八十集·4. 拘那罗本生注释

“如是所说”指的是：导师住在拘那罗池边时，针对五百位被不满逼恼的比丘说了这段话。这件事的来龙去脉是这样的——据说，释迦族和拘利在迦毗罗卫城和拘利城之间，合力筑了一道堤坝拦住罗酰尼河的水，用来种庄稼。后来到了夏季头一个月，庄稼开始发蔫，两城的雇工就聚到了一起。拘利城的人说：“这水从两边引走，对你们不够，对我们也不够。可我们的庄稼只要这一份水就能长成，这水让给我们吧。”迦毗罗卫城的人说：“等你们把粮仓装得满满的，我们难道要揣着赤金、蓝宝石和黑迦诃波那钱，背着袋子和篮子，在你们家门口转悠讨饭吗？我们的庄稼也只要这一份水就能长成，这水让给我们。” “我们不给。” “我们也不给。” 就这样越吵越凶，有人站起来动手打人，被打的又去打别人，互相打成一团，还牵扯到双方王族的出身血统，争吵就这样闹开了。巴利

拘利族的雇工们说：“你们这些住在迦毗罗卫城的释迦族小子，尽管嚷嚷吧！那些像狗、豺一样跟自己姐妹住在一起的人，他们的象、马之类或盾牌兵器，能拿我们怎么样？”释迦族的雇工们说：“你们这些麻风病小子，尽管嚷嚷吧！那些像无依无靠的畜生一样住在拘罗树上的人，他们的象、马之类或盾牌兵器，又能拿我们怎么样？”他们跑去把这事告诉了负责这项工程的官员，官员又报告了王族。于是释迦族心想：“我们要让那些跟姐妹同居的人看看我们的力量和威风。”便整军出发。拘利族也想：“我们要让那些住在拘罗树上的人看看我们的力量和威风。”也整军出发。不过另有一些论师说：“释迦族和拘利族的婢女们去河边打水，把头顶垫圈放在地上，坐在一起闲聊时，有一个人错把别人的头顶垫圈当成自己的，由此引起‘这是我的垫圈、那是你的垫圈’的争吵，事情越闹越大，最后两座城市的居民从奴仆、雇工，到随从、村主、官员乃至副王，全都整军出发了。”但在众多注释书中，流传的是前面那种说法，而且更合理，所以应当采用前说。巴利

他们将在傍晚时分整装出发去打仗。就在那时，世尊正住在舍卫城。清晨时分，世尊观察世间，看见这些人这样整装出发去打仗。看见之后，他思考：如果我去了，这场争端能不能平息呢？接着他决定：我要去那里，为了平息争端，讲三部本生经，这样争端就会平息。然后为了说明和合，再讲两部本生经，之后宣说《自杖经》。听了说法后，两座城的居民会各自献出两百五十位王子，我就度他们出家，这将是一场大集会。这样决定之后，世尊清晨料理好身体，在舍卫城乞食，乞食回来吃完饭后，傍晚时分从香殿出来，没有告诉任何人，自己拿着钵和衣，在两军之间的空中结跏趺坐，为了让他们生起警醒，放射发丝毫光，让白天变成黑暗，然后坐着。接着，为了向那些内心警醒的人显示自己，他放射出六色佛光。迦毗罗卫城的居民见到世尊后，心想：我们亲族中最尊贵的导师来了，他是不是看到我们在争执了？又想：导师既然来了，我们绝不能在别人身上动刀兵。拘利城的人要打要绑，随他们吧。于是他们丢下了武器。拘利城的居民也同样这么做了。巴利

这时，世尊从空中降下，在一片宜人的河岸沙地上，坐在早已敷设好的殊胜佛座上，以无与伦比的佛陀威光而显耀。那些国王也向世尊敬礼后，各自坐下。导师明知故问：“大王们，你们为什么来这里？”他们说：“尊者，我们不是来看河的，也不是来玩耍的，而是准备在这里开战才来的。”“大王们，你们到底为什么争执？”“尊者，因为水。”“大王们，水值多少？”“尊者，不值多少。”“大王们，大地值多少？”“尊者，大地无价。”“大王们，刹帝利值多少？”“尊者，刹帝利无价。”“大王们，既然水不值多少，刹帝利又无价，你们为什么要为了不值多少的水，去毁灭无价的刹帝利呢？大王们，争执里根本没有滋味可言。大王们，过去就因为争执，一位树神和黑狮结下仇怨，整整一劫都没能了结。”说完，讲了《悸动本生》。接着又说：“大王们，不该听信别人的话。过去就因为听信别人的话，仅凭一只兔子的话，方圆三千由旬的雪山里，成群的四足野兽都跳进了大海。所以，不该听信别人的话。”说完，讲了《达达罗本生》。接着又说：“大王们，有时候弱者也能看到强者的破绽，有时候强者也能看到弱者的破绽。就像一只小鹌鹑也能害死大象。”说完，讲了《鹌鹑本生》。这样，为了平息争执，讲了三个本生故事；接着为了说明和睦，又讲了两个本生故事。他说：“大王们，和睦的人，谁也没法找到可乘之机。”于是讲了《树法本生》。接着又说：“大王们，和睦的人，谁也没法找到缝隙。可是当他们互相争吵时，一个猎人的儿子就把他们全都弄死带走了。争吵里根本没有滋味可言。”于是讲了《鹌鹑本生》。这样讲完这五个本生故事后，最后又讲了《杖经》。巴利

这时，那些国王们心生净信，说：“如果导师不来，我们早就互相残杀，血流成河了。全靠导师，我们才保住了性命。可如果导师当初选择在家生活，那拥有两千岛屿围绕的四大洲王权就会落到他手中，他还会有一千多个儿子，出门时身边全是刹帝利随从。但他舍弃了这一切，出家修行，证得了正觉。如今，他也应该带着刹帝利随从出行才对。”于是，两座城的居民各送出了两百五十位王子。世尊为他们授戒出家后，就去了大森林。从第二天起，这些王子就跟着世尊，有时在迦毗罗卫城，有时在拘利城，在两座城之间次第乞食。两座城的居民都大行供养。这些王子当初出家，是出于对世尊的敬重，并不是自己真心愿意的，所以心里生起了不喜乐。他们从前的妻子们，为了让他们更加不喜乐，纷纷托人带话传信。结果他们越来越厌烦。世尊观察到了他们心中的不喜乐，心想：“这些比丘跟像我这样的佛陀住在一起，居然还会厌烦，到底什么样的法谈才适合他们呢？”于是世尊看到了拘那罗法教。接着世尊想：“我应该带这些比丘去雪山，通过拘那罗的故事，向他们讲明女人的过患，消除他们的不喜乐，让他们见到入流道。”巴利

