关于谛的讨论巴利

8现在，为了说明藉双运功德的圣道之力、谛义、证悟谛的殊胜以及谛相等种种分类，对前面以经教为先导所讲的谛说，作进一步阐明其未显之义。其中，先说经教里的内容：“真如”，是指按如实的状态而真实不虚。因为那些如实存在的诸法，从谛的意义上来说就是谛。谛的意义，在最初解说智的注释中已经讲过。“无虚妄”，是指在所说的自性上没有颠倒错乱，因为谛不可能变成虚假。“无变异”，是指没有其他自性，因为虚假的东西不可能成为谛。经文说：“比丘们，这是苦。”比丘们，所谓“这是苦”，因为它如实而存在，所以是真如——苦就是苦；因为在所说的自性上没有颠倒，所以是无虚妄——苦绝不会变成非苦；因为没有其他自性，所以是无变异——苦绝不会变成集等其他自性。对于集、灭、道，也是同样的道理。巴利

“以如是义”就是“以如实自性之义”。至于逼迫等含义，在《智论》里已经讲过了，这里不再重复。巴利

9一贯通达：以一道智通达，或者这些法被一次通达，所以叫一贯通达。以无我义：因为四圣谛都没有自我，所以是以无我义。这在《清净道论》里确实说过：从究竟义来看，一切圣谛都因为没有感受者、没有造作者、没有寂灭者、没有行者的缘故，应当知道它们是空的。因此这样说：巴利

或者也可以说：巴利

“以谛义”是指不欺诳的意义。“以通达义”是指在道刹那应当被通达的意义。“被一义所摄”是指被如义等每一个意义各自所摄，也就是进入同一计数的意思。凡是被一个意义所摄的，就是“单一性”；因为是被一个意义所摄，所以就是单一性的意思。虽然诸谛有多种，但着眼于单一性，所以用了单数。所谓“他以一智通达单一性”，是指在加行阶段，如实安立四圣谛的种种单一性并安住其中，然后在道刹那以一道智通达如义等各自的单一性。怎样通达呢？当灭谛的如义等单一性被通达时，其余诸谛的如义等单一性也就同样被通达了。就像在加行阶段，如实安立五蕴的种种单一性并安住其中的人，在道出起时，若观无常、或苦、或无我而出起，那么当在一个蕴上见到无常等时，其余诸蕴也必定见到无常等，应当这样理解。苦的苦义就是如义：苦谛的逼迫义等四种义，以自性而言就是如义。其余诸谛也是如此。这同样的四种义，因为远离我体，所以是无我义。因为所述自性不欺诳，所以是谛义。因为在道刹那应当被通达，所以是通达义。应当知道，以上就是所说的内容。巴利

10“无常等”这一句，是先以共相作为引导来开示的。其中，凡是无常的，就是苦；凡是苦的，就是无常——这样便摄入了苦谛、集谛和道谛。因为这三谛本身就是无常的，又因无常的缘故而是苦。凡是无常并且是苦的，就是无我——这样便同样摄入了这三谛。凡是无常、是苦、是无我的——这三者连同灭谛，就一并被包含进来了。因为四谛全都是无我。“这就是如”，是说这四谛组即是真实自性。“这就是谛”，是说这四谛组如其自性而不虚诳。在“以九种行相”等句中，应当知道：依据“诸比丘，一切应证知”的说法，是就证知之义而说；苦有遍知之义，故就遍知义而说；集有断之义，故就断义而说；道有修习之义，故就修习义而说；灭有作证之义，故就作证义而说。即使各别说，在此四谛中，有知遍知，故就遍知义而说；有见四谛而断，故就断义而说；有四谛的修习，故就修习义而说；有四谛的作证，故就作证义而说。在“以九种行相、以如义等”中，应当按照最初所说的方式贯通理解。巴利

11在“以十二种行相”等句中，“如义”等说法在《智论》里已经解释过了。解释这些内容时，也应当按前面说过的方式来理解贯通。巴利

12在“诸谛有多少种相”等句中，下文应当说的六种相，按有为和无为分成两类，所以说“两种相”。其中，有为相和无为相，就是经里所说的：“比丘们，有为有三种有为相：生起可以被知道，灭去可以被知道，住立时的变异可以被知道。比丘们，无为有三种无为相：生起不可以被知道，灭去不可以被知道，住立时的变异不可以被知道。”（《增支部》3.47-48）经中所说的，正是有为法的“有为”相和无为法的“无为”相。不过，有为法不是相，相也不是有为法。没有有为法，就无法说明相；没有相，也无法说明有为法。然而，正是通过相，有为法才得以显现。巴利

