12. 谛相应复注

10711071.“Cittekaggatāyā”（由于心一境性）是离格，这是呼应“parihāyantī”（退失）一词。以如实等方式：指以如去等方式。在这部经中，“如实”即指：“比丘们，得定的比丘如实了知”等。此处的“等”字，应理解为包含了“因此如是”等表述。的确，通过如实的方式，以“因此如是”等语句截断了原因。有人说“vaṇṇā”指音节，也有人说是“功德”。“词与字”指名等词，以及由它们组合而成的字。显示巴利原文

1073-751073-75.这里意指“教内之人”，因为外道无法现观诸谛。此处的「如是」是为了显示第四和第五经在义理上并无差异。如果是这样，为何还要分别教导呢？因此他接下来说：“由于不同的表达方式”等。显示巴利原文

10801080.因为能由此从恶趣和轮回中出离，所以称为「导出」，也就是生天之道与解脱之道。致力于那种导出，或者具有那种导出的，便称为「导出性的」。或者，因为从语恶行的染污中导出，所以将ī音缩短、将ya变为ka，从而成为「niyyānikā」（导出性的）。与思俱行的远离杂秽语。从其对立面来说，便是非导出性的，这种状态称为非导出性。「成为畜生」的意思是成为障碍。「在业处修习中」指与无常相相应的四谛业处修习。「有义的」是指依止于布施、持戒等，因而与利益相关联。显示巴利原文

「Visikhā」指家宅所在的区域，也就是街巷。而且，正如使用“村庄”等词时特指其中的居民，使用“街巷”一词也同样如此，正如说“村庄来了”这类表达。因此说“英雄有能力”。借由“水罐处”指称水罐女仆，故称“水罐女仆论”。由于不如实地依生、住、灭等而言说世间，所以称为“世间论”。就这样，以这种方式说有，以那种方式说无，依此展开的“有无论”也一并被论及。显示巴利原文

10811081. 为了阐明前文略说的意义——即因诸仙人在此坠落飞升、沉没上升，此地故得“仙人堕处”之名——于是说出“于此……”等内容。显示巴利原文

「呼召」（Āmantesī）此处，因为这次呼召是为了转法轮，所以应从起源处简要阐明导师往昔的功行，故从“于燃灯佛足下发大愿开始”等内容讲起。其中，“坏魔军”意为击破魔罗及其军众；或者是指破坏魔罗内部和外部两种势力。“诸比丘，有此二边”中的“边”（anta）一词，如同“前际智、后际智”等中的用法，是“部分”的同义词，因此说“诸比丘，有此二部分”。在说出的当下，凭借佛陀的威神力，此音声流布而安住。梵天众来集，那些都是善根成熟、为现证诸谛而曾发大愿的梵天。显示巴利原文

「在家结缚」指在家人的系缚。「断除」即舍离。「不应习行」即不应修习、从事。「烦恼欲乐」是指与烦恼欲相应的乐受。「随行」指受用、耽着。「属于村人者」因为应由住于村落的人们所亲近，故为村人所有之事物。「对于自身」是指对于自己的身体。「此中存立我慢故」，因此称为我（attā），也就是自体。「作苦」是产生苦恼的意思。「以自我折磨」指以种种方式伤害自身。「为止息」：此处特指烦恼的止息，为表达此目的而使用了与格，所以说为「为烦恼止息故」。其余类似的文句也依此理来理解。显示巴利原文

以谛智等方式而有三种转起，因此称为「三转」，也就是智见。所以接下来说「谛智」等。「如实智」指证悟的智慧，即对于那诸谛本身的智慧。至于对智慧所应完成的遍知、证悟等作用的了知之智，有一部分人说：“这是在证悟之前就有的。”后来的人则说：“是指同样已经完成作用的智。”「十二行相」即十二种形态的差别。「于他处」是指在其他经典中。显示巴利原文

