5. 大须陀素摩本生注释(续) §471

其中，“命”就是生命。善人们即使舍弃生命，也不舍弃法。“赶快放下”在这里的意思是“赶快给我”。凭这个，就是凭这个法和这个真实，愿你成就、具足、获得。“最胜的善王啊”，这是对他表示敬意而称呼他。“舍弃财富”是说，朋友食人者啊，有智慧的人在被砍断手脚等肢体时，为了保住自己，连大量财富也能舍弃。“随念法”是说，即使舍弃肢体、财富和生命，也仍然这样随念法：“我绝不违越善人们的法。”巴利

大士就这样用这些理由安立那谛语后，现在为了显示自己作为师长的身份，说出这首偈颂——巴利

第471偈颂巴利

在这里，所谓“由于”是指“从那个人”。所谓“法”是指能说明善与不善的原因。所谓“应了知”就是应当知道。所谓“那确实是他的”是说：那个老师之家，从作为这个人的依靠处来说，就是洲岛；从怖畏生起时应当前往之处来说，就是归依处。所谓“不与他为友”是说：那位智者不应以任何理由破坏或毁掉与那位老师的友谊。巴利

这样说完之后，他又说道：“朋友食人者啊，具德老师的话是不该违背的。我在你年少时也做过你的启蒙老师，教你许多学问；如今又以佛陀的威仪，为你说了价值百金的偈颂，因此你应当听从我的话。”食人者听了这话，心想：“这位须陀素摩既是我的老师，又是智者，而且我已答应给他一个恩惠，该怎么办呢？在这一次生命中，死亡是必然的，我不再吃人肉了，我要把恩惠给他。”于是他泪流满面，起身伏在须陀素摩人王的脚下，给予恩惠，说了下面这首偈颂——巴利

472472.巴利

这时，大士对他说：“朋友，安住于戒律的人，即使死去也更好。大王，我接受你给的恩惠。从今天起，你已经立足于圣道了。即便如此，我还是请求你：如果你对我有慈爱，大王，请受持五戒。” “善哉，朋友，请授我戒。” “大王，请受持吧。” 他向大士五体投地礼敬后，坐在一边。大士也让他安住在五戒中。就在那一刻，聚集在那里的地居天神对大士生起喜悦，说道：“从无间地狱直到有顶天，除了须陀素摩，再没有别人能阻止食人者吃人肉。啊，须陀素摩做了更难做到的事！”他们用巨大的声音响彻森林，发出善哉之声。听到他们的声音，从四天王天一直到梵天界，一时之间全都喧腾起来。被绑在树上的那些国王也听到了天神们的善哉之声。树神也站在自己的天宫里发出善哉之声。就这样，只听到天神的声音，看不到他们的形相。听到天神们的善哉之声后，国王们心想：“我们仰赖须陀素摩才得以活命，须陀素摩调伏了食人者，做了极难做到的事。”他们对菩萨称扬赞叹。食人者顶礼大士的双足后，站在一边。于是菩萨对他说：“朋友，去释放那些刹帝利吧。”他心想：“我是这些人的仇敌，他们被我释放后，会说‘抓住我们的仇敌’，然后伤害我。即使我舍弃性命，也不能破坏从须陀素摩那里所受的戒。我要和他一起去释放他们，这样我就不会害怕了。”于是他顶礼菩萨后，说：“须陀素摩，我们两个一起去释放那些刹帝利吧。”然后说了一首偈颂：巴利

473473.巴利

在这里，“导师”这个称呼，既因为他开示了通往天界的道路，所以是导师；又因为从少年时代起就是朋友，所以也是朋友。巴利

这时，菩萨对他说：巴利

474474.巴利

说完这话，他走到他们跟前，说道：巴利

475475.巴利

这时，大士心想：“两边都去，把他们救出来吧。”他答应之后，又想：“刹帝利王族向来傲慢固执，一旦脱身，就可能想‘我们曾被这家伙折磨’，于是殴打甚至杀死食人者。但食人者不会对他们起害心。不如我独自前去，先让他们立下承诺。”于是他去到那里，看见那些国王手掌被贯穿，脚趾尖触地，倒挂在树枝上。每当风吹来，他们就像挂在象钩上的花环一样旋转。国王们看见他，同声大喊：“现在我们有救了！”大士便安慰他们说：“别怕！我已降伏食人者，为你们赢得了安全，但你们要听我的话。”接着他这样说。其中“绝不要”的意思就是：绝对不要背叛。巴利