再进一步，为了详细说明这同一个两种相，他说“六种相”。“有为诸谛”是指苦谛、集谛和道谛。因为它们是由各种条件聚合而成的，所以是有为。“生起”就是生。“被了知”就是被知道。“灭”就是坏灭。“住立者的变异性”就是已经达到住立状态者的变异，也就是老。对于这三种有为谛，因为它们是已经完成的，所以说它们有生、灭和变异性；但生、老、灭本身并不是已经完成的，所以不应对它们说生、灭和变异性。也不能说因为依赖有为法，生、灭和变异性就不被了知。然而，因为是有为法的变化，所以应说是有为法。他们说，苦谛和集谛的生、老、灭属于谛的范畴，而道谛的生、老、灭不属于谛的范畴。其中，《蕴品注》中说：“对于有为诸法，在生起的刹那，有为法以及生的相，还有被称为时间的那个刹那，都被了知；在生起已过时，有为法以及老的相，还有被称为时间的那个刹那，都被了知；在坏灭的刹那，有为法、老以及坏的相，还有被称为时间的那个刹那，都被了知。”“无为谛”是指灭谛。因为它不是由各种条件聚合而成的，而是自然完成的，所以是无为。“住者的”是指因恒常而住立者的，并不是因为达到了住立状态。再进一步，为了详细说明这同一个两种相，他说“十二种相”。巴利

在“四谛有多少是善”等问答中，无记有四种：果报无记、作用无记、色无记、涅槃无记。这里取的是四种无记中的涅槃无记。因为四谛都不具备善与不善的特征，所以都是无记。问“可以是善吗”，是就欲界、色界、无色界的善而言，也可以有善。问“可以是不善吗”，是就不善而言，但要把渴爱除外。问“可以是无记吗”，是就欲界、色界、无色界的果报、作用以及色法而言。在“可以是三谛”等问答中，是说它们被包含、被计入其中。所谓“依事由”，是就不善、善、无记、苦、集、灭、道这些事由而言。苦谛中除了渴爱以外，其余的不善，就是不善。以不善之义，二谛由一谛所含摄：这苦谛与集谛二者，以不善之义，由一谛所含摄，也就是说，成为所谓“不善谛”。一谛由二谛所含摄：这一个不善谛，由苦谛与集谛二者所含摄。苦谛中的善，就是三界善法。这苦谛与道谛二者，以善之义，由一谛所含摄，也就是说，成为所谓“善谛”。一个善谛，由苦谛与道谛二者所含摄。苦谛中的无记，就是三界的果报、作用以及色法。这苦谛与灭谛二者，以无记之义，由一谛所含摄，也就是说，成为一个所谓“无记谛”。一个无记谛，由苦谛与灭谛二者所含摄。三谛由一谛所含摄：集谛、道谛、灭谛，由那具有不善、善、无记性质的苦谛一谛所含摄。一谛由三谛所含摄：一个苦谛，分别以不善、善、无记之义，由集谛、道谛、灭谛三者所含摄。不过，有些人这样解说：苦谛与集谛，是以不善之义由集谛所含摄；苦谛与道谛，是以善之义由道谛所含摄，而不是以能见之义；苦谛与灭谛，是以无记之义由灭谛所含摄，而不是以无为之义。巴利

1313. 接着，为了依据另一部经的义理来说明对四谛的通达，他引用了“诸比丘，在我正觉之前……”等经文，并加以开示。其中，“诸比丘，在我正觉之前”：诸比丘，在我证得正觉、也就是一切知智之前。“尚未完全觉悟时”：在我还没有通达一切法的时候。“还是菩萨的时候”：正处在菩萨的阶段。“我生起了这样的念头”：坐在菩提座上时，生起了这样的思惟。“味”：因为能让人品味、贪著，所以叫味。“过患”：就是过失、祸患。“出离”：就是离开、脱离。“乐”：能带来舒适感受的，就叫乐；它让生起乐受的人变得快乐，就是这个意思。“喜悦”：因为与喜和悦相应，心变得善美，所以叫“意美”；意美的状态就是“喜悦”，这是在与喜相应的情况下，特别指出乐受本身。“无常”：就是不持久、不恒常。“苦”：因为是苦的所依，又属于行苦，所以叫苦。“变易法”：不能自主而住，会随着衰老和坏灭而改变本性。通过这个词，也说明了无我的状态。“调伏欲贪”：就是调伏、制伏被称为“欲”的贪爱，不是指调伏对色相的贪爱。“舍断欲贪”：就是对那欲贪的舍弃与断除。巴利