在此，将证悟智与说教智二者主要依智的作用而说为‘法轮’。而信根等法的集合，依其能转动之义，称为‘轮’，故为法轮。又或，轮即是教令，由于不违离法，此既是法又是轮；又因依法、依正理而转动，故称法轮。正如所说：‘既转动了法，也转动了轮，所以叫法轮；既转动了轮，也转动了法，所以叫法轮；依法而转动，所以叫法轮；依法的修行而转动，所以叫法轮’等（《无碍解道》2.40-41）。‘两者’指证悟智与说教智这两者。‘此’即此二者。‘以此开示’：世尊依此经阐明，由所说二智所成的法轮，称为‘已转’，因为转动的作用尚未完成。‘当安立’：指当憍陈如长老安立于入流果时。‘名为已转’：因为自从迦叶正等觉者的教法隐没以来，至佛陀出现于世，在这段漫长岁月里未曾转动过的法轮，如今已经转动；然而，他更高道果的证得，却已止息。显示巴利原文

‘以一刹那’：即以一种称为‘击’的时间单位。因为一天的三分之一便称作‘击’。然而，在经典中说：‘以那一个刹那，以那一个须臾，以那么一顷刻’。那其实只是对‘击’那一个刹那的标示。‘一切知智光’：这是由一切知智的威力所现起的光明，应知它是依于心识、由时节等所生的。由于世尊在转法轮开始与圆满之时，内心生起了极为殊胜的喜悦，所以在此才说‘对此优陀那……’等等。显示巴利原文

10891089. 在解释义理时，那些被解释的（义理）称为「词」。换个说法，由于它们能发音，所以也就是「字母」。那些用来表达义理的就叫做「音节」。但是，因为像a这类有‘音’的名称，k这类有‘音节’的名称，而这两类又都有‘词’的名称，所以才说：“词的一类分就是指这个所谓的音节”。而在《导论》中，在句子的层面也有‘音节’的名称。这里，应知通过掌握‘音节’，字、词源和论说等实际上就已经都被含摄在内了。「阐」指的是将义理分段式地让人了解。因此才说它是「分别说」。通过掌握‘阐’，这里实际上就已经说明了‘开示’。因为分别说正是通过言说义理来进行开显的，由此，那些原因的施设也就被说明了，通过这些，义句也就被包含了。这是大致的解释，至于详细的内容，应按照《清净道论》的注释和《导论注》里所说的道理去了知。「以一切行相」，就是凭借开显其同类等不同方面的行相。「关于词等」，是指在广说中生起的那些词等等。「因此」，是因为词等等没有边际。所以才说“词、音节、阐是无量的”这样的话。显示巴利原文

10901090. 「以不舍弃自性之义」：指苦在任何时候都不舍弃其‘苦’的自性，因此具有真实的自性。故说：“苦，即是苦本身。”「自性」，即苦的自性。「不虚」，即不会落空。「不异」，即并非虚妄。故说：“苦绝不会成为不苦（乐）。”「由于不落入其他状态」：指不会变成如‘集’等那样的自性。“不是虚假的”，即事物不会转变成其他样子，这便称为「不异」。故说“苦绝不会……”等等。显示巴利原文

10911091. 「不解」：因为没有与‘通达’相应的觉悟。「不证悟」：因为没有现前证悟四圣谛。显示巴利原文

10921092.「果定与果慧」：指最高的果定与最高的果慧。显示巴利原文

10971097.「圣者」：指佛陀等圣者。因此说：“不……”等等。显示巴利原文

10981098.「由于已通达与已开示」：即由通达智与开示智而完全了知，这些（四圣谛）便为圣所有，也就是属于圣者世尊所有。显示巴利原文

1100“一语通达”：谓以一智，同时通达四圣谛。显示巴利原文

1101“于轮回中再三辗转再生”：乃因未见四圣谛故。显示巴利原文

1105「不应作如是计度」：指不应这样想：“我只要忍受这些苦与忧，与之共存，谛现观就会生起。”显示巴利原文

1109「意趣」：指常等分别的意趣。因为它成了执取“唯此是真实，余皆虚妄”这种见的入口，故称为口。那些未见谛者观察它，而已见谛者则绝不会观察。显示巴利原文

1110「kukkuko」：意指中等身材者的一肘长。「kukkū」即是其名称。显示巴利原文

1111“世间思”（Lokacinta）：即与世间安立相关的审察。也有读作“世间心”（Lokacitta）的，意思是属于各各世间的心。“椰子等”中的“等”字，涵盖了未说到的药草、草、树木等。“像这样”：指其他各种相应的世间心。显示巴利原文

