离贪的讨论·离贪论的注释

2828. 现在，接着前面讲过的、以道为最终目标的慈心论之后，要对名为离贪、以道为先导的离贪论作前所未有的义理解释。其中，首先为了说明“厌离者离贪，由离贪而解脱”（《大品》23）这两句经文的意思，先立了总纲：离贪是道，解脱是果。接着，为了先解释词义，便说了“为什么说离贪是道”等话。其中，“离贪”（virajjati）的意思是成为离贪者。其余词语的含义，在解释道智时已经说过了。“离贪”（virāgo）：因为正见本身离贪，所以称为离贪，这是它的意思。而这个离贪，因为它以离贪为所缘……中略……安住于离贪，所以也称为离贪。应当这样理解“以离贪为所缘”等五种说法的关联。其中，“以离贪为所缘”，意思是以涅槃为所缘。“以离贪为行境”，意思是以涅槃为行境。“在离贪中生起”，意思是在涅槃中生起。“住于离贪”，意思是以持续活动的方式安住于涅槃。“安立于离贪”，意思是以不退转的方式安立于涅槃。巴利

涅槃也是离贪，因为涅槃是离贪的原因，所以叫离贪。以涅槃为所缘而生起：就是在以涅槃为所缘的情况下生起，或者是以“以涅槃为所缘”这种方式生起。那些与道相应的触等一切法，都以离染的意义而成为离贪，所以它们也叫作离贪。俱生：是指与正见同时生起的正思惟等七个道支。走向离贪：意思是“离贪就是道”——把离贪、也就是涅槃作为所缘对象而走向它，因此由于它以离贪为所缘，就叫作离贪；又因为它有行进的意义，就叫作道。每一个道支单独也能得到道的名称。这样，当说明每一个支都是道时，正见是道这一点也就同样被说到了。正因为如此，在说“由此道”时，是把八个道支合在一起说的。及诸佛：独觉佛也包括在内。因为他们也被称为佛，正如经中说：“比丘们，有这两种佛：如来、阿拉汉、正自觉者，以及独觉佛。”未曾有过：在无始的轮回中从未曾有过。可见：以全部修行实践而可见、可显现、可趋向，所以叫可见；或者，是一切佛陀所见的无上安乐，所以叫可见、可宣说；或者，一切苦依此而被见、被舍、被丢弃，所以叫可见。那就是这个可见之处。八支道：说的是什么呢？就是说，那一组八支的法，以借此走向涅槃的行进意义，被称为道。众多沙门、婆罗门的种种外道主张：指各种不同的沙门和婆罗门，以及持有其他见解的人。最胜：比其余的道更殊胜。最上：比其余的道更值得赞叹。首要：在面前是好的，意思是说，与其余的道相比，只有这条道在面前是好的。无上：比其余的道远远超出。殊妙：比其余的道以种种方式都更值得亲近。iti 这个词是表示原因。因此，世尊说“于诸道中，八支道最胜”，这就是他的意思。世尊确实说过——巴利

这里把那个偈颂截取出来，说的是“在诸道中，八支道最殊胜”。在剩下的段落里，也应该按照这个方法以及前面所说的方式来理解其中的含义。巴利

在“见离贪”等说法里，被称为“见”的离贪就是“见离贪”。因为“力”比“根”更殊胜，所以这里在“根”之前先说了“力”，应当这样理解。以增上的意义说“根”等，是在解释“根”等词的含义，不是在解释“离贪”的含义。以如实之义，“谛”应当理解为谛智。“戒清净”就是正语、正业、正命。“心清净”就是正定。“见清净”就是正见、正思惟。“以解脱义”，就是从各自道所应断的烦恼中解脱出来的意义。“明”就是正见。“解脱”就是断尽式的解脱。以究竟之义来说，不死之深处——涅槃——就是道；因为通过道果的省察而被寻求、被探究，所以称为“道”。巴利

在这个离贪的解说里，所说的诸法全都只存在于道的那一刹那。在解脱的解说里，则只存在于果的那一刹那。所以，欲和作意也都与道、果相应。巴利

29在解脱的解说里，也应该按照离贪解说中已说的方法来理解其含义。不过在这里，果因为是从止息而解脱，所以叫解脱；涅槃因为是从出离而解脱，所以叫解脱。“俱生的七支”这类说法，在这里找不到依据，所以没有提到。因为果本身就是解脱，所以只从舍弃的意义上说为解脱，就只说了这么多。其余的内容，都按照前面所说的方法来理解。巴利

3030. 现在，为了显示依据被称为离染之道的修行而成就的无碍解分类，在讲解以《转法轮经》为先导的无碍解论时，对其中未曾说过之义加以注释。首先，在经中说“在波罗奈”——波罗奈是一条河的名字，离波罗奈河不远的地方有一座城，就叫波罗奈。在波罗奈城中。“在仙人堕处鹿野苑”——因为诸仙人在这里降落和起飞，所以得到这个名字；又因为这里是给鹿群布施无畏的地方，所以称为鹿野苑。意思是说：在这里，每一位生起的诸佛的一切知者之座都会落下，他们为了转法轮而坐下。从难陀池窟经过七天，从灭尽定出定后，在阿耨达池完成洗脸等事，然后从空中来到此处；独觉佛们也在这里聚集降落；他们为了布萨和非布萨等事而集会；返回香山时，也从那里起飞。因此，由于诸仙人降落和起飞的缘故，那个地方被称为“仙人堕处”。也有读作“仙人足处”的。关于“五群比丘”——巴利

被称为“五群比丘”的这五位比丘，组成一个品，就是“五品”。因为他们是那个五品中的成员，所以叫“五群比丘”，也就是指那五位。世尊对比丘们说：从在燃灯十力佛足下发愿开始，世尊圆满种种波罗蜜，逐渐来到最后一生；在最后一生中出家，又逐渐来到菩提道场，在那里坐在不坏金刚座上，摧破魔军。初夜时，忆念过去生；中夜时，净化天眼；后夜结束时，轰鸣、震动一万个世界界，证得一切知智。在菩提道场度过七个七天之后，因大梵天劝请而决定说法，以佛眼观察世间，为了利益世间，前往波罗奈，想要说服五群比丘，转动法轮，于是对他们说。巴利