世尊上午穿好下衣，拿着钵和袈裟，进迦毗罗卫城乞食。吃完饭后，从乞食的地方回来，等用餐的事都结束了，就把那五百位比丘叫过来，问他们：“比丘们，你们以前见过雪山那些漂亮的地方吗？”他们说：“尊者，没见过。”世尊又问：“那你们想去雪山游历吗？”他们说：“尊者，我们没有神通，怎么去得了呢？”世尊说：“如果有人带你们去，你们愿意去吗？”他们说：“愿意，尊者。”导师就用他自己的神通力，把那些比丘全都带上，腾空飞起，到了雪山，停在半空中，给他们看雪山里那些好看的地方：金山、银山、宝珠山、朱砂山、蓝黛山、巉岩山、水晶山等各种各样的大山；还有五条大河；以及七个湖泊：箭耳湖、车匠湖、狮子崖湖、六牙湖、三闩湖、阿耨达池和拘那罗湖。雪山高五百由旬，宽三千由旬，导师用自己的威力，特意给他们展示了其中一处好看的地方。又给他们看了那里住着的狮子、老虎、大象等四足走兽的群落。还给他们看了园林美景、开花的树、结果的树、各种各样的鸟群，以及水里和陆地上开的花。又给他们看了雪山东面的黄金地，西面的朱砂地。那些比丘从看到这些美景的那一刻起，对从前妻子的贪欲就断除了。巴利

这时，导师带着那些比丘从空中降下来，落到雪山（雪山）西边六十由旬大的雄黄石地面上，在一棵七由旬高、能住留一劫的娑罗树下面，坐在三由旬大的雄黄石板上。他被那些比丘围绕着，放出六色光芒，像搅动大海后燃烧的太阳一样安坐下来，发出悦耳的声音，对那些比丘说：“比丘们，在这雪山里，你们可以问你们以前没见过的东西。” 就在那一刻，两只杂色杜鹃各用嘴咬住一根棍子的一端，让它们的主人坐在棍子中间，然后八只杂色杜鹃在前面、八只在后面、八只在左边、八只在右边、八只在下面、八只在上面，这样遮出阴凉，围绕着那只杂色杜鹃，从空中飞来。 那些比丘看见这群鸟，就问导师：“导师，这些是什么鸟？” “比丘们，这是我的旧族类，是我建立的传承。以前它们就是这样侍奉我的。那时候，这群鸟很多，有三千五百只雌鸟侍奉我。后来渐渐减少，现在只剩下这么多了。” “导师，那在这样的树林里，那些雌鸟是怎么侍奉您的呢？” 于是导师对他们说：“那么，比丘们，你们听吧。”他提起正念，把过去的事引出来给他们看，说道——巴利

人们这样传颂，这样听闻：在那片承载一切药草的大地上，到处铺满种种花环。象、牛、水牛、牦牛、鹿、山羊、獐、犀牛、牛羚、狮子、虎、豹、熊、豺狼、水獭、优昙罗鹿、迦达利鹿、麋鹿、猫、兔、迦尼迦鹿等四处游走；那里遍布羊群、大野猪，还有象族和象群聚居；麑鹿、枝鹿、獐子、麀鹿、风鹿、麞鹿、人鹿、紧那罗、夜叉、罗刹也在此出没；树上垂着花穗，开满鲜亮繁密的花朵，无数树木丛生交错；鹗、鹧鸪、孔雀、共命鸟、鹈鹕、迦陵频伽等成群鸟雀整日鸣叫不停。这片地方由安膳那、雄黄、雌黄、朱砂、金、银等百种矿物点缀装饰，就在这样一片可爱悦意的林丛中，住着一只名叫拘那罗的鸟，极其美丽，羽毛和双翼也极其斑斓。巴利

贤友们，那位名叫拘那罗的鸟，确实有三千五百只雌鸟做随从侍奉。可是，贤友们，有两只雌鸟用嘴叼住一根木棍，让那只拘那罗鸟坐在木棍中间，然后带着它飞。在这长途飞行的路上，那只拘那罗鸟被疲惫折磨着。巴利

五百只雌鸟在下方来回飞着，心想：如果这只拘那罗鸟从座位上掉下来，我们就用翅膀接住它。巴利

五百只雌鸟一层层往上飞，心里想着：别让暑热烤坏了这只拘那罗鸟。巴利

五百只雌鸟在两侧飞来飞去，心里想着：别让寒冷、炎热、草、尘土、风或露水碰到这只拘那罗鸟。巴利

五百只雌鸟在前方飞着，心里念道：别让牧牛人、牧畜者、采草者、采薪者或林农用木棍、土块、手掌、泥团、棒子、刀或碎石打这只拘那罗鸟；也别让这只拘那罗鸟撞上灌木、藤蔓、树木、树枝、柱子、岩石，或是撞上力气大的鸟。巴利

有五百只雌鸟跟在后面飞行，用柔和、亲切、悦耳、甜美的言语对他说话：别让这只拘那罗鸟在自己的位子上待得不耐烦。巴利

有五百只雌鸟飞向四面八方，衔回各种树上结的不同熟果，心里想着：别让这只拘那罗鸟因为饥饿而受苦。巴利

贤者们，那时，那些雌鸟就带着这只拘那罗鸟，从一座园林到另一座园林，从一座花园到另一座花园，从一处河岸到另一处河岸，从一座山峰到另一座山峰，从一片芒果园到另一片芒果园，从一片阎浮林到另一片阎浮林，从一片面包果林到另一片面包果林，从一片椰子林到另一片椰子林，很快就聚到一起，为的是享乐。巴利

那时，朋友，那只拘那罗鸟被那些雌鸟陪了一整天后，就这样呵斥她们：滚开，你们这些贱鸟！消失吧，你们这些贱鸟！你们这些偷东西的、骗人的、没记性的、轻浮的，受了恩却不知报答，像风一样想到哪儿就飘到哪儿！巴利