“离思虑者”（Vigatacitta）：指已舍断自利与他利思惟的人，应与“他如是见，他们便如是决意”联系理解。“商婆罗幻”（Sambarimāya）：由阿修罗主商婆罗所造的一种阿修罗幻术，也称为“因陀罗网”（indajāla），因为它正是为了迷惑因陀罗而造。“环转后”（Samparivattetvā）：即环绕行走一圈之后。“如彼”：如同那个人看见非阿修罗一样，他们也这样决意。那么，他们为何这样决意呢？因为他们看见那个人孤零零地坐着，心中疑想“这位怕也是天神吧”，于是作了这样的决意，随后从莲花梗的小孔钻入，回到了自己的阿修罗住处。因此世尊说：“正是为了迷惑那些天神们。”显示巴利原文

1112-3「界石」（mariyādapāsāṇo）：指灵鹫山上那犹如界墙的大岩石。「不可意之色」（aniṭṭharūpaṃ）：此处的“色”是自性之义，如“于可爱色、可意色”等经文中的用法，故说「不可意之自性」（aniṭṭhasabhāvaṃ）。显示巴利原文

1115「亲近」（upāsanaṃ）：即亲近老师。因弟子为日日修学而应亲近老师，故得此名；此处特指射箭的技艺。「越箭」（kaṇḍaṃ atikkamante）：指正在射箭之时。「逐孔」（poṅkhānupoṅkhaṃ）：为阐明“孔”（poṅkha）的含义，故说“射出一箭”等。其中“另一后继孔”的“另一”指第三支箭。为说明“后继孔”所指为何，而说“所谓后继孔，即第二支箭的箭孔”，因第二支箭的箭孔会被第三支箭射穿。后又说的“又一彼孔”，则是为显示如此接连射去、箭无虚发。「较难超越」：指极难克胜。「毛」（vāla）：即头发。「裂为七份」：指劈为七份。取其中一份，即取头发之一丝，「系于曼陀茄果的中间」，也就是系在曼陀茄果的中心。另一裂份，即另一缕如丝般的头发，「系于箭簇之端」，系时令此缕头发如虱子或刻画之量般微细，且稍稍超出箭簇的尖端。「立于一牛吼地」：指站在二十弓尺之处。「以系箭之毛端」：即以系在箭上之头发的尖端，准确射穿系在曼陀茄果上的那一缕头发。显示巴利原文

1118「偶然浮起」（adhiccuppattika）：即随其意愿而浮出水面。「以孔」（chiggaḷena）：指在孔洞所在之处。「孔的上方」（chiggaḷupari）：指下轭孔洞处的上方。「从上方轭的孔」（āruḷhassa chiggaḷena）：即通过上下两个孔洞。「如同脖颈伸入」（gīvappavesanaṃ viya）：四块轭上下相叠，仅在孔洞处留有空间，盲龟的脖颈能从中伸入，这是极其偶然的事。而获得人身比这还要更偶然，证得圣道则比获得人身更加偶然。为显此义，故说「证悟四谛是极端偶然中的偶然」。显示巴利原文