比丘们，所谓“有两种极端”，意思就是比丘们，有两种极端、两个部分。当世尊说出这句话的时候，说法的声音向下传到无间地狱，向上到达有顶天，遍满一万个世界界之后停住了。就在那个时候，有一亿八千万梵天神聚集而来。太阳从西方落下，满月在东方与北娄宿星相会而升起。就在那个时候，世尊开始宣说《转法轮经》，说出了“比丘们，有两种极端……”等话。巴利

这里，“出家者”是指切断在家结缚、即事物欲之后而出家。“不应亲近”就是不应习近。之所以特别说“出家者不应亲近”，是因为出家者正是修行之道的主要承载者。“沉湎于诸欲中的欲乐”是指对事物欲中的烦恼欲、或依止烦恼欲的沉溺。“低劣”即卑下。“村俗”即属于村民的。“凡愚的”即凡夫盲愚之人所惯行的。“非圣”即不是圣者；或者说，不属于清净、殊胜的诸圣者。“无益相应”即不与利益相应，意思是说不依止能带来安乐的原因。“自我折磨的修习”即折磨自己的修习，意思是给自己制造痛苦。“苦”即通过荆棘床卧等自杀式做法带来痛苦。因为苦行者们把这种修习执为“最上苦行”，为了照顾他们的心，这里没有说“低劣”；又因为这是出家者的法，所以没有说“村俗”；又因为它并非在家人所共有，所以没有说“凡愚的”。然而，有些自称出家者的人主张现法涅槃，说：“贤者们，当这个自我被五种欲功德所满足、具足并纵情享受时，贤者们，这个自我就算证得现法涅槃了。”由于他们执取这种说法，为了照顾他们的心，又因为那种法的受持在现前是快乐的，所以没有说它“苦”。沉湎欲乐不应亲近，因为它在现前是被渴爱和邪见染污的快乐，未来会招致苦的果报，而且耽溺其中的人被渴爱和邪见的束缚所缚。自我折磨的修习也不应亲近，因为它在现前是被邪见染污的苦，未来会招致苦的果报，而且耽溺其中的人被邪见的束缚所缚。“此二者”就是这两种。“不趣入”即不趋近。“中道”因为远离染污的乐与苦、处于中间，所以叫中道。正是依此而趣向涅槃，所以叫“道”。“已现等觉”即已通达。在“作眼”等语中，“作眼”是生起慧眼；“作智”是它的同义词。“为寂止”是为了烦恼的寂止。“为证智”是为了证知四谛。“为等觉”是为了觉悟四谛。“为涅槃”是为了作证涅槃。或者说，“作眼”是生起见道之智；“作智”是生起修道之智；“为寂止”是一切烦恼的寂止；“为证智”是一切法的证知；“为等觉”是阿拉汉果的等觉；“为涅槃”是烦恼与诸蕴的涅槃。关于谛的论说，已在“所应证知”的解说中说过。巴利

世尊这样把四谛讲清楚之后，对那些已对自己生起很大敬重的人，他先让他们听到他自己证悟的次第，借此把他们的敬重引向修行，使他们安住在修行中、亲见圣谛；随后以“诸比丘，这就是苦圣谛……”等话，开示了自己证悟的次第。其中，“前所未闻”是指不是从别人那里听来的，不是跟着别人后面才听到的意思。“眼”等词的含义，后面会解释。“这就是苦圣谛，这就是苦集，这就是苦灭，这就是通往苦灭之道圣谛”——这是在有学阶段对四谛的“见通达”。“应当遍知、应当断除、应当作证、应当修习”——这是在有学阶段对四谛的“修习通达”。“已遍知、已断除、已作证、已修习”——这是在无学阶段对四谛的“省察”。巴利

三转：依谛智、作智、已作智这三种转，所以有三种转，称为三转。在这里，对四圣谛如实了知“这是苦，这是苦集，这是苦灭，这是通往苦灭的道圣谛”，这样的智称为谛智。对同样的这些谛，了知应当做的事——“应当遍知、应当断除、应当证悟、应当修习”，这样的智称为作智。了知那件事已经完成的状态——“已遍知、已断除、已证悟、已修习”，这样的智称为已作智。十二行相：就是在每一个谛上各有三种行相，所以有十二种行相。智见：依这三转十二行相而生起的、称为智的见。心满意足：就是自己心里满足。因为众生都想要快乐、都厌恶痛苦，所以与喜和悦相应的心就叫自己心里满足；或者说，被喜和悦充满、占据、遍满的心，就是这个意思。欢喜赞叹：正面迎向而欢喜。记说：就是经。因为没有偈颂的经纯粹是阐明义理，所以称为记说。正在说时：就是正在被宣说的时候。这里用现在时来表达刚刚过去的事，意思是“已经说了”。离尘：就是远离贪等尘。离垢：就是远离贪等垢。因为贪等以覆盖为义叫尘，以染污为义叫垢。法眼：有的地方指初道智，有的地方指前三道智，有的地方也指第四道智。但这里只指初道智。意思是：依观智的力量，了知“凡是集起之法，那一切都是灭尽之法”而转起的，生起了法眼。巴利

法轮：指的是证悟智和说法智。因为，世尊坐在菩提树下，对四圣谛以十二行相证悟的证悟智，以及坐在仙人堕处，以十二行相为开示圣谛而转起的说法智，这两者都叫法轮。因为这两者都是十力尊者的转起智。世尊以此说法彰显它时，就说为转法轮。然而，这个法轮，直到憍陈如长老与一亿八千万梵天一起安住于入流果之前，世尊只是在令它转起；当他们已安住于果位之后，才叫已转。就是针对这一点，才说“在世尊已转法轮时”。巴利

