2. 转法轮品巴利

1081为了详细解释前面简要说的意思——因为诸仙人在这里坠落又升起、沉没又上升，所以此地得到了“仙人堕处”这个名字——于是说出了“在这里，确实……”等内容。巴利

“呼召”在这里，因为这次呼召是为了转法轮，所以适合从起源开始，简要说明导师过去的修行，于是就从“在燃灯佛足下发愿开始”等内容讲起。其中，“摧破魔军”是指击破魔罗和魔罗的军众；或者也可以说，是击破魔罗内在和外在两种力量。“诸比丘，有此二边”里的“边”这个词，就像“前际智、后际智”等说法中那样，是“部分”的意思，所以说“诸比丘，有此二部分”。在说出的当下，凭借佛陀的威神力，声音流布而安住。梵天神众前来聚集，他们都是善根成熟、为了现证诸谛而曾发愿修行的梵天神。巴利

“在家结缚”就是在家人的束缚。“断除”就是拿走。“不应习行”就是不应去修习、去从事。“烦恼欲乐”是指与烦恼欲相应的快乐。“随行”就是感受、享受。因为应被村里人亲近，所以它是村里人的财产。“对于自身”是指对自己的身体。在这里存有“我慢”，所以称为“我”，也就是自体。“作苦”就是产生痛苦。“以自我折磨”就是以伤害自己的方式。“为止息”指的是烦恼的止息，为了表达这个目的而用了与格，所以说“为烦恼止息故”。其余类似的句子也按这个道理来理解。巴利

因为具有谛智等，所以有三种转起，这叫三转，也就是智见。因此说“谛智”等。所谓“如实智”，说的是证悟的智慧，即对那些谛本身的智慧。对于智慧应当完成的遍知、证悟等作用，了知它的智慧，有些人说：“这是在证悟之前就有的。”另一些人说：“是后来才有的。”同样地，所作智也是如此。“十二行相”即十二种形态的差别。“于他处”指在其他经典中。巴利

证悟智和说教智这两者，在这里是就智的作用中最主要的部分来说的，所以称为法轮。而信根等这一组法，因为具有转动的意义，所以称为轮，也就是法轮。另一种说法是，轮就是教令；因为不离开法，所以它既是法又是轮；又因为依照法、依照正理而转动，所以叫法轮。正如经文所说：既转动法也转动轮，所以叫法轮；既转动轮也转动法，所以叫法轮；依法而转动，所以叫法轮；依法的修行而转动，所以叫法轮，等等。两者，就是指证悟智和说教智这两者。此，就是指这两者。以此开示，意思是世尊通过这部经来阐明，由前面所说的两种智所组成的法轮，被称为已转，因为转动的作用还没有完成。当安立，是指孔丹尼亚长老已安立于入流果。名为已转，是因为从迦叶正自觉佛的教法隐没开始，一直到佛陀出现于世，在这整段时间里，这个法轮从来没有转动过，如今才转动了；不过，他更高道果的证得，却已经止息了。巴利

“以一击”是指以同一个称为“一击”的时间单位。因为一天的三分之一，就叫做“一击”。不过，在经典里说的是“以那一刹那，以那一须臾，以那一顷刻”。那其实只是在标明“一击”的那一刹那。“一切知智光”：应当知道，这是由一切知智的威力所现起的光明，是依于心、由时节所产生的。由于世尊在转法轮的开始时和圆满时一样，心中生起了极为殊胜的喜悦，所以才说“对此优陀那……”等等。巴利

1089在解释义理时，被说明的那些就是“字”。而它们换个方式，以不坏灭之义说出，就是“字母”。能表达义理的就是“音节”。不过，因为从a等开始的是“音”这个名称，从k等开始的是“音节”这个名称，而两者又都有“字”这个名称，所以才说“字的一类，就是所谓的音节”。但在《导论》中，句子层面用的是“音节”这个名称。这里应当知道，只要掌握了“音节”，形式、词源说明和论说其实就已经都被包括进来了。“阐”是指把义理一段一段地让人明白。因此才说“分别说”。只要掌握了“阐”，这里其实就已经说了“开示”。因为分别说正是通过宣说义理来开显的，由这些也就说了原因的施设，通过这些，义句也就已经被包括进来了。这是这里的简要说明，详细内容则应按照《清净道论》的注释和《导论注》里所说的方法去了解。“以一切行相”，就是按照开显同类等不同方面的方式。“关于字等”，是指在那个广说中出现的字等。“因此”，是因为字等没有边际。所以才这样说：“字、音节、阐是无量的。”巴利

1090“以不舍弃自性之义”：因为苦在任何时候都不舍弃自己苦的自性，所以是真实的自性。因此说“苦确实就是苦”。 “自性”，就是苦的自性。“不虚”，就是不会落空。“非妄”，就是不是虚妄。因此说“苦绝不会成为不苦”。 “由于不进入其他状态”：因为不进入集等其他状态，所以不是虚假的，不会一个变成另一个样子，这就叫不异。因此说“苦绝不会……”等等。巴利