他们说道：巴利

476476.巴利

在这里，“我们接受”的意思是：“我们这样同意、认可您的承诺。可是我们实在疲惫不堪，说不出话来。您是一切众生的皈依处，请您来说吧，我们听了您的话以后，就会作出承诺。”巴利

于是菩萨对他们说：“那就请你们给我一个承诺吧。”说完，便诵出偈颂：巴利

477477.巴利

就像父亲，或者母亲，对孩子们满怀慈爱，一心想让他们得到好处，知道他们的心思，巴利

于是，那些人也接受了，就对他说了这首偈颂：巴利

第478偈颂巴利

在这里，tumhe 和 vo 中的 vo 只是一个语气助词。巴利

大士就这样拿到他们的承诺后，把食人者叫来，说：“来吧，朋友，把那些刹帝利放开。”食人者拿起剑，砍断了一位国王的绑缚。那位国王已经七天没吃东西，痛苦不堪，绑缚一断就昏倒在地。大士看到后生起悲悯，说：“朋友食人者，别这样砍。”他用双手紧紧抱住一位国王，搂在胸前，说：“现在把绑缚砍断吧。”食人者用剑砍断了。大士凭着自己力气大，让国王躺在自己胸前，以柔软的心，像对待亲生儿子一样，慢慢把他放下，安顿在地上。就这样，大士让所有国王都躺在地上，为他们清洗伤口，像从孩子耳朵里抽线一样，轻轻地把绳子抽出来，洗净脓血，把伤口弄干净。然后他说：“朋友食人者，去拿一块树皮，在石头上磨碎带回来。”食人者拿来后，大士作了真实语，把树皮粉末涂在他们手掌上。刹那间，伤口就愈合了。食人者取来米，煮成稀粥。两个人一起让这一百多位刹帝利喝下稀粥。就这样，他们全都得到了满足，太阳也落山了。第二天，早上、中午、晚上都只给他们喝稀粥；到第三天，给他们喝带米粒的稠粥，到这时他们就都恢复了健康。巴利

于是大士问他们：“你们能走吗？”他们回答：“能走了。”大士就说：“来吧，朋友食人者，我们回你自己的国家去。”食人者哭着跪倒在他脚边，说：“朋友，你带着这些国王走吧，我就留在这里，吃林子里的根茎和果子过日子。”大士说：“朋友，你留在这里做什么呢？你的国家那么好，去波罗奈治理王国吧。”食人者说：“朋友，你说什么呢？我没法去那里。全城的人都是我的仇人，他们会骂我：‘这家伙吃了我的母亲，吃了我的父亲，吃了我的兄弟。’他们会喊‘抓住这个贼’，用棍子或土块把我打死。而且我已经在你身边安住在戒里了，就算为了活命，我也不能再杀害众生。所以我不去。我因为远离了人肉，还能活多久呢？现在再也见不到你了。”他哭着说：“你们走吧。”于是大士抚摸他的背，说：“朋友食人者，别担心。我叫须陀素摩。像我这样粗暴刚硬的人都被调伏了，波罗奈的居民又算得了什么？我会让你在那里安顿下来。要是办不到，我就把自己的王国分成两半给你。”食人者说：“你的城里也有我的仇人啊。”大士心想：“这个人听了我的话，做了很难做到的事，我无论如何都要用办法让他恢复从前的名声。”为了引诱他，便赞叹那座城市的繁华，说道——巴利