《现观品》注释显示巴利原文

1121《现观相应》中已有详细阐述，因此应当依据其中所说的方法来理解此处的义理。显示巴利原文

1133即使是世间的事物，也因具有清净的意义而可称为“圣”，所以说为“世间出世间”。显示巴利原文

1134「粉酒」：指用谷物粉末制作而成的酒。同样，「米酒」是用米饭做的酒，「糕饼酒」是用糕饼做的酒；将那些物料投入酒醪等之中后制成的酒，称为「投入酒糟的酒」。「混合药酒」：指用根药等种种成分混合调制而成的酒。「花酿」：是从椰子花等花中流出汁液后所酿之酒。「果酿」：是从葡萄等果实中流出汁液后所酿之酒。「等」字表示诸如此类，因此也包括蜜酿、糖酿以及各种混合成分所酿之酒。「无酒与酒酿」：则是指完全远离上述一切酒与酒酿的状态。显示巴利原文

1140「行为谦下者」：是指在家族中，对伯父、叔父、兄长等年长者，通过问讯、起身迎接、合掌行礼与恭敬服务等方式，行谦下之行的人。显示巴利原文

1148在“Mūlabīja（根种子）”等词中：根本身即是种子，故称“根种子”；也可理解为“以此为根种子者”，亦名“根种子”。前者依“种子类”而说，即“种子之集合”；后者指“生类”。此二类皆以总名标示。复次，依“根种子、根种子、根种子”的省略法，亦可通达种子之义。此理于余类别亦同。“Phaḷubīja（节种子）”即指节茎种子。“bīja（种子）”一词，通常固定指具有发芽能力、作为核心的果实，由众多外缘和合而能产生相似果实，依此殊胜因相得名。由此义成就，此词亦施设于根等物上；为将他们简别、限定，故更以“种子”一词加以区分，说为“种子之种子”，犹如说“色之色”“苦之苦”等。“Nīlatiṇarukkhādikassa”指青绿的草、青绿的树等。此中“等”字包含药草、灌木、藤蔓等。显示巴利原文

1149从曙光出现直至正午，此为佛陀等圣众惯行的进食时；此时之外，皆名“非时”。故云：“vikālabhojanā（非时食）”即指过此时限而食之物。显示巴利原文

1150所谓“任何花朵”，是指无论编结成环或未编结的任何种类花朵；同样，“任何香类”则是指以肉等为差别的种种香。显示巴利原文

1151简言之，以“诸恶莫作”等（《长部》2.90；《法句》183）为开端的世尊教法，由于观看舞蹈等会激发极度的欲贪，故与教法不相称，因此说“与教法不相称”。此处的“舞”，既包含自己跳舞，也包含叫人跳舞以及被跳舞的状态；同样，“歌”、“乐”等词也应如此理解，故说“跳舞、使人跳舞等方式”。“等”字则涵盖了唱歌、使人唱歌、演奏、使人演奏等。在此，“看”一词也包含了“听”，这是以简略的方式加以概括；或者因为五种识各自缘取相应的境，而在听的动作中也有“看”这一省略的说法，所以只说“看”。对于那些不构成障碍的歌曲，在某些场合听是允许的，因此说“会构成障碍的看”。正如《究竟义灯》的《小注疏》（《小诵注疏·后五学处注释》）中所说：“与法相应的歌是容许的，与歌相应的法则不容许。”显示巴利原文

1152“高”：与“高”字同义的另一词。“床座”是指躺卧于其上的东西，“高床座”与“大床座”因不合沙门的生活，故被禁止，因此说“超出规定尺寸的不如法坐卧具”。此外，倚座等座位在这里也被包含在“床座”一词中。然而，由于若容器被禁止，则使用该容器的行为自然也被禁止，所以只说“高床座、大床座”。从意义上应理解为：这显示了远离以享受为目的的坐卧。或者，“高床座和大床座”是以省略法来表述，如同“缘名色而有六处”（《无问自说》1）一样。又或者，因为坐的行为先于卧的行为，所以“床座”一词也包含了座位，应如此看待。显示巴利原文