这里对这段的义释是：比丘们，那片森林有这样的名称，也有这样的传闻。为什么这样说呢？接下来详细解释“承载一切药的大地”等。其中，“承载一切药的大地”意思是：拥有根、皮、叶、花等一切药的大地，或者说，是与一切药相应的大地持有者。那个地方确实以“承载一切药的大地”为名，也有这样的传闻，这里说的就是那片森林。其余词句的连接方式也是这样。“由种种花鬘所铺展”，是指由许多为结果而生的花以及装饰用的花鬘所铺展。“Ruru”是金色的鹿。“Uddārā”是獐。“Biḷārā”是大野猫。“Nelamaṇḍalaṃ”称为幼象群。“Mahāvarāhā”是大象，意思是：由十种那伽族（以活动地域等划分）及母象群所居住的、遍布幼象群和大象的区域。“Issamigā”是黑狮。“Vātamigā”是大风鹿。“Pasadamigā”是花鹿。“Purisālū”是马面夜叉女。“Kimpurisā”是紧那罗，包括天紧那罗、月紧那罗、树紧那罗、杖青年、鸡冠鸟、耳障等种类。“由种种含苞、结穗、盛开、半开的花与花鬘所铺展”，是指由许多持有花苞、持有结穗、盛开、半开的花的树木群所铺展。“Vāraṇā”名为象相鸟。这些也就是“Celāvakā”这些鸟。“Hemañca kanakañca”是两种金。以这些以及安阇那等许多百种界、许多色界聚所装饰、庄严的地方。“Bho”只是对法的称呼而已。“Citta”是在鸟喙也在下腹部都是斑驳的。巴利

“半半”是指三个半（即三又二分之一），也就是三千五百。 “addhānapariyāyapathe”是指在被称为旅途的道路上。 “ubbāhettha”就是逼迫。 “upapphusī”是走上前去碰触。 “pahāraṃ adaṃsu”这里，“mā na”这个词要按属格的意义来理解。 “saṅgamesi”就是会合。 “saṇhāhi”是用柔软的。 “sakhilāhi”是用亲切的。 “mañjūhi”是用悦耳的。 “madhurāhi”是用甜美的声音。 “samudācarantiyo”是以乾闼婆的方式侍奉。 “anekarukkhavividhavikatiphalaṃ”是由许多树木结出种种不同果实。 “ārāmeneva ārāmaṃ”是从一座园林到另一座园林；花园等地也是这样理解。 “nāḷikerasañcāriyeneva”是从一片椰子林到另一片椰子林。 “atisambhonti”就是这样带过去之后，很快就到达那里，作为游乐之处。巴利

“白天被围绕”是指整个白天都被围绕。“呵斥遣散”是说：据说她们这样侍候了一整天后，被带到住处树旁，围着坐在树枝上，心里盼着：“说不定还能听到甜美的话。”到了那人要打发她们走的时候，她们心想“我们要回自己的住处了”，就这样待着。而拘那罗王打发她们走时，用“去死吧”之类的话来呵斥遣散。其中，“去死吧”意思是“走吧”；“彻底去死吧”意思是“从各方面完全消失”。因为耗散家中的钱财谷物，所以是贼女；因为十分狡诈，所以是骗子；因为失去忆念，所以是无念女；因为心不坚定，所以是轻浮女；因为毁坏所做的事、背叛朋友，所以是受了恩却不报答的人。巴利

说完这些话后，导师又说：“比丘们，这样一来，我即使投生为畜生，也知道女人们不知感恩、多行欺诈、行为不端、不守戒德。那时我不受她们控制，反而让她们受我控制。”用这番话消除了那些比丘心中的不满之后，导师便沉默不语。就在那时，两只黑杜鹃鸟用棍棒抬起自己的丈夫，分成四只一组，从下方等处来到那个地方。那些比丘看见它们后，就问导师。导师说：“比丘们，过去我的同伴是一只名叫满口（Puṇṇamukha）的普沙杜鹃（phussakokila），这是它的后代。”接着，被那些比丘以同样的方式询问后，他说道——巴利

贤者们，确实，就在那座雪山王的东边，有极为细微、极其精妙、以山为源头、青绿色、流向拘那罗湖的河流。巴利

在这里，所谓“极微细、极精妙”，是因为水极其细微柔滑；所谓“以山为源”，是因为这些河流以山为源头；所谓“水色青绿”，是因为从雪山流下时，水流夹杂着青绿的水草；所谓“流向”，是因为它们流向拘那罗湖。所以，“极微细、极精妙、以山为源、水色青绿、流向”的意思是：在那个地方，有这样的河流流淌着。巴利

现在，那些接近拘那罗湖的，在那里赞叹花朵，说道：巴利

这里到处长满了青莲花、红莲花、白莲花、睡莲、百瓣莲花、素馨花和曼陀罗花，鸣声悦耳的鸟儿聚集于此，这片地方清新芬芳、令人欢喜，能让人心生眷恋。巴利

其中，uppala 是青莲花，nalina 是白莲花，satapatta 是花瓣圆满的百瓣莲花。sampati 的意思是：由于这些新近绽放、鲜嫩初生的花，这片地方既有清净的香气，又令人欢喜，而且能系缚人心、引人爱著。巴利

现在，描述那个湖里的树木等，说道：巴利

贤友们，在那样的地方，有迦罗婆迦树、目支邻陀树、凯塔迦树、吠地萨树、梵朱拉树、富楼那伽树、巴库拉树、谛拉迦树、比亚迦树、哈萨那树、娑罗树、萨拉拉树、素馨、无忧树、龙树、帝利提树、菩提叶、罗檀、檀香等，形成一片茂密的树林；又有黑沉香、红莲、比亚迦树、天木、可可树等，形成一片丛林；还有迦拘陀、羯地迦树、安骨喇咖树、迦吉迦罗树、咖尼咖喇树、翅子树、迦那维罗树、迦罗丹达迦树、黑檀、金苏迦花、优昙钵花、蔓茉莉等，这些花木无可指责、清净、令人欢喜，像姊妹花环一样装饰着那里；还有素馨、茉莉、蜜香树、弓弦树、陀伽利香、多伽罗香、茅根香、屋室香等覆盖着；极香花的蔓藤盛开交织，遮蔽并美妙地点缀着那片地方；天鹅、白鹭、鸳鸯、迦兰陀鸟在那里鸣叫；持明者、成就者、沙门、苦行者们居住在那里；是殊胜的天神、夜叉、罗刹、檀那婆、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽经常游历的地方。贤友们，确实，在这样可爱的森林中，住着一只名叫满口的普沙杜鹃，它的歌声极为甜美，眼睛含着嬉戏，目光迷醉。巴利

贤友们，那位名叫满口的普沙杜鹃，确实有三百五十位鸟女做它的侍女。于是，贤友们，两位鸟女用嘴衔起一根木棍，让满口普沙杜鹃坐在中间，然后飞起来，说道：别让疲惫在漫长的旅途中困扰满口普沙杜鹃。巴利