地居天：就是住在地面上的天神。令声音传开：他们一下子齐声发出赞叹，说出“这是世尊……”等话，让这声音传开来。不可逆转：就是没法用“并非如此”这样的话反过来推翻。要知道：在这里聚集的诸天神和梵天神，在说法结束时一下子齐声发出赞叹；而没来参加集会的地居天等，听到他们各自的声音后，也发出了赞叹。其中，投生在山、树等处的，就是地居天。他们虽然也属于四大王天，但这里单独提出来说。四大王天：就是以持国、增长、广目、多闻这四位大王为天王的，所以叫四大王天。他们住在须弥山半腰，其中有住山上的，也有住空中的。他们的传承一直延伸到轮围山。戏乐懈怠天、意愤天、冷云天、热云天、月天子、日天子，这些全都住在四大王天界。三十三天：因为有三十三位众生投生在那里。也有人说，“三十三天”就是那些天众的名字。他们也有住山上的，有住空中的，他们的传承到达轮围山，夜摩天等也是这样。即使在一个天界里，天众的传承也没有不到达轮围山的。夜摩天：已经去到、走到、抵达天界快乐的天众。兜率天：满足、欢喜的天众。化乐天：除了本有的自然所缘之外，想要更快乐地享乐时，就随自己的喜好变化出种种享乐之物来享乐。他化自在天：知道他人的心念后，在他人变化出来的享乐之物中自在受用。梵身天：投身在梵天众中的天众。这里把一切具有五蕴的梵天神都包括进去了。巴利

把“那时”这个说法加以限定，就说成“那须臾”。意思是：以称为须臾的那一刹那，而不是以究竟意义上的刹那来说的。“直到梵天界”是把梵天界包括在内。“声音”就是赞叹的声音。“一万个”是拥有一万个轮围世界。“震动”是向上涌起，剧烈地震动。“遍震动”是向上涌起又向下沉落，强烈地震动。“遍涌震”是向四方传去，剧烈地涌震。菩萨为了成就正觉而入母胎时，以及菩萨从母胎出来时，大地因福德之力而震动；成正觉时，因证悟之智的威力而震动；转法轮时，因说法之智的威力，仿佛想要发出赞叹一般，大地靠地居天众的神力而震动；舍弃寿行、般涅槃时，仿佛因悲悯而承受不住内心的激荡，大地也靠地居天众的神力而震动。“无量”是广大的量。“广大”这个词，在“吃着广大、广大的嚼食”等语句中，指的是甘美；在“对广大的财富受用心不倾注”等语句中，指的是殊胜；在“这位跋差耶那贤者以广大的言辞赞叹沙门乔达摩”等语句中，指的是最上。这里则是说“广阔而广大”。“光明”是因说法之智的威力和天众的威力而生的光明。“世间”是指一万个轮围世界之内。“超胜过天众的天威”：天众的天威是这样的——所穿衣服的光明遍及十二由旬，身体装饰和宫殿也是如此。意思是说，那光明完全超胜了天众这样的天威。“优陀那”是由喜悦和智所成的感叹。“发出优陀那”就是感叹地说。“憍陈如证悟了”这句话的声音也传遍了一万个世界，停在那里。“证悟了的憍陈如”就是深深了知的憍陈如。巴利

在解释“眼”等词时，说到“以见之义”等等，这里其实是同一个智：像所说的应知之义那样，以完成看的作用而称为“眼”；以完成智的作用而称为“智”；以各种方式完成了知的作用而称为“慧”；以完成无余通达的作用而称为“明”；以周遍地完成照亮的作用而称为“光”——这就是这里的意思。在“法眼”等说法里也是一样，同一个智只是按作用不同而分成五种来说。“所缘”是指作为支撑的对象；“行处”是指领域范围。在“以见之义”等说法里，是把智的作用分成五种来说的。按这个道理，在三个场合中，每一处各有五法、五义，合起来就是十五法、十五义；在这十五法和十五义中，有三十种言辞，应当知道这样就是六十种智。其余圣谛也是同样的道理。在四圣谛中，每一圣谛按十五法和十五义来算，就有六十法、六十义；在这六十法和六十义中，有一百二十种言辞。也就是说，在六十法、六十义以及一百二十种言辞中，共有二百四十种智。巴利

31-3231-32. 在以《念处经》为开头的部分，以及以《神足经》为开头的部分，还有在《无碍解道》的解说中，应当依照同样的方法来了知其中的含义和数目。巴利

33-3733-37. 关于七位菩萨的经典，在每一部经里，集谛方面有眼等五法，灭谛方面有五法，共十法；集谛方面有见义等五义，灭谛方面有五义，共十义。依这些来算，就有二十种言辞表达和四十种智。把七部经合在一起计算，上面说的数目就很容易明白了。在依一切知智而说的无碍解道解说里，针对每一个根本词下的“已知、已见、已识、已证、已触、以慧了知”这五个表述，每一个表述中都有眼等五法和见义等五义，按五组各五来算，就是二十五法、二十五义，言辞和智则是这个数目的两倍。把五个表述合为一组来说时，也是五次二十五，即一百二十五法、一百二十五义，言辞和智则是这个数目的两倍。这里说的“两个半百”，就是二百五十。蕴等部分也是同样的道理。按照这个方式，在谛品类和无碍解品类中，法等的数目也应当这样了知。巴利

3838. 在“佛法品”中，“一个半百”就是六次二十五，也就是一百五十。言辞是它的两倍，智又是言辞的两倍。在“无碍解处”中，也就是关于无碍解的部分。“八百五十法”是这样算的：最初所说的四圣谛有六十，四念处有六十，四正勤有六十，七菩萨授记有七十，神通处等五处有一百二十五，蕴处等五处有一百二十五，再加上四圣谛有一百，四无碍解有一百，六佛法有一百五十，这样合计就是八百五十法。与此相应，义的数量也是这么多。同样地，在谛等三处有言辞一百二十，在七授记有言辞一百四十，在神通处等和蕴处等各有言辞二百五十，在圣谛和无碍解各有言辞二百，在佛法有言辞三百，这样合计就是一千七百种言辞。同样地，在谛等三处各有智二百四十，在七授记有智二百八十，在神通处等和蕴处等各有智五百，在圣谛和无碍解各有智四百，在佛法有智六百，这样合计就是三千四百种智。巴利

3939. 再者，以《转法轮经》为先行，对所说的法轮之论作未显之义的解释。其中，以苦为事者：因为通过一次现观，苦就是他们的所依，所以叫以苦为事者。为了特别区分这个苦，又说以谛为事者等。其中，以谛为所缘者：谛是他们的所缘和依托，所以叫以谛为所缘。以谛为行境者：谛是他们的行境和范围，所以叫以谛为行境。为谛所摄者：被道谛所摄。属于谛者：依赖于道谛。于谛中生起者：通过遍知苦，在苦谛中生起。同样，它们也就安住并确立在那一谛中。巴利