“只要我还未能……”等句，应当这样前后连贯地理解：只要我对于这五种取蕴……还没有如实了知，还没有以更殊胜的智慧通达，那么我就没有宣称自己已经证得无上正等正觉、成就无上的一切知、是阿拉汉。“只要”只是虚词。“当……时”表示那时，或者那个时刻。“然后”表示紧接着之后。“而我心中生起了智与见”：由于完成见的作用，我心中生起了称为见的审察智。“不动摇”：无法被扰乱、无法被撼动。“解脱”：阿拉汉果的解脱。“这是最后一生”：这是最后的五蕴相续运转。“如今不再有后有”：从此不再有新的生起。以此说明了已断烦恼的审察。阿拉汉确实没有对剩余烦恼的审察。巴利

1414. 在证知谛之智的次第安排中，关于“这是色的味”而说的“以断除来证知”：在前行阶段，先了知“这是与渴爱相应的色的味”，到了道的刹那，便生起称为“断除集”的集谛证知。所谓“集谛”，就是集谛证知智。因为，即使是以圣谛为所缘的智，也如在“凡是善法，全都归入四圣谛”等文句中所说那样，被称为“谛”。关于“这是色的过患”而说的“以遍知来证知”：在前行阶段，先了知“这是色的过患”，到了道的刹那，便生起称为“遍知苦”的苦谛证知。所谓“苦谛”，就是苦谛证知智。关于“这是色的出离”而说的“以作证来证知”：在前行阶段，先了知“这是色的出离”，到了道的刹那，便生起称为“作证灭”的灭谛证知。所谓“灭谛”，就是以灭谛为所缘的灭谛证知智。所谓“在这三处中”，是指在如前所说的集、苦、灭这三处中，依证知之力而转起的那些正见和正思惟。所谓“以修习来证知”，就是称为“修道”的道谛证知。所谓“道谛”，就是道谛证知智。巴利

1515. 接着，又以另一种方式来说明诸谛以及证知诸谛，于是说出“谛，以几种行相为谛”等话。其中，因为一切全知菩萨在菩提座上坐着时，都会去寻求老死等苦谛的因，也就是生等集谛，心里想：“这到底是什么？”就在这样寻求的时候，他们确定“这是缘”，从而把握老死等苦谛的因，也就是生等集谛。因此，那种寻求和那种把握，因为是对诸谛的寻求和把握，所以被称为“谛”，也就是说，从寻求的意义和把握的意义上称为谛。这种把握缘的方法，独觉佛也能得到；而声闻则是通过传闻来把握缘。所谓“从通达的意义上”，是指在前行阶段这样被寻求、被把握的诸谛，在道的那一刹那，以同一通达的意义而说。巴利

在“以什么为因”这类说法里，“因”等所有词都是原因的同义词。因为原因引导结果，就像催促说“来，抓住它”一样，促使结果出现，所以叫“因”。因为结果从它那里一起生起、出生、显现，所以叫“集”、“生”、“显现”。这里的意思是：“这是什么的原因”就是“以什么为因”；“这是什么集起”就是“以什么为集”；“这是什么出生”就是“以什么为生”；“这是什么显现”就是“以什么为显现”。不过，按照前面说的意义，它的“生”也就是因、集、生、显现，所以经文说“以生为因”等等。“老死”指苦谛。“老死集”指它的缘，也就是集谛。“老死灭”指灭谛。“导向老死灭之道”指道谛。按照这个方法，应当理解所有语句中的意义。巴利

1616. “了知灭”：指以灭为所缘而生的了知。生，有时是苦谛，有时是集谛——从“由有缘而得以显现”这个意义上说，它是苦谛；从“作为老死的缘”这个意义上说，它是集谛。其余各支也应依此理解。至于“无明有时是苦谛”，则是从“由漏的生起而有无明的生起”这个意义上说的。巴利