五十位鸟女从下方往上飞，说：如果这位满口普沙杜鹃鸟从座位上掉下来，我们就用翅膀接住它。巴利

五十位鸟女在上方一层层地盘旋飞翔，说道：别让那只满口普沙杜鹃被太阳晒得太热。巴利

五十位鸟女在两侧飞翔，说道：别让那只满口弗沙杜鹃被冷、热、草、灰尘、风或露水碰到。巴利

五十只母鸟在前方飞着，说道：别让牧牛人、牧人、割草的人、捡柴的人，或者在林子里干活的人，拿木片、碎陶片、手掌、土块、棍子、刀剑或砂砾去打这只普纳穆卡杜鹃；也别让这只普纳穆卡杜鹃撞上灌木、藤蔓、树木、树枝、树桩、岩石，或者跟强壮的鸟撞在一起。巴利

五十位鸟女在后面跟着飞，用柔和、亲切、悦耳、甜美的声音说着：别让这只普纳穆卡杜鹃在座位上烦躁不安。巴利

五十只雌鸟飞向四面八方，衔来各种树上各式各样的果实，它们说：别让这只名叫富楼那口的杜鹃鸟饿坏了。巴利

那时，贤者们，那些鸟女就带着这只满口弗沙杜鹃，从一个园子到另一个园子，从一个园林到另一个园林，从一处河岸到另一处河岸，从一座山顶到另一座山顶，从一片芒果园到另一片芒果园，从一片阎浮树林到另一片阎浮树林，从一片面包树林到另一片面包树林，从一处椰林游处到另一处椰林游处，很快就到达，得以享受欢愉。巴利

那时，贤者们，富楼那口弗沙杜鹃被那些鸟女簇拥了一整天，就这样称赞道：善哉，善哉，姊妹们，你们这样侍奉丈夫，正是你们良家女子应做的事。巴利

那时，贤者们，富楼那口弗沙杜鹃朝拘那罗鸟那边走去。拘那罗鸟的侍女鸟女们远远看见富楼那口弗沙杜鹃朝这边走来，看见后便迎上前去，走到富楼那口弗沙杜鹃跟前，对他说：“朋友富楼那口，这位拘那罗鸟非常粗暴，说话非常粗鲁，也许你来了，我们也能听到一些好听的话。”他说：“也许吧，姊妹们。”说完便朝拘那罗鸟那边走去。到了之后，与拘那罗鸟互相问候，坐在一边。坐在一边后，富楼那口弗沙杜鹃对拘那罗鸟这样说：“贤友拘那罗，你为什么对出身良家、行为端正的女子们行为不正呢？贤友拘那罗，据说即使对说话不讨人喜欢的女子，也应该说讨人喜欢的话，更何况是对说话讨人喜欢的女子呢？”巴利

听到这话，库那拉鸟就责备富楼那口弗沙杜鹃说：“滚吧，朋友，你这卑劣的贱民！消失吧，朋友，你这卑劣的贱民！像你这样被妻子征服的人，还有谁能算是有智慧的呢？”被这样责备之后，富楼那口弗沙杜鹃就从那里转身回去了。巴利

贤友们，后来没过多久，富楼那口的弗沙杜鹃得了一场重病，拉血痢，感受着强烈的苦受，快要死了。这时，那些服侍富楼那口的弗沙杜鹃的雌鸟们心里想：“富楼那口的弗沙杜鹃病了，说不定能从这个病里好起来吧。”于是她们把他一个人丢下，跑到拘那罗鸟那里去了。拘那罗鸟远远看见那些雌鸟走过来，看见后就对她们说：“你们这些下贱东西，你们的丈夫在哪儿？” “拘那罗贤友啊，富楼那口的弗沙杜鹃病了，说不定能从这个病里好起来吧。”听了这话，拘那罗鸟就这样骂那些雌鸟：“滚吧，你们这些下贱东西！灭了吧，你们这些下贱东西！你们这些贼、骗子、没记性的、轻浮的、受了恩惠也不回报的，像风一样想去哪儿就去哪儿。”说完，就走到富楼那口的弗沙杜鹃那里，到了之后，对富楼那口的弗沙杜鹃说：“喂，富楼那口贤友。” “喂，拘那罗贤友。”巴利

这时，贤者们，那只名叫库那罗的鸟用翅膀和喙把那只名叫富楼那穆卡的弗沙杜鹃抱起来，扶它起身，然后喂它喝下各种药。于是，贤者们，那只富楼那穆卡的弗沙杜鹃的病就平息了。巴利

其中，piyakā 是指开白花的树。Hasanā 里的 ha 是连音字，其实就是 asanā（无忧树）。Tirīṭī 是一种树。Candanā 是红色的香檀树。Oghavana 是指这些树像洪水一样密集聚集成林的地方。Devadārukacocagahana 是指雪松和芭蕉混生的密林。Kaccikārā 是一种树。Kaṇikārā 是开大花的树。Kaṇṇikārā 是开小花的树。Kiṃsukā 是能挡风的树。Yodhikā 就是郁地咖树。Vanamallikamanaṅgaṇamanavajjabhaṇḍisurucirabhaginimālāmalyadhare 是指佩戴着由无垢的 vanamallikā 花、无咎的 bhaṇḍī 花和极美丽的 bhaginī 花串成的花环的地方。Dhanutakkārī 是弓形的波咤厘树。Tālīsā 是多罗叶树。Kacchavitata 是指遍布素馨等植物的河岸与山坡。Saṃkusumitalatā 是指在各个地方，被盛开的atimuttaka花和各种藤蔓覆盖、庄严的地方。Gaṇādhivuṭṭhe 是指被这些持明者等群体所居住的地方。Puṇṇamukho 是因为脸面圆满而称为“面容圆满”。Parehi phuṭṭhatāya phussakokilo 是因为被他人触碰而叫 phussakokila。Vilāsitanayano 是指有着妩媚眼睛的。Mattakkho 是指像醉者的眼睛那样红，所以是红眼睛，或者是指眼睛大小适中。巴利

“姊妹们”是圣者之间通用的称呼。“你们可以照料、服侍”意思是你们可以花一整天到处走动。他这样说了亲切的话之后，就把她们打发走了。不过，有时候拘那罗带着随从去看望富楼那口，有时候富楼那口来到拘那罗跟前。因此经文说“那么，贤者们”。“朋友”是指对朋友的称呼。“依于”是指缘于、依靠。“我们或许能得到”是指我们或许能从拘那罗那里得到亲切的话语。“也许真的能吧”意思是你们或许能得到吧，我去替你们说。“善生的”是指同族同类的人。巴利