4040. 现在，为了说明前面所说的“世尊已转法轮”中的法轮，论师开始说“法轮”等话。其中，法轮有两种：证悟法轮和教说法轮。证悟法轮是在菩提树下发生的，教说法轮是在仙人堕处发生的。“既转动法又是轮”，说的是证悟法轮；“既转动轮又是法”，说的是教说法轮。怎么理解呢？世尊坐在菩提树下，在圣道生起的那一刹那，转动了根、力、觉支、道支等种种法；而那个法因为能摧破烦恼和敌人，就像攻击用的轮子一样转动，所以也是“轮”。世尊在转动法的同时，就是在转动那个轮。这样一来，就表达了“法本身就是轮”这个持业释复合词的含义。世尊坐在仙人堕处，在说法的那一刹那，在应受调伏者的心相续中，转动了类似攻击之轮的教说之轮——因为它是为了摧破烦恼和敌人而转动的；同时，也在应受调伏者的心相续中，转动了根、力、觉支、道支等种种法轮。这样一来，就表达了“法和轮两者合起来叫法轮”这个并列复合词的含义。不过，因为有转动者才会有转动这件事，所以各处虽然都用了“转动”一词，但应当理解为：是从“转动的意义”上才称之为“轮”。至于“依法而转”等说法，应当知道全都是针对教说法轮而说的。巴利

在这里，“依法而转”的意思是：因为法本身就是如实存在的，所以所转的轮就是法轮，这样说是在表达这个意思。“以法行而转”的意思是：在应当被调伏者的心相续中，为了法的利益而转动的轮，就是法轮，这样说是在表达这个意思。“住立于法”等说法，则是在表明世尊本身就是法、是法的主人。正如经中所说：“贤友，这位世尊是知者、见者，是眼、是智、是法、是梵，是说者、转者，是义的引导者、不死之法的施予者、法主、如来。”（中部1.203）因此，通过这些话，说的就是“法之轮”，也就是法轮。“住”是指以成为主体的状态而住。“确立”是指以不动摇的状态而确立。“得自在”是指达到了主宰的状态。“达彼岸”是指达到了顶点。“得无所畏”是指达到了无所畏惧的状态。而“令人住立于法”等话，则是着眼于应当被调伏者的心相续而说的。通过这些话，也说明了因法主性以及为了法的利益而转动的轮。“恭敬法”等话，说的则是为了法的利益而转动的轮。因为一个人以恭敬等方式推动法，就是在为法的利益而推动。“恭敬法”是指像使法成为善作之法那样去做。“尊重法”是指对法生起尊重，从而尊重它。“敬重法”是指把法当作可爱、值得尊崇的，并这样安住。“供养法”是指指称该法，以说法与修行之供养来作供养。“礼敬法”是指以恭敬、尊重等方式对法表现出谦卑的行为。“以法为幢、以法为旗”是指把法像幢一样放在前面，像旗一样高举起来而行动，因此成为以法为幢、以法为旗。“以法为主”是指从法主而来，并且以修习之法为准来做一切行为，因此成为以法为主。而那个法轮是“不可逆转”的，因为任何人都无法使它逆转，所以说它是以不可阻挡的方式转动的。因此，那个法因为具有转动的意义，所以被称为“轮”。巴利

信根是法，它使那法转起。意思是：在应受调教者的心相续中，通过生起与道相应的信根，他使那信根之法转起。其余的根也是如此。“谛”是指谛智。“观”和“明”就是道智本身。“无生智”是指阿拉汉果的智。那智也是在应受调教者的心相续中使之转起；并且，在使证悟涅槃发生时，也可以说它正在使之转起。巴利

在集转分等处，先指出“以集为依处”“以灭为依处”“以道为依处”这些区别性的词句，然后作了简略说明。在这里也一样，应当依照前面所说的方式，按最初所说的道理来理解。巴利

41-4241-42. 以念处和神足为前导的转分，也是依圣道刹那来说的。这些地方也都是先指出各自不同的词句，然后作简要说明。巴利

4343. 现在，在讲完与出世间法相关的法轮之论之后，紧接着要解释前面还没讲过的出世间论。其中，“出世间”这个词的含义，在释义部分会说明。所谓“四念处”等三十七种菩提分法，是随各自相应而与道和果相应的法。它们因为具有觉悟的意义，所以称为“菩提”；又因为处在圣者的这一边，所以叫“菩提分法”。“处在这一边”的意思是，它们处在有帮助的状态中。在这些所缘上，心进入、投入并现起，所以叫“现起”；念本身就是现起，所以叫“念处”。对于身、受、心、法，它通过取不净、苦、无常、无我的方式，以及通过断除净想、乐想、常想、我想的作用而运作，因此有四种分别。所以称为“四念处”。以这些来努力，所以叫“努力”；清净的努力，叫“正勤”；或者以正确的方式努力，所以叫“正勤”；又因为清净，远离烦恼的颠倒运作，并且能带来利益和安乐，是最殊胜的，所以叫“正勤”。这是精进的同义词。它成办两种作用：对已生和未生的不善，令断除和令不生起；对未生和已生的善，令生起和令安住。因此有四种。所以称为“四正勤”。从成就的角度说，以成功之义，或者以“众生依此而成功、增长、达到殊胜”之义，这叫“如意”；与它相应、作为前导，以及作为果、作为前行之因，所以是“如意之足”，即“如意足”。它依欲、精进、心、观而有四种。所以称为“四如意足”。由于能制伏不信、懈怠、放逸、散乱、愚痴，以制伏、增上之义，所以叫“根”。由于不被不信等制伏，以不动摇之义，所以叫“力”。这两者都依信、精进、念、定、慧而有五种。所以称为“五根”“五力”。而对于能觉悟的众生来说，以念等作为支分，这七法是“觉支”；以出离之义，正见等八法是“道支”。因此说“七觉支”“八支圣道”。巴利