第479偈颂巴利

480480.巴利

481第481颂巴利

482482.巴利

483483.巴利

这里，“善作”是指用种种方式做得很善巧。“善完成”是指通过种种材料的组合而妥善完成。“怎么独自一人”就是“怎么会是一个人”的意思。“你享乐”是说：你吃着根茎、果实等，怎么还能享乐呢？（他们劝道：）“来吧，大王，我们走吧。”“柳条般纤腰”中，“柳条”是堆聚，“纤腰”是纤细的腰。这是说明：既有如熔化的纯金堆般的光泽，又有细长纤细的腰肢。“在天女中”指在天界里，就像侍奉因陀罗的天女一样，在那令人欢喜的波罗奈里，她们从前曾让你快乐；你舍弃了她们，现在在这里做什么呢？（他们劝道：）“来吧，朋友，我们走吧。”“在红枕上”就是在红色枕头上。“在一切卧具上”指铺满各种垫褥的床榻。“在高楼中”是说，展示出那有许多层楼阁，你从前在半夜时分与那高楼相伴而眠。“安乐”是说：在那样床榻的中央，你曾安乐地睡过，如今怎么能在森林里享乐呢？（他们劝道：）“来吧，朋友，我们走吧。”“在夜半”指在夜间时分。“舍弃”指抛弃了这样的富乐。“具足园林、多诸花鬘”是说：大王，你的园林具足种种花卉。“具鹿猎者、城市极可爱”是说：那园林名叫“鹿猎者”，与它相连的城市对你来说也极为可爱。“舍弃”指抛弃了这样悦意的城市。巴利

大士心想：“说不定他忆起过去享受过的欲乐滋味，想要回去了。”于是先用食物引诱他，其次用欲乐，第三用床榻，第四用歌舞音乐，第五用园林和都城——用这些手段引诱之后，说道：“来吧，大王，我带你回去，让你在波罗奈城站稳脚跟，然后我再回自己的国家。如果你得不到波罗奈的王位，我就分一半王国给你。你何必住在森林里呢？听我的话吧。”他听了这话，生起了想回去的念头，心想：“须陀素摩是为我好、怜悯我的。他先让我立足于善法，现在又说‘我要让你立足于往昔的荣耀’，他一定能办到。跟他一起回去才合适，我待在森林里做什么呢？”他心生欢喜，想借着称赞他的功德来赞美他，便说：“朋友须陀素摩，与善知识交往是最好不过的，与恶友交往则是最坏不过的，没有比这更极端的了。”然后说道：巴利

第484偈颂巴利

第485偈颂巴利

第486偈颂巴利

487487.巴利

第488偈颂巴利

489第489偈巴利

第490偈颂巴利

在这里，日日就是每一天。不堪远行就是承受不了长途跋涉。海中就是在大海里。人中以精进最胜就是在众人当中以精进最为殊胜。海中的水就像大海里降下的雨水一样。不解散就是不消失。只要存续就是：生命能存续多久，在这段时间里就始终如此，不会衰老，善士之间的情谊就是这样。巴利

波梨萨陀用七首偈颂只赞叹了菩萨的功德。菩萨也带上波梨萨陀和那些国王，去了自己的边地村庄。边地村的居民见到菩萨后，进城告诉了大臣们。大臣们带着军队前去，围绕护卫。菩萨就带着这支随从队伍前往波罗奈王国。一路上，各地民众献上礼物并跟随，随从队伍变得很庞大，就这样一同抵达了波罗奈。那时，波梨萨陀的儿子是国王，将军正是伽罗诃提。市民们向国王禀报：“大王，听说须陀素摩已经调伏了波梨萨陀，正带着他来这里。我们不能让他进城。”他们迅速关上城门，手持武器站定。菩萨知道城门关了，就把波梨萨陀和那一百多位国王留在后面，只带着几位大臣来到门前，说道：“我是须陀素摩王，打开城门。”那些人去禀报国王。国王说：“赶快开门！”便下令打开城门。菩萨进了城。国王和伽罗诃提前来迎接，把他引入宫殿。巴利

他坐在国王的坐垫上，把波梨萨陀的正宫王后和其余大臣都召来，对黑象说：“黑象，为什么不让国王进城？”黑象回答：“他在做国王的时候，在这座城里吞噬了很多人，对刹帝利做了不该做的事，让整个赡部洲都造成了裂痕，他是这样恶行的人，所以不让他进城。”菩萨说：“现在你们不要再想‘他还会那样做’。我已经调伏了他，让他安住在戒里，就算为了活命，他也不会再伤害任何人。你们从他那里已经没有任何危险了，不要这样做。子女本来就该照顾父母，赡养父母的人会生到天界，不赡养的人会堕入地狱。”他这样教诫了坐在低座上的年轻国王之后，又教导将军说：“黑象，你既是国王的同伴，也是他的仆人，国王也把你安置在很高的权位上，你也应该为国王的利益做事。”接着又对王后说：“王后，你从娘家来到这里，在他身边得到了正宫王后的地位，又因为子女而更加尊贵，你也应该为他的利益做事。”为了让这件事圆满完成，他宣说法义，诵出偈颂——巴利