滚开就是逃跑。下贱就是低劣。聪明人意思是：还有谁跟你一样算得上聪明人？被妻子打败的人就是被妻子击败的人，也有这种读法。像你这样被女人打败的人，还有什么聪明人可言？为了让他不再说那样的话，就这样斥责他。他心想“库那罗生我的气了”，于是就从那里折返。回去之后，他带着自己的随从，回到了自己的住处。巴利

“也许吧”——这是一种带着疑惑的思量，心想“他也许能从这场病中好起来，也许不能”，这样想过之后，就丢下他走了。“你们”——意思是“你们的”。“也许吧”——意思是“他也许能从这场病中好起来，也许不能；等我们到的时候，他可能已经死了。因为我们知道他现在就要死了，所以才来给你们当随身侍女的。”所谓“他走近了”，是说那些雌鸟心想“我们在丈夫快死的时候才回来，会让人厌恶”，于是丢下他跑来了；而我想“我要去采集各种花果等药材，把朋友治好”，这样想后，那伽力大菩萨便腾空而起，飞到他所在的地方。“汉”是语气词，他这样问：“朋友，你还活着吗？”对方回答“我活着”，就说“是的，朋友”。“让他喝下”就是让他服下。“平息了”就是止息、痊愈了。巴利

那些雌鸟在他病好之后也来了。拘那罗让满面接连几天吃了各种果子，等他体力恢复以后，就对他说：“朋友，你现在病好了，就跟你的侍从们一起住吧，我也要回自己的住处去了。”这时满面对他说：“朋友，这些雌鸟在我病重时丢下我逃走，我不要这些不贞的女人。”大菩萨听了，心想：“那么，朋友，我就来给你讲讲女人的过患。”于是他带着满面，来到雪山山坡的雄黄岩台，让满面坐在一棵七由旬高的婆罗树下的雄黄座上。满面和随从坐在一边。整个雪山响起了天音：“今天，拘那罗鸟王将坐在雪山的雄黄座上，以佛陀的威仪宣说法义，你们都来听吧！”这声音辗转相传，六欲天的天神们听到后，大多数都聚集到了那里。许多龙、金翅鸟、紧那罗、持明者等也为此高声宣告。那时，名叫阿难的秃鹫王正带着一万只秃鹫随从住在灵鹫山。他听到那喧闹声，心想“我要去听法”，便带着随从前来，坐在一边。具足五神通的那罗陀苦行者，带着一万苦行随从住在雪山一带，听到天音后，心想：“听说我的朋友拘那罗要讲说女人的过失，将有一场大集会，我也应该去听这场开示。”于是他和一万苦行者一起，以神通力到达那里，坐在一边。这次集会就像佛陀说法时的集会一样盛大。于是大菩萨以宿命智，把过去生中所见的与女人过失相关的事例，以满面为亲身见证，讲说出来。世尊为了阐明这个道理，说道：巴利

那时，拘那罗鸟对那位刚从病中起身、病愈不久的满口布萨拘罗鸟这样说道：巴利

朋友普纳穆卡，我见过黑女，她有两个父亲、五个丈夫，却还在断躯干、瘫痪者这件事上，对第六个男人系缚其心。这里还有下文：巴利

290第290段。巴利

朋友普纳穆卡，我曾见过一个名叫“实苦行”的沙门尼，她住在坟场中间，正在消化第四餐时，和一个酒徒做了恶事。巴利

善友普纳穆卡，我曾见过一位名叫迦迦瓦提的王后，她住在大海中央，是毗那陀子的妻子，却和伎乐神纳塔古韦罗做了恶事。巴利

普纳穆卡朋友，我曾见过一位名叫俱卢鸯伽天女的女子，她体毛洁净美好，贪恋伊犁卡童子，跟六支童子达那的弟子做了恶事。巴利

第291偈颂巴利

第292偈颂巴利

朋友普纳穆卡，妓女绝不是可以亲近的女人。她们并不是什么淫妇，也不是什么杀手，也就是说，妓女不是可以亲近的女人。巴利

她们就像盗贼一样梳着发髻，像掺了毒的酒，像商人一样花言巧语，像鹿角一样反复无常，像蛇一样有两条舌头。像隐蔽的深坑，像填不满的深渊，像贪得无厌的罗刹女，像专门夺命的阎魔。像烈火一样吞噬一切，像河流一样冲走一切，像风一样随心所欲地吹，像须弥山一样不加分别，像毒树一样永远结果。在此还有接下来的偈颂：巴利

293293.巴利

294294.巴利

295第295颂巴利

在这其中，“病后起身”是指先患病、后来才起身。“我曾见过”说的是这样一件事：过去，迦尸国王梵授凭着他兵强马壮，夺取了憍萨罗国，杀掉憍萨罗国王，把那位怀有身孕的王后带走，回到波罗奈，立她做了自己的王后。后来她生下一个女儿。国王本来就没有女儿或儿子，所以很高兴，对她说：“夫人，你求一个恩惠吧。”她接受了这个恩惠，先留着没用。他们给那个女孩取名叫“迦那”。等她到了适婚年龄，母亲对她说：“女儿啊，你父亲给过你一个恩惠，我替你留着了。现在你求一个自己中意的恩惠吧。”她因为烦恼太重，把惭愧心都抛开了，对母亲说：“母亲，我什么都不缺，只求您为我办一场选夫大会，让我自己挑丈夫。”母亲把这事禀告了国王。国王说：“就让她按自己的心意挑丈夫吧。”于是亲自宣布了选夫大会。王宫庭院里聚集了许多用各种饰品打扮起来的男子。迦那拿着花篮，站在高处的狮形窗台上，往下看，一个也看不上。巴利

那时，般度王族的五位王子——阿周那、那拘罗、怖军、坚战、无种——在塔迦尸喇跟随一位各派宗师学习技艺。他们为了了解各地风土人情而四处游历，来到波罗奈，在城内听到喧闹声，打听清楚事情原委后，说：“我们也去。”他们容貌如同金像，到了那里，依次站好。迦那见到他们，对五个人都生起了爱慕之心，便把五个花环分别抛到五人头上，说道：“母亲，我选这五个人。”母亲又去禀告国王。国王因为已经许诺给她恩惠，没有说“不行”，但心里不高兴，问道：“他们是什么种姓？是谁的儿子？”得知他们是般度王之子后，便对他们加以礼敬，并把那个侍女给了他们。巴利