这三十七种菩提分法，在世间观智正在运作的前分阶段：以十四种方式观察身体时，就是身随观念处；以九种方式观察感受时，就是受随观念处；以十六种方式观察心时，就是心随观念处；以五种方式观察法时，就是法随观念处。在这个生命体当中，看到自己先前未曾生起、而在他人已生起的不善法，心想：“如果照着那样去做，那种不善就会生起；我不会照着那样去做，这样那种不善就不会在我身上生起。”为了令它不生起而努力时，就是第一正勤。看到自己已经现行、已经生起的不善法，为了断除它而努力时，就是第二正勤。在这个生命体当中，为了令先前没有生起的禅那或观智生起而努力时，就是第三正勤。为了使已经生起的善法不退失，而反复令它生起时，就是第四正勤。以欲为主导来令善法生起时，就是欲神足；以精进为主导时，就是精进神足；以心为主导时，就是心神足；以观择为主导时，就是观神足。远离邪语时，就是正语；远离邪业时，就是正业；远离邪命时，就是正命。这些是在不同心识中获得的。但在四种圣道的刹那，它们是在同一个心识中获得的。在果的刹那，除了四种正勤之外，其余三十三种可以获得。当这些法在同一个心识中获得时，只有一种以涅槃为所缘的念，由于它能完成舍弃对身体等事物的净想等作用，所以被称为“四种念处”。同样，只有一个精进，由于它能完成令未生的不善不生起等作用，所以被称为“四种正勤”。至于其余各组，则没有增减。巴利

另外，关于这些法：巴利

九种是一类：欲、心、喜、轻安、舍、思、语、业、命这九种，按欲神足等分类来说，都只是单一的一类，不归入其他类别。一种分两种：信，按根和力分为两种。然后一分为四、五种：意思是另一种分为四种，还有一种分为五种。其中，定这一种，按根、力、觉支、道支分为四种；慧则按这四种再加上神足那一类，分为五种。一分为八种、九种：意思是另一种分为八种，还有一种分为九种。念，按四念处、根、力、觉支、道支分为八种；精进，按四正勤、神足、根、力、觉支、道支分为九种。这样——巴利

这样，在说明了与道果相应的三十七种菩提分法之后，又把它们归纳到道果里，说为“四圣道和四沙门果”。“沙门性”就是沙门的状态，这是对四种圣道的称呼。沙门性的果，就叫沙门果。而涅槃则不与任何这些法混杂。因此应当知道：从详细来说，按三十七菩提分、四道、四果和涅槃来算，有四十六种出世间法；从简略来说，按四道、四果和涅槃来算，有九种出世间法；再进一步简略，按道、果和涅槃来算，有三种出世间法。当说到念处等以及道果是出世间法时，与它们相应的触等法也就同样被说为出世间法了。不过，这里是按照主要修行法来宣说念处等的。在《阿毗达摩》中解说出世间法时，也已经说明了与道果相应的触等法的出世间性。巴利

度世间意思是超越世间。这里所有这类现在时的说法，都是针对四种圣道而说的。因为入流道能度过恶趣世间，一来道能度过欲界世间的一部分，不来道能度过整个欲界世间，阿拉汉道能度过色界和无色界世间。超出世间意思是从世间升出。从世间和从世间这两种说法，只是把同一个从格的形式加以区分展示出来。正越世间说的就是前面已经讲过的意思。在那里没有顾及前缀正的含义，而这里则是连同前缀正的含义一起说的。已正越世间者意思是如前面所说，已经正确地超越了世间。这里所有这类过去时的说法，都是针对果与涅槃而说的。因为入流果等果位，正是超越了如前所说的世间而安住；涅槃则恒常超越一切世间而安住。超胜于世间意思是比世间更为超胜、更为殊胜。这是针对一切出世间法而说的。脱离意思是出离、离开。已脱离意思是已经出离。不住于世间等十八种说法，都适用于一切出世间法。不住是说因为不隶属于世间。于世间不染着意思是，虽然它们存在于五蕴相续中，却不染着于世间。不被世间染着意思是，对于尚未证悟的人来说，不以任何心染着；对于已经证悟的人来说，即使以极微小的不善心也不染着。无染、无著是通过前缀来加以区分说明的。巴利

“已解脱”：其实就是用不同的词来说明“不染着”这个状态。因为，无论谁在什么地方、以什么方式不染着，他们就在那里、以那种方式成为已解脱。“从世间已解脱”等三句，是依从格来说的。“已脱离系缚”：是对“已解脱”这个状态的进一步说明。因为，无论谁在什么地方、以什么方式、从什么状态解脱出来，他们就在那里、以那种方式、从那种状态被称为已脱离系缚。“从世间得以清净”：意思是清洗掉世间的尘垢之后，从世间得到清净。“得以清净”：不过是用前缀把同一个“清净”之义特别标示出来。“出起”：已升起。“逆转”：反转而离开。“不执著”：不黏着。“不被执取”：不被抓住。“不被系缚”：不被压迫。“断除”：使（世间）不再生起。正如由于世间已被断除，同样“从世间已清净”等语也就成立了。“止息”：使之完全寂灭。“非道”等四句，在一切出世间法中都适用。“非道”：不是道路。“非去处”：不是依止处。“非境”：不是所依。“不共”：不与他人共有。“呕吐”：吐出。“不再吸回”：这是依所说的相反方式而说，意思是吐出的不再吃回去。以此说明所吐出的成为善吐。“三无间双”中也是同样的道理。“分散”：散开、解脱，意思是不系缚。“不分散”：不散开、不解脱。“分散”“不分散”作短音读诵是优美的。“熏灭”：使之熄灭。“不熏起”：不燃烧。“超越世间而安住”：一切出世间法都正确超越世间、战胜世间而安住，所以是出世间。如上所说的一切方式，说明了出世间法相对于世间的超越性和殊胜性。巴利