1153此外，在“令取”与“对放置物欣然接受”中也能获得“接受”的意义，所以说“不令取，不欣然接受所放置之物”。或者，有三种接受：以身、以语、以意。其中，身的接受是抓取，语的接受是令抓取，意的接受是欣然接受。将这三类接受以通称或省略法统合后，称为“接受”等，因此说“他们既不抓取它”等。这个道理也适用于“生谷物的接受”等。显示巴利原文

1154因为将尼瓦拉等副谷物以及稻米等主谷物包含在内，所以称为“七种”。显示巴利原文

1155因为佛陀曾说：「诸比丘，我允许五种脂肪作为药——熊脂、鱼脂、鳄鱼脂、猪脂、驴脂。」所以这称为「为特定人开许」。又因世尊说「适时受持」，受持便为合宜，因此他说：「除非为特定人开许。」此应当依据律来审察，所以此处应依照《一切善见》律注中所说的方法来了解判别。显示巴利原文

1162-63对于任何物品，取得即为买，施与即为卖。所谓「此处彼处」，是指在村落间及近处的往来，这称为使者之事——此为连接释。被差遣的往来即是小行走。显示巴利原文

1164「色欺诳」：以相似的颜色行欺诈。「肢体欺诳」：用自己的手等肢体行欺诈的手法。「取欺诳」：在称量时通过拿取的方式行欺诈。「掩盖欺诳」：用铁粉等物加以遮盖而行欺诈。用大秤。「在后段」：指秤杆的后半段。「用手」：指用手掌的部位。「压住」：指不让秤杆翘起而将之按住。「给予时在前段」：指在给人称物时，于秤杆的前半段用手将其压住。「线」：指铁粉。显示巴利原文

「铜钵」指红铜制成的钵。「作成金色」：涂上非咀嚼用的黄金与金箔，使其呈现为金色。作为量器核心的内部，如果破裂了，称为「核心破」。对于正在被计量的芝麻、米粒等，其尖顶的顶端如果破损了，称为「顶端破」。对丈量田地等的绳子做手脚，称为「绳索破」。在此处，把握了绳索也就等于把握了丈量的杖，应视为已包含其中。显示巴利原文

1166-71「杀害」：指以拳打、掌掴、棒击等方式进行伤害，即恼害之意。因为“vadha”一词在“伤害了又伤害而哭泣”等语句中，也可见到用于表示恼害的用法。然而在义注中说的是「杀」，这应当理解为打击，可以如此了知，因为“māraṇa”一词同样可见到用于表示伤害的语例。其余部分容易理解。显示巴利原文

这部《相应部》圣典，对于那些在全面审察一切色法和无色法时，因拥有缘取微细所缘的智慧而善巧于观行的智者，以及那些身行、语行善得调御、从而能正确致力于止与观的比丘们，为了解说蕴、处、界、谛、根、缘起等分别上的胜义法，并以种种理趣分析智慧，有着极大的帮助。我正是依这部大有益处的《相应部》圣典，通过「显扬真义」而开始撰作这部精确的注释。由于此著作具有能带来殊胜智慧的特殊功德，所以在开头也说「能产生种种慧的差别」。所谓「大注之精要」，是指《相应部大注》的精粹。而「五十九许」：因其仅有微少的不足，故用「许」字。显示巴利原文

「根本注之精要」：就是前面所说的《相应部大注》的核心精华，这里又以结语的方式再次加以说明。或者，「根本注之精要」指的是古注中的义理精华。这句话表明：在撰写这部《显扬真义》时，作者撷取了《相应部大注》的义理精华，同时也从其他大部根本注中，择取了此处不可或缺的义理精华而加以采用。关于「大寺住众」一词，应当联系前后文这样理解：「开显大寺住众之传统的」、「采取大寺住众根本注之精要的」。以此功德，愿一切世间都得到安乐：所有欲界等范围内的有情世间，愿他们各随其根机，通过证得三种觉悟所带来的与涅槃结合的乐，真正获得幸福！作者就这样将自己的功德回向出去，为使包括天神在内的世间获得究竟的安乐。显示巴利原文