她在七层高的宫殿里，用烦恼把那些王子一个个套住了。她身边有个驼背的男仆，是个矮子。她用烦恼笼络了五位王子，趁他们外出时得了空，被烦恼烧得受不了，就跟那个驼背一起干坏事。她跟驼背说：“对我来说，没有谁比你更讨我喜欢了。我要把那几个王子杀掉，用他们喉咙里的血涂在你脚上。”她跟最年长的哥哥单独在一起时，又说：“这四个人里，就数你我最喜欢。为了你，我连命都能舍。我父亲过世后，我一定把王位交给你。”跟其他几个王子单独相处时，也是这套话。那五位王子心想：“她这么爱我们，我们的权势也都是靠她才有的。”于是对她特别满意。巴利

有一天，她生病了。于是他们围在她身边，一个人坐着给她按摩头，其余的人各自按摩她的一只手和一只脚。那个驼背则坐在她脚边。她正给按摩头的长兄阿朱那王子示意，用头表示：“对我来说，没有比你更亲爱的人了。只要我活着，就为你而活。父亲去世后，我会让他们把王位交给你。”她用头这样示意来笼络他。对其他人，她也用手和脚同样地示意。而对那个驼背，她用舌头示意：“只有你才是我的爱人，我为你而活。”他们所有人因为之前说过的话，都从她的示意中明白了那个意思。其中，其余的人只明白给自己那一份示意。但阿朱那王子看到她手、脚和舌头的动作后，心想：“就像对我一样，她一定也给了其他人这样的示意，而且她跟这个驼背也一定有亲密关系。”于是他带着弟弟们走到外面，问道：“她做头部动作示意的时候，你们五个丈夫都看到了吗？”“看到了。”“你们知道那是什么意思吗？”“不知道。”“这件事的原因是这个。你们知道她用手和脚给你们示意的原因吗？”“知道。”“她对我也是因为同样的原因才给的。你们知道她用舌头向驼背示意的原因吗？”“不知道。”于是他把原因告诉他们，说：“她跟这个人也做了恶行。”他们不信，他就把驼背叫来问。驼背把全部经过都说了出来。巴利

他们听了她的话，对她失去了欲望和贪恋，说：哎呀，女人这东西真是邪恶、品行败坏！像我们这样出身高贵、相貌俊美的人她都能抛弃，反而跟那样一个可憎、令人厌恶的驼背一起干坏事，哪个有智慧的人会跟这种不知羞耻、本性恶劣的女人一起享乐呢？他们用种种方式谴责了女人之后，心想：我们不要再过在家生活了。于是这五个人进入雪山出家，修了遍禅的前方便，命终之后各随其业而去。而当时的鸟王库那拉，就是阿朱那王子。因此，他为了说明自己亲眼见到的事情，才说了“我曾见过”等话。巴利

这里说的“有两个父亲”，是就憍萨罗王和迦尸王这两人来说的。“有五个丈夫”，就是有五个丈夫，其中的“耶”字只是个语助词。“被系缚着”，就是被绑着。“像一具无头尸体一样”：据说那人的脖子向下弯，紧贴在胸口上，所以看起来就像被砍掉了头一样。“越过这五个人”，就是越过、超过了这五个人。“驼背侏儒”，就是那个又驼背又矮小的人。巴利

说完这些之后，为了继续说明过去也曾见过的事，他又说了“曾见过”等话。这里，先对第二个故事作一个说明：据说过去，在波罗奈城附近，有一位名叫真实苦行女的白衣沙门尼。她在坟场建了一间叶屋，住在那里，每超过四餐才吃一次饭，在整个城里像日月一样出名。波罗奈的居民们，即使是在跌倒或者扔东西的时候，也会说“礼敬真实苦行女”。有一次节庆的第一天，金匠们成群结队地在一个地方搭起棚子，拿来鱼、肉、酒、香料、花鬘等物，开始喝酒。这时，有一个金匠在倒掉酒杯里的残酒时说了一句“礼敬真实苦行女”。于是一位智者对他说：“嘿，你这愚痴的人！竟然礼敬一个心意摇摆的女人，真是愚蠢！”他回答说：“贤友，别这样说，别做这种会让人堕入地狱的事。”那位智者又说：“你这想法恶劣的人，闭嘴！我用一千金跟你打赌，到第七天，我会就坐在这里，让那位真实苦行女打扮得整整齐齐，给我端着酒杯喝酒。女人是绝对不可能恒守净戒的。”金匠说：“你做不到的。”于是便用一千金跟他对赌。他把这事告诉了其他金匠。第二天清早，那位智者扮成苦行者的模样进入坟场，在离她住处不远的地方，面向太阳站着。巴利

她托钵乞食时看见他，心想：“这位一定是具大神通的苦行者。我住在坟场边上，他却住在坟场正中间，他心里肯定有寂静之法，我要去礼敬他。”于是走上前去行礼。他既不看也不说话。第二天还是这样。第三天，她行礼时，他低着头说：“走吧。”第四天，他问候道：“托钵乞食不累吗？”她心想：“我得到他的问候了。”便高高兴兴地走了。第五天，她得到更多问候，稍微坐了一会儿才离开。第六天，她来行礼后坐下，他问道：“姊妹，今天波罗奈里怎么有这么大的歌舞音乐声？”她回答：“尊者，您不知道吗？城里宣布了节庆，这是那些玩乐的人发出的声音。”他装作不知道的样子说：“原来这是那种声音。”接着又问：“姊妹，你超过几餐才吃？”“四餐，尊者。您呢，超过几餐？”“七餐，姊妹。”这是他说的妄语，因为他其实每天晚上都吃。他又问：“姊妹，你出家多少年了？”她回答：“十二年。您呢？”他说：“这是我第六年。”然后他问：“姊妹，你证得寂静之法了吗？”“没有，尊者。您呢？”“我也没有。”接着他说：“姊妹，我们既得不到欲乐，也得不到出离之乐。难道只有我们要受那炽热地狱之苦，却为大众做事？我要还俗，我有母亲的财产，我受不了这种苦。”她听了他的话，因为自己心志不坚定，对他生了系恋之心，便说：“尊者，我也厌倦了。如果您不抛弃我，我也还俗做在家女。”他对她说：“来吧，我不会抛弃你，你会成为我的妻子。”于是带她进城，一起住下，然后去酒肆，让她端起酒杯，喝起酒来。另一个人赢了一千钱。她跟着他生儿育女，家业兴旺。那时鸠那罗是个酒徒。所以他讲述自己亲眼所见，说出“我曾见过”等话。巴利

第三个故事里的过去因缘，在《四集·鸦本生注释》（《本生经注》3.4 鸦本生经注）中已经详细讲过。不过那时候，鸠那罗是金翅鸟。所以他为了说出自己亲眼所见，就说了“我曾见过”等话。巴利