4444. 现在，在出世间论之后，紧接着对以经典为开端的力论——也就是《出世间论》品中所说的力论——中尚未解释过的义理进行注解。在这里，先按照经典的方式显示五种力，为了进一步显示其他诸力，便说“还有六十八种力”等开头的话。所有这些力，都是因为不被各自的对立面所动摇，所以称为力。在“惭力”等词中：因为对恶感到羞耻，所以叫惭，这是羞耻的名称。因为对恶感到畏惧，所以叫愧，这是对恶的怖畏的名称。惭由内心生起，愧由外缘生起。惭以自己为主导，愧以世间为主导。惭安住于羞耻的本性，愧安住于畏惧的本性。惭的特征是具足敬重，愧的特征是怖畏罪过、见到怖畏之相。正是这惭，不被无惭所动摇，所以是惭力。正是这愧，不被无愧所动摇，所以是愧力。不被不审察所动摇，所以是审察力，这是审察慧的名称。以精进为首修习七觉支时，所生起的力量是修习力，这是对如此生起的四种蕴的称呼。清净的戒等是无过力。四摄事是摄力。也有读作“在摄受中有力”的。对苦和轻蔑的忍受是忍力。通过说法使他人欢喜，是教示力。使所修习的义理得以证得，是信解力。在诸善法中多修多行，是自在力。在诸善法中随自己所好而安立，是决意力。惭力等这些词的含义，是依据论母各处的文句，特别取与之相应的意思来说的。止力和观力，就是已经达到力用阶段的止和观本身。巴利

在论母的释义中，先说“于无信而不动摇，故为信力”，这是点明了根本的力义，然后再以其余九种方式对此根本义加以分别详示。因为，某一法达到不动摇、具足力用的状态时，便能支撑俱生法，制伏对立的烦恼，净化作为通达之开端的戒与见，令心安住于所缘，令心明净，令心得自在并证得殊胜；由此更向上而证得更高的通达，次第证得圣道而现观诸谛，于证果时安立于灭。因此，以九种方式分别了力义。这一解说方式，也适用于精进力等其余四力。巴利

对欲贪感到羞惭：与出离相应的修行者，是以出离而对欲贪感到羞惭。对愧也是如此。通过这两者，其实已经说明了对一切不善法生起惭与愧。对嗔等词的含义，也应当依照同样的方式来理解。已审察：是依不痴，从过患的角度去审查。修习：就是增长。应舍：指贪等过失。摄受：就是系缚。堪忍：就是那位修行者能接受、觉得合意。施设：就是令欢喜。决择：就是令思惟。运用自在：就是成为心的主宰之后，令心随自己的意愿运转。决意：就是确立。修习力等一切，也都是指出离等本身。虽然在论母的注释中是以另一种方式说的，但应当知道，这里不再解说，是因为其含义已由字词本身显明。详细说明了止力与观力之后，在结尾处说伴有掉举的烦恼和蕴不能动摇它等，以及伴有无明的烦恼和蕴不能动摇它等，这是为了显示止力与观力的特征。巴利

在有学力和无学力中，“修学正见，所以是有学力”的意思是：有学的人修学正见，所以叫有学；那正见就是这位有学者的力，所以叫有学力。其中，“因为已经修学完毕，所以是无学力”的意思是：无学的人对正见已经修学完毕，不再修学了，所以叫无学；那正见本身就是这位无学者的力，所以叫无学力。对正思惟等，也是同样的道理。“正智”指省察智。这个智即使是世间的，因为在有学身上生起，所以说是有学力；因为在无学身上生起，所以说是无学力。“正解脱”指除了八支圣道之外，其余与果相应之法。不过有些人说：“除了出世间解脱之外，其余一切解脱都是正解脱。”它作为有学力和无学力的道理，和前面所说的一样。巴利

在漏尽者的诸力当中，这一切也都属于智之力。经文里说“漏尽比丘的”，这是表示行为者的属格，意思是“由那位漏尽比丘”。“无常故”是指以生起之后又坏灭的方式，观见为无常。“如实”是指依照事物本来的样子。“以慧”是指与观相应的道慧。因为善见了无常，以这为根本，也就善见了苦和无我。“以此”是表态中性词，或者意思是“由于什么原因”。“依于”就是缘于。“宣说”就是承认、宣称。“火坑喻”是因为有极大热恼，所以用火坑来比喻。“爱欲”是指所依之欲和烦恼欲两者。巴利

趣向远离：以果等至的力量，倾向于被称为依远离的涅槃。确实有三种远离：身远离、心远离、依远离。身远离属于身居远离之处、乐于出离的人。心远离属于致力于增上心的人。依远离属于无依著的人、已到达诸行灭尽的人，或者是指倾向于被称为出离远离的涅槃。确实有五种远离：镇伏远离、彼分远离、正断远离、止息远离、出离远离。趣向远离，就是倾向于远离。倾向远离，就是朝向远离。偏向远离，就是以远离为首要方向。后两个词和前一个词是同义词。住于远离，就是远离烦恼，或者已远离。乐于出离，就是乐于涅槃，或者乐于出家。已消尽，就是已完全消尽，即使一部分也不执著、已解脱、已脱离。一切，就是一切方式。顺漏法，就是与漏相应，作为漏之因的烦恼法，这是意思。或者，已消尽，就是已离欲，无贪，这是意思。从何？从一切顺漏法，从一切三地法，这是意思。在此，以十种漏尽者之力，讲述了漏尽者的世间与出世间之道。他们说：“一切行无常”，是苦遍知之力；“诸欲如炭火”，是集断之力；“心倾向于远离”，是灭作证之力；“四念处”等，是七种道修习之力。十种神变之力将在神变论中显现。巴利

在解说如来力时，所谓“如来力”，是指那些不与其他人共有、只属于如来的力。或者说，就像过去诸佛的力是依靠福德积习的圆满而成就的那样，这样成就的力也叫如来力，这是另一种含义。其中，如来力有两种：身力和智力。在这两者当中，身力应当依照象族来理解。古代的大德确实这样说过：巴利

这就是十种象族。其中，“黑象”要理解为普通的象族。十个男人的体力，等于一头黑象的力气。十头黑象的力气，等于一头恒河象的力气。十头恒河象的力气，等于一头白象的力气。十头白象的力气，等于一头红褐象的力气。十头红褐象的力气，等于一头黄褐象的力气。十头黄褐象的力气，等于一头香象的力气。十头香象的力气，等于一头吉祥象的力气。十头吉祥象的力气，等于一头金象的力气。十头金象的力气，等于一头布萨象的力气。十头布萨象的力气，等于一头六牙象的力气。十头六牙象的力气，等于一位如来的身力。这个力也叫那罗延坚固力。按普通象的数量来算，这个力等于百亿头象的力气；按人数来算，等于千亿个男人的力气。以上这就是如来的身力。巴利