491491.巴利

第492偈颂巴利

第493段巴利

第494偈颂巴利

在这里，“不可征服者”指的是父母，征服他们的人不能称为国王。如果你也得到父亲的王国，却成了他的敌人，那你就是做了不该做的事的人。“以欺诈战胜朋友”，就是用狡猾的手段去战胜。黑象，如果你不和国王履行朋友之道，背离正法，就会投生到地狱。“不害怕”，就是不恐惧。如果你不害怕国王，就不算安住在妻子的本分中，也就是做了不该做的事的人。“年老”，就是年迈。因为那个时候，不奉养父母的儿子，就不配称为儿子。巴利

被称为“善者”的，就是智者。如果有人被问到“法”的时候，不说法，不宣说真实本质，那他们就不叫智者。所谓“正在说法的人”，是指这些人舍弃了贪等烦恼，为了利益他人、心怀悲悯，如实宣说真实本质，这才叫智者。所谓“不说着”，就是不在说法。“不死之句”，是指开示不死大涅槃的人，人们知道他是“智者”。正是因为这个因缘，食人者认出了我，心生净信，给了我四个愿望，并安住在五戒中。所谓“应说”，是说智者应当说法、阐明法。佛陀等仙人以法为旗帜，所以称为“以善说为旗”；他们高举善说，而愚者则没有高举善说这回事。巴利

听了他说法之后，国王、将军和王后都很欢喜，说：“大王，我们去把他接回来吧。”于是他们在城里击鼓宣告，召集市民，说：“你们不要害怕，听说国王已经安住于法。来吧，我们去把他接回来。”他们带着大众，让大士走在前面，来到国王面前，顶礼之后，叫理发师给他修剪须发，沐浴、涂香、打扮妥当，请国王坐在珠宝堆上，举行灌顶仪式，然后把他迎入城中。食人者成为国王后，对那百位刹帝利和大士作了极大的恭敬供养。“据说苏塔索马王调伏了食人者，并把他扶上王位。”这个消息传遍了整个赡部洲，引起了大轰动。因达巴塔城的居民也派使者来说：“我们的国王该回来了。”大士在那里住了大约一个月，然后嘱咐食人者说：“朋友，我要走了。你要不放逸，在城门处和城中建造五座布施堂，不要违越十条王法，远离不正当的行为。”从各王那里聚集来的军队大多已经集结。他〔大士〕在军队的簇拥下离开了波罗奈。食人者也出城相送，送到半路就返回了。大士把车乘送给那些前来迎请的国王们，送他们离开。那些国王也彼此道别，向大士顶礼等，然后各自回到自己的国家。巴利

大士也进了城。因达巴塔城的居民把这座城装饰得像天宫一般，他就这样走进这座华美的都城，礼拜父母，亲切问候，然后登上大殿的露台。他如法治理国家，心里想：“那棵树的树神对我帮助很大，我要让她得到祭祀供养的好处。”于是他在那棵孟加拉榕树不远处修了一座大湖，又派了许多家族去那里定居，建了一个村子。这个村子很大，大约有八万家店铺，装饰得很庄严。他又把那棵树的周围整为平地——从枝条垂下的地方开始动手——建起带有栏杆、牌楼和大门的围栏。天神对此非常满意。不过，因为这里本是调伏食人者的地方，这个村子就得名叫“食人调伏村”。那些国王也都听从大士的教导，做布施等功德善行，命终之后都往生到了天界。巴利

导师讲完这段法义，揭示了四圣谛之后，说道：“比丘们，我不是现在才调伏央掘摩罗，过去世他也已经被我调伏过了。”然后他把本生故事结合起来说：“那时那个食人者就是央掘摩罗，黑象是舍利弗，难陀婆罗门是阿难，树神是迦叶，帝释是阿那律，其余那些国王是佛陀的弟子众，父母就是那些大王族，而苏塔索马王就是我自己。”巴利

本生摄颂：巴利