第四个故事里，过去有位梵授王，他杀掉了憍萨罗王，夺了王位，又把憍萨罗王那位已经怀孕的正宫王后一起带回波罗奈城。他明明知道王后怀着身孕，还是立她做了正宫王后。王后足月后生下一个像金像一样好看的儿子。她心想：“等这孩子长大了，波罗奈王一定会想：‘这是我仇人的儿子，留着他干什么？’然后把他杀掉。不能让我儿子死在别人手里。”于是她对乳母说：“大妈，把这孩子裹在一块破布里，放到露天的坟场去，然后你就回来。”乳母照办了，洗完澡就回来了。憍萨罗王死后，转生成了这孩子的守护天神。靠着这位天神的威力，当时有个牧羊人在那一带放羊，其中一只母羊看见了这个婴儿，生起了疼爱之心，就用奶喂他。它走开一会儿又回来，这样喂了两三次、四次。牧羊人看见这只母羊的举动，就走到那个地方，发现了这个孩子，心里也生起了对自己儿子一样的疼爱，就把他抱回去交给了妻子。可他妻子没有孩子，所以没有奶水，只好用羊奶喂他。但从那以后，每天都有两三只羊死掉。牧羊人心想：“再这么养下去，羊都会死光的，留着他有什么用？”于是他把孩子放进一个陶盆里，盖上盖子，用豆粉把盆口厚厚地封住，然后丢进了河里。这孩子顺着水流漂下去，在下游国王的住处，有个做修补杂活的旃陀罗，正和妻子一起在河边洗麻纤维，一看见就赶紧过去捞了上来，放在岸边，打开盆子一看，里面是个孩子。他妻子也没有孩子，看见这孩子就生起了母爱，于是把他带回家抚养。从七八岁起，养父母去王宫时都会带上他。到了十六岁以后，他自己也经常去王宫，在那里做修补杂活。巴利

国王的正宫王后有个女儿，名叫古伦葛天女，容貌绝美。她从第一次见到王子起，心就系在了他身上，别处都不想去，只往他干活的地方跑。两人因为经常见面，彼此心生爱恋，就在王宫里一个隐蔽的地方发生了关系。时间一长，侍女们察觉了，便禀告了国王。国王大怒，召集大臣们说：“这个旃陀罗之子竟然做出这种事，你们知道该怎么处置他。”大臣们说：“这是极大的罪过，应该先施以种种刑罚，然后再处死。”就在那时，王子的父亲——那位守护天神，附在了王子的亲生母亲身上。她借着天神的力量来到国王面前，说道：“大王，这位王子不是旃陀罗。他是我怀胎所生，是憍萨罗王的儿子。我当初对您谎称‘我的儿子死了’，是因为心想他是您仇敌的儿子，才把他交给乳母，扔在露天坟场。后来一个牧羊人收养了他。羊群不断死去后，牧羊人又把他放进河里漂走。他顺流而下，被王宫里做修补活的旃陀罗看见并养大了他。如果您不信，可以把他们全都召来问个明白。”巴利

国王把乳母等人全都叫来，问明情况后，听说了事情的原委，很高兴地说：“这位王子出身高贵。”于是让人给他沐浴、装扮，把自己的女儿嫁给了他。又因为他害死了许多羊，就给他取名叫“羊王子”。之后，国王给了他军队和车乘，说：“去吧，去夺回你父亲自己的王国。”就把他打发走了。他带着古伦葛天女到了那里，在王国中站稳了脚跟。后来，波罗奈国王心想：“这人还没学过技艺。”为了让他学技艺，就派了一位名叫六支王子的老师去他那里。他因为“这是我的老师”，就给了老师将军的职位。过了一段时间，古伦葛天女和这位将军发生了不正当关系。将军有个仆人，名叫财内弟子。将军把古伦葛天女的衣服首饰等物经他的手送过去，她也和这个仆人干了坏事。库那拉把这件事的来龙去脉摆出来，说“我亲眼见过”等等。巴利

这里，“细毛腹”是指腹部有细毛纹路装饰。“与六支王子及财内弟子”是说：她心里虽然想着羊王子，却还是跟身为将军的六支王子以及那将军的仆从财内弟子一起做了恶事。像这样，行为不端的女人就是无道德、品性恶劣，所以我不称赞她们。这是大士引用过去的事来显示这一点。因为他当时就是那位六支王子，所以把自己亲眼见到的事说了出来。巴利

第五件事：过去，憍萨罗王夺取了波罗奈国的王位，把波罗奈王那已经怀孕的正宫王后立为自己的正宫王后，然后就回自己的城里去了。后来，那位王后生下一个儿子。憍萨罗王自己没有儿子，因为疼爱这个孩子，就把他抚养长大，教他各种技艺。等他成年后，就派他去，说：“去接管你父亲那边的王国吧。”他到了那里，就统治了那个国家。后来他母亲想见儿子，便向憍萨罗王辞行，带着大批随从前往波罗奈。走到两国交界处的一个村镇时，就在那里住了下来。那村里有个叫般遮罗旃陀的婆罗门青年，长得非常英俊。他给王后送了礼物。王后一见到他，心就被迷住了，和他做了坏事。在那里待了几天后，她去了波罗奈见儿子，见了之后很快又折回来，再次住进那个村镇，和那青年一起过了几天不检点的生活，然后才回憍萨罗城。从那以后，没过多久，她就找各种借口对国王说“我要去儿子那里”，辞行出发。每次往返途中，都在那个村镇和那青年鬼混大约半个月。贤友圆满面啊，女人就是这样，没道德、爱说谎。大士为了说明这也是过去发生的事，才说了“确实如此”等话。巴利

这里说到“梵授王的母亲”，指的是统治波罗奈国的梵授王子的母亲。据说，那时候拘那罗就是般遮罗旃陀，所以他为了说明自己的因缘，才这样说。巴利

“这些女人”是指：贤友普纳穆卡，就是这五个女人造了恶业，不要以为只有她们，没有别人。其实，她们和许多其他女人都是造恶业的人。站在这一点上，应当讲说世间那些行为不端的女人的事例。“大地”：就像被称为大地的这片土地，因为没有对立而平等对待一切，这承载万物的大地，是高尚者和卑劣者共同的依靠；同样，女人也因为烦恼，成为一切高尚者和卑劣者的依靠。女人只要得到机会，就会和任何人做恶事。“忍受一切”：又像大地承受一切而不动摇、不恼怒、不晃动；女人也因为贪著世间滋味而忍受一切男人。如果某个男人住进了她们心里，为了护住他，她们就不动摇、不晃动，也不吵闹。又像大地不恼怒、不晃动，女人对淫欲之事也不恼怒、不退却，无法用那件事让她们满足。巴利