智慧力在这里以及其他经典中，指的就是十力智；《中部》里说的四无畏智、在八种大众中不动摇的智、辨别四生的智、辨别五趣的智，以及《相应部》里说的七十三种智、七十七种智等等，还有无数其他种类的智。这些就叫智慧力。这里所指的也正是智慧力。因为智具有不可动摇和能支撑的作用，所以称为力。巴利

“处与非处”是指从因和因的角度来了知。因为果依那个因而安住，依它而存在、生起和持续，所以那个因被称为“处”。世尊如实了知：哪些法对哪些法的生起是因、是缘，那就是那些法的“处”；哪些法对哪些法的生起不是因、不是缘，那就是那些法的“非处”。他这样如实了知处就是处、非处就是非处。“以彼智”是指以那个智。“此”是指这个处非处智，对如来来说，这就叫作如来的一种力。其余各句的衔接也应这样理解。巴利

所谓“牛王位”，就是最殊胜的处所、最上的处所；或者，“牛王”指过去诸佛，意思是诸佛的地位。再者，一百头牛中的首领叫usabha，一千头牛中的首领叫vasabha。或者说，一百群牛中的首领叫usabha，一千群牛中的首领叫vasabha。而在一切牛中最为殊胜、能承受一切危难、通体白色、端严可爱、能背负沉重负担、即使听到上百道雷声也不惊恐的牛王，叫nisabha。这里所指的就是usabha，这也是nisabha的同义词。属于usabha的，就叫āsabha。“位”是指用四只脚压踩大地而站立。此（位）因如同āsabha（牛王）而称āsabha：就像那头叫nisabha的牛王，具足牛王之力，用四只脚压踩大地，以不动的姿态站立；同样，如来也具足十种如来之力，以四无畏为脚，压踩八众的大地，在包括天神的世间里，不被任何敌人或对手动摇，以不动的姿态站立。当他这样站立时，便宣称、趋入、不否认地把那个牛王位担在自己身上。因此说——“他宣称牛王位”。巴利

在八种大众中：按刹帝利、婆罗门、居士、沙门，以及四大王天、三十三天、魔、梵天神来分，就是这八种大众。作狮子吼：意思是发出最殊胜的吼声、毫无畏惧的吼声，或者发出像狮子吼一样的声音。这个含义要依据《狮子吼经》来说明。又像狮子因为能忍受、能摧破，所以被称为狮子；同样，如来因为能忍受世间法、能摧破外道的说法，所以被称为狮子。这样所说的狮子发出的吼声，就是狮子吼。其中，就像狮子具足狮子的力量，在任何地方都无所畏惧、毫毛不竖，发出狮子吼；同样，如来狮子也具足如来的力量，在八种大众中无所畏惧、毫毛不竖，以“这是色……”这样的方式，发出具足种种教说庄严的狮子吼。因此说——“在众中作狮子吼”。巴利

转梵轮：这里的“梵”是指最殊胜、最上、清净。而“轮”这个词——巴利

在“比丘们，有这四种轮，具足这些轮的天与人……”（《增支部》4.31）等经文里，这个“轮”是在“成就”的意思上出现的。在“足底生有轮相……”（《长部》2.35）里，是在“相”的意思上。在“如车轮随运载者的脚”（《法句经》1）里，是在“车轮”的意思上。在“四轮、九门……”（《相应部》1.29）里，是在“威仪”的意思上。在“布施吧，享用吧，不要放逸，乔萨罗王，转动轮吧”（《本生经》1.7.149）里，是在“布施”的意思上。在“天界的宝轮出现了……”（《长部》2.243）里，是在“宝轮”的意思上。在“我所转动的轮……”（《经集》562）里，是在“法轮”的意思上。在“被欲望击中的人，轮在头顶旋转”（《本生经》1.1.104；1.5.103）里，是在“胸轮”的意思上。在“即使以刀刃为边缘的轮……”（《长部》1.166）里，是在“打击用的轮”的意思上。在“霹雳轮”（《长部》3.61；《相应部》2.162）里，是在“霹雳圈”的意思上。而在这里，这个词指的是法轮。巴利

这个法轮有两种：证悟智和教说智。其中，由智慧培育、能给自己带来圣果的是证悟智；由悲心培育、能给弟子们带来圣果的是教说智。证悟智又分两种：正在生起和已经生起。从出家一直到阿拉汉道，这叫正在生起；在证果的那一刻，这叫已经生起。或者，从兜率天一直到在菩提树下证得阿拉汉道，这叫正在生起；在证果的那一刻，这叫已经生起。或者，从燃灯佛的十力开始一直到阿拉汉道，这叫正在生起；在证果的那一刻，这叫已经生起。教说智也分两种：正在转动和已经转动。一直到阿若憍陈如长老证得阿拉汉道，这叫正在转动；在他证果的那一刻，这叫已经转动。其中，证悟智是出世间的，教说智是世间的。这两种智都不与其他人共有，只有佛陀才能生起。因此说——转梵轮。巴利

“业造作”是指已经受持并造下的善业或不善业，或者业本身就是业造作。“依处与因”是指从缘和因这两个角度来看。其中，趣向、所依、时间、加行是果报的依处；业则是因。巴利

“遍行”是指既通往一切趣向、也不通往任何趣向。“行道”就是道路。“如实了知”是说：即使有许多人正在杀同一个众生，他也能知道这个人的思将导向地狱，那个人的思将导向畜生趣。就像这样，在同一个对象上，对于被称为善思、不善思的种种行道，他能不颠倒地了知它们的真实本性。巴利

“有多种界”是指由眼界等界，或者由欲界等界而形成的多种界。“种种界”是指这些界各自性质不同，所以是种种不同种类的界。“世间”是指蕴世间、处世间、界世间。“如实了知”是指对每一种界都无颠倒地彻见其真实本质。巴利

种种意乐：因为有意乐低劣、殊胜等种种不同，所以就有种种不同的意乐状态。巴利

“其他有情”是指殊胜的有情。“其他人”是指比他们更下劣的其他有情。或者，这两个词其实是同一个意思，只是世尊为了适应所度化的对象，才分两种方式来说。这里也是按照世尊所说的方式来解释。“根之上下”是指信等诸根的殊胜与低劣，也就是它们的增长与减退。巴利

