。“非道”等四句，在一切出世间法中都适用。“非道”：不是道路。“非去处”：不是依止处。“非境”：不是所依。“不共”：不与他人共有。“呕吐”：吐出。“不再吸回”：这是依所说的相反方式而说，意思是吐出的不再吃回去。以此说明所吐出的成为善吐。“三无间双”中也是同样的道理。“分散”：散开、解脱，意思是不系缚。“不分散”：不散开、不解脱。“分散”“不分散”作短音读诵是优美的。“熏灭”：使之熄灭。“不熏起”：不燃烧。“超越世间而安住”：一切出世间法都正确超越世间、战胜世间而安住，所以是出世间。如上所说的一切方式，说明了出世间法相对于世间的超越性和殊胜性。巴利