“猛兽”就是凶恶的野兽。“五武器”是就它的嘴和四只脚来说的。“善暴”就是极贪、极粗暴。“女人也是如此”：正如狮子有嘴和四足这五种武器，女人也有色、声、香、味、触这五种武器。就像狮子捕捉自己的食物时，用这五种武器来抓取；女人们捕捉烦恼之食时，也以色等武器先打击再抓取。就像狮子强硬地咬嚼食物，她们也是强硬的咬嚼者。同样，她们对戒行坚固的男子，也会凭自己的力量强行施暴，使他的戒行毁坏。就像狮子乐于伤害其他众生，这些女人也因烦恼而乐于伤害他人。“所以对于她们”：对于具有这些不善品质的女人，不应信赖。巴利

“Gamaniyo”指的就是妓女。这里要表达的意思是：善友普纳穆卡，女人们那些像“妓女”之类的名称，并不是她们真正的名字。因为她们实际上并不是妓女、也不是“gamaniyo”、也不是“bandhakiyo”；从真实的名字来说，她们叫做“杀夫者”——就是那些被称为妓女、被称为“gamaniyo”的女人。“杀夫者”就是杀害丈夫的人。这个含义应当用《大天鹅本生》来说明。经中确实这样说过：巴利

像扎了发髻的女人：指那些把头发编成发髻的女人。就像盗贼在树林里扎好发髻埋伏起来，抢夺别人的财物；这些女人也一样，把男人引入烦恼的控制之下，然后掠夺他们的财物。像毒酒：就像毒酒一样。那酒会让人失常；这些女人也一样，对其他男人心生贪恋时，就分不清该做不该做，该做这件事时却去做那件事，表现出失常的样子。言语讨好的女人：就像商人只夸自己货物的好处，这些女人也一样，掩盖自己的缺点，只宣扬优点。翻来覆去的女人：就像鹿角翻转过来立着一样，她们因为心性轻浮，总是翻来覆去、变化不定。像蛇一样：就像蛇因为说妄语而被称为双舌一样。像粪坑一样：就像被草盖住的粪坑，她们用衣服和装饰掩盖自己，到处走动。又像被垃圾盖住的坑，一踩上去就让人脚痛；这些女人也一样，当人被信任地亲近她们时，就会带来痛苦。像深渊一样：就像大海中的深渊永远填不满，这些女人也因为淫欲、生殖、装扮这三件事而永远填不满。所以这样说：“诸比丘，女人对三种法不知足……”等等。巴利

就像罗刹女一样：所谓罗刹女，因为贪吃肉，用财物是没法让她满足的，哪怕给她再多财物，她也会拒绝，只想要肉。这些女人也是这样，因为贪着淫欲，给再多财物也不会满足，不把财物当回事，只想要淫欲。就像阎魔一样：阎魔是彻底夺命者，什么都不放过；这些女人也是这样，不管对方出身高贵还是怎样，一个都不放过，以烦恼之力把一切人的戒行等彻底毁掉，在第二心路时把他们送进地狱。就像火焰一样：火焰不管干净不干净，什么都吞烧；这些女人也一样，低劣的、殊胜的男人全都亲近。河流的比喻也是同样的道理。她们以何心而行：这是处格用工具格来表达，意思是她们的爱欲在哪里，就往哪里跑。尼鲁：是雪山中一座金山，连乌鸦到了那里都会变成金色。就像那座山一样，这些女人也是无差别对待，把来到自己面前的男子都看成同一个样子。巴利

毒树：指的是像芒果树那样的毒树。它一直结果，颜色等各方面都长得很好，所以人们毫无戒心地吃了以后就死了。同样，女人凭借容貌等，看起来好像一直都有成果、令人喜爱。可是一旦亲近她们，就会让人产生放逸，最终堕入恶道。因此说：巴利

就像一棵毒树，永远都在结果，时时刻刻带来祸害；这些女人也是一样，通过毁坏戒律等方式造成损害。就像毒树的根、皮、叶、花、果全都是毒的，所以它才算是永远结果；同样，她们的色、声、香、味、触也全都是毒的，因此就像毒树一样，是永远结果的。巴利

为了用偈颂把这件事说清楚，就这样说道：所谓“排除此”，其中“给财宝制造障碍的女人”，指的是给丈夫辛苦积攒的财宝制造障碍的女人，她们把这些财宝送给别人，行为不端。巴利

从此以后，他用各种方式展示自己说法的风采，说道：巴利

朋友普纳穆卡，有四种东西，一旦有事发生就会带来损害，不应该把它们留在别人家里：公牛、母牛、车乘、妻子。智者不应该让这四种财物离开自己的家。这里还有一句话说：巴利

第296偈颂巴利

贤友普纳穆卡，有这六种东西，一旦事情发生，就会带来损害——巴利

297297.巴利

贤友普纳穆卡，女人确实会通过八种情况轻视丈夫：贫穷、生病、衰老、酗酒、愚蠢、放逸、在一切事务上都顺从、不给予一切财物。贤友普纳穆卡，女人正是通过这八种情况轻视丈夫。在这里还有一段话：巴利

298298.巴利

贤友普纳穆卡，女性确实会通过九种情况招来过错：她习惯去寺院，习惯去园林，习惯去河边渡口，习惯去亲族家，习惯去别人家，习惯沉迷于照镜子、染布和装饰打扮，她饮酒，习惯向外张望，习惯站在家门口。贤友普纳穆卡，女性确实会通过这九种情况招来过错。关于这件事，还有一段话这样说：巴利

第299偈颂巴利

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贤友普纳穆卡，女人确实用四十种方式对男子越轨挑逗：伸懒腰，弯身子，卖弄风情，装害羞，用指甲碰指甲，用脚踩脚，拿木棍在地上划，跳过小孩或让小孩跳过去，自己玩闹或让人玩闹，自己亲吻或让人亲吻，自己吃东西或让人吃东西，给东西，讨东西，模仿对方的一举一动，大声说话，小声说话，说悄悄话，说疏远的话，又笑又跳又唱又奏乐又哭又装娇又打扮，盯着看，扭屁股，晃裆部，张开大腿，合拢大腿，露乳房，露腋窝，露肚脐，眨眼，挑眉毛，舔嘴唇，吐舌头，解开衣服，系上衣服，散开头发，扎起头发。贤友普纳穆卡，女人确实用这四十种方式对男子越轨挑逗。巴利