禅那、解脱、定、等至：指初禅等四种禅那，以有色的形式见外色等八种解脱（《无碍解道》1.209），有寻有伺等三种定，以及初禅等至等九种渐次等至。杂染：指导致退失的法。清净：指导致殊胜增进的法。出起：指从禅那等中出离的那个原因。不过，这个出起按照“清净也是出起，从各个定出起也是出起”（《分别论》828）的说法，指的是熟练的禅那以及有分和果等至。因为较低的熟练禅那是较高的禅那的近因，所以说“清净也是出起”。而通过有分，可以从一切禅那中出起；从灭尽等至则通过果等至出起。针对这一点，所以说“从各个定出起也是出起”。巴利

宿住智、天眼智、漏尽智这三种智，前面已经说明过了。巴利

在这里，“依漏尽”是指通过阿拉汉道彻底断尽一切烦恼。“无漏”是指远离了诸漏。“心解脱与慧解脱”：这里用“心”来指与阿拉汉果相应的定，用“慧”来指与那个定相应的慧。应当这样理解：定因为远离了贪，所以叫心解脱；慧因为远离了无明，所以叫慧解脱。世尊确实这样说过：“比丘们，他那份定就是他的定根；比丘们，他那份慧就是他的慧根。比丘们，就是这样，由于离贪而有心解脱，由于离无明而有慧解脱。”（《相应部》5.516; 520）此外，这里还应当知道，止的力量是心解脱，观的力量是慧解脱。“于现法”是指在当前这个生命体中。“自己以证智作证”是指以殊胜的智慧亲自现前证知，不依赖他人而了知。“具足”是指已经证得、已经完成。这十种力智的详细说明，应当按照《阿毗达摩》（《分别论》809等）所说的方法来了知。巴利

在这里，有其他派别的人提出这样的说法：所谓十力智，并不是一种单独的智，它只是全知智的一种分类而已。但不应该这样看。因为十力智是一种智，全知智是另一种智。十力智只了知各自对应的作用，而全知智既了知那些，也了知那些之外的其他一切。在十力智当中，第一智只了知因与非因，第二智只了知业与异熟的各种差别，第三智只了知业的限定，第四智只了知诸界差别的原因，第五智只了知有情的意乐与胜解，第六智只了知诸根的锐利与迟钝，第七智只了知与禅那等相关的那些有情的杂染等情况，第八智只了知过去曾住的诸蕴相续，第九智只了知有情的死与结生，第十智只了知对诸谛的限定。而全知智则既了知这些所应了知的，也了知比这些更超胜的。但它并不执行所有这些智的全部作用。因为全知智即使作为禅那，也不能令心进入安止；作为神通，也不能变现种种变化；作为道，也不能断尽烦恼。巴利

另外，应该这样反问那位外道论师：这个所谓的十力智，到底是有寻有伺、无寻唯伺，还是无寻无伺？是属于欲界、色界、无色界，还是世间、出世间？如果他真的知道，就会说：按顺序，前七种智是有寻有伺的。接着会说：后面两种是无寻无伺的。还会说：漏尽智可能是有寻有伺，可能是无寻唯伺，也可能是无寻无伺。同样，他还会说：按顺序，前七种是欲界所摄，后面两种是色界所摄，最后一种是出世间。他还会说：而全知智则只是有寻有伺的，只是欲界所摄，只是世间的。巴利

明白了这里对“未曾有过的解释”的说明之后，现在要知道：如来首先以处非处智，看见应受调伏的众生有没有烦恼障——也就是能不能证得漏尽、不能证得漏尽的处与非处。这是从看见世间正见的立足处，以及看见决定邪见没有立足处而知道的。然后，以业报智看见他们有没有报障，这是从看见三因结生而知道的。以一切处行道智看见他们有没有业障，这是从看见他们没有无间业而知道的。这样，对于没有障碍的人，为了随顺说法，以种种界智看见他们行为上的差别，这是从看见界的种种差别而知道的。接着，以种种意乐智看见他们的意乐，即使他们还没有开始努力修行，也能随顺他们的意乐而说法。这样看见意乐之后，为了按照他们各自的能力和力量说法，以根上下智看见他们根器的上下差别，这是从看见信等诸根的锐利与迟钝而知道的。即使这样完全了知了根器的上下差别，如果他们还在很远的地方，就以禅那等智——因为在禅那等法上已经得到自在——以神通力特别快速地接近他们。接近之后，以宿住随念智为他们显示过去生的情形，再以凭借天眼威神力才能得到的他心智看见他们当前心的殊胜状态，最后以漏尽智的威神之力，由于对通向漏尽的道路已经没有迷惑，就为他们说法，使他们证得漏尽。因此，应当知道：就是按照这个次第，才说了这十种力。巴利

4545. 现在，为了从特相上说明一切力，他以“依什么意义是信力”等方式提问，又以“于不信之事不可动摇的意义”等方式作答。其中，“知惭”等是以人为立足点的开示。在修习力等直到决意力的诸力中，应知“于彼处”“由彼”“彼”都是指出离等而言。由彼定而心得统一，意思是：依靠那定，心成为专一。于彼处生起，意思是在那里以寂止的相应而生起，或者以那为观照对象而生起。于彼处学，意思是在那有学力中，有学之人正在修学，故称有学力。于彼处已学，意思是在那无学力中，无学之人因已学毕，故称无学力。“由彼智而诸漏尽”：由彼世间与出世间的智慧令诸漏断尽，因此彼智即是漏尽者之力。“彼成就”神通力：在成就神通的人那里，神通得以成就，因此神通本身就是力，称为神通力。以无量义：因为声闻只以一部分了知处非处等，所以是就一切行相了知而说“如实了知”。虽然在三明中没有说“如实了知”，但在其他地方说过的缘故，所以在三明中也可说已说。在其他地方：在其余七智力和阿毗达摩中，以及在十力中。然而，了知根上下之智是一切声闻所不共的。因此，十力也是声闻所不共的。以增上义、以无比义，故为无量，正因如此，才说“以无量义为如来力”。巴利