11. 入流相应复注巴利

997“Anuggahagarahaṇesu nipāto”是指用来阐明摄受和呵责的小品词。这里摄受什么，又呵责什么？所以接着说了“四种……”等。其中，摄受是指以合适的方式接受；呵责是指谴责。具有主宰本性的人就是主宰者，他的状态就是自在，也就是权威。adhipati 是从属者的主人，他的状态就是主权，也就是所有者身份，所以说“自在主权”等。Anantakāni 是指消失的、隐没的。巴利

以不坏净信来说，就是对佛、法、僧三宝的功德如实通达、深入之后生起的净信。而这净信不被任何事物所动摇，所以说“以不动信”。“由道”就是指由圣道。“已得之信”是指通过证得圣道而获得的净信。“非前非后”是指同时。因为圣弟子的圣道生起时，就是在三宝中生起不坏净信而一同生起的。按所依对象的三种宝来说，所以说为三种。但从意义上看其实是一个，所以即使生起的地方有差别，本质上也没有不同。用“圣弟子的……”这种方式来详细说明这个道理。净信就是信解。爱就是敬爱。尊重就是恭敬。“大”就是广大。这些从分类上说并没有差别，因为在一切情况下都是一样的。巴利

Evanti是说，即使转生到别的存在状态中，也不被破坏。以相似的方式，是指与其他未破损等戒相似的方式。因此说“比如器口缘被割断”等。戒有破损，就是“破损戒”。其余各类也应这样理解。应当按照《巴帝摩卡》中出现的顺序，了解戒的初、中部分。两种或三种，是指戒的各个部分。中间隔一个而破，是指与未破的戒相隔一个之后而破。那些破损等。说“由自在者”等，是省略了后面的词而作的说明，所以说“成就自在状态者”。这已违犯，是说这戒也已违犯。对于无法这样把握“这是对戒的违犯”的人。巴利

998Yesaṃ是指不限定地见到那些作为信等基础的人。对佛的净信被取用，因为应当最先取用它。圣者所喜爱的戒被取用，因为它指的是入流者的戒。对僧的净信被取用，因为它紧接着法净信而被宣说。对法的净信被取用，因为它是不可动摇的信。证得作为流的圣道之始即为入流，它的组成部分就是入流支。它们到达、生起、证得，因此说“到达”。Brahmacariyanti指梵行，即道的梵行。哪种净信是现行的，这是所指的意思。道净信，也就是与道相应的净信。Āgatamaggassāti指已证得道者的净信。这是混合的净信，因此两位长老都是智者、多闻。巴利

999从那位近事男身上真正具备上面所说的入流支那一刻起，他就会安住在这四种入流支当中，所以经文说“你会在四种入流支中显现”。亲近明，就是属于明分；因为包含在那些类别里，所以说“明分”就是指属于明的那一类。巴利

1000-1001“入流”指的是第一道，而证得它的方法就是入流支。因此说“入流的前分获得支”。“为入流故”就是为了入流道的意思。“支”就是因。其余的支分是指对三宝的净信等。在属于前分的入流中，支就是因。巴利

1002这段经文有缺漏，难以校订，应当寻找清净的经文。日出的时刻同样在那里发生。但在边地，应受教化的众生在远处，世尊前往那里，把他们安立在道与果上之后，再返回，就只住在中央之地。应当知道，这是为了确定：在中央之地由人们所造的业能得大果。“世尊与我们靠近”这句话只是一个例证，为了说明这一点，世尊才以“非唯”等语作为开头。巴利

在这里，“有执著、有障碍”的意思是：执著就是障碍，也就是事情还没做完；这两者都存在，就是这句话的意思。“大住处”就是大房子。巴利

“两人”说的是伊斯达达和布拉那。“微笑”是指轻轻的笑。“大笑”是指放声大笑。关于“舍离悭吝”等语句中应当说明的内容，要按《清净道论大复注》里所讲的方式来理解。“分享”是指把东西布施给他人而分配出去。“未作区分”是指没有按可布施之物来划分。不过，从人的角度来说，因为提到了“对持戒者”，所以实际上已经作了区分，这样就能产生大果报。因此说：“一切都成为应当布施的状态而安住。”巴利

在这中间，经文是不纯净的，而且难以校订，应当寻找纯净的经文。巴利

1003“从传统而来”是指经过一代又一代人辗转传承下来的。“应推及自身”是指先把它联系到自己身上，再推及他人。因此说：“凡是我不可爱、不合意的法，对别人来说也是不可爱、不合意的法”等等。“以无意义的话”是指用毫无意义、没有智慧的话来说，也就是杂秽语。巴利

1004-5“两个村落”是指两位亲戚的村落。“在亲戚处”是指在这样得名的某个村落里。“砖瓦堂”：giñjakā 叫作砖瓦，纯粹用砖瓦盖成的住处就是砖瓦堂，指的就是那座住处。据说那座住处是这样盖的：就像用石灰做表面处理完全没必要一样，只用砖块垒砌而成。因此经文说“在砖瓦造的住处中”。不过，横梁、柱子、门框、门板这些都是木制的。“下分”是指欲界。以缘的方式依附于这下分的，就是“下分结”；或者能助益下分的，就是“下分结”。因此注释书说“属于下分的”等等。“以三种道”是指下三道。因为那些结正是由这三道所断除的，所以它们具有“下分”的性质；或者按词源学的说法，也可称为“破坏下分者”。现在，为了通过对比来阐明它们具有下分的性质，说了“在那里”等语。文中说“未镇伏、未为道所断除”，意思是：对凡夫来说，这些结只是被镇伏；对圣者来说，它们被彻底断除、完全不存在。因为在色界和无色界的再生中，它们不能成为束缚，所以这样说。“以结生之力”的意思是：它们不以执取结生的方式，让人前往。由于对导向广大生有的业之积集构成障碍，身见等三结，就像欲贪和嗔恚一样，是广大生有再生的殊胜助缘，因此在那里，即使在广大有中已再生，当那再生之因业耗尽时，由于它们成为欲有再生的助缘，便从广大有中将其引来，就在此欲有中令其再生。所以，全部五结都是下分结。“以结生方式而言，其自性为不还来”，意思是：以执取结生的方式而言，其自性就是不从那个世界来此处。然而，为了见佛、见长老、闻法，他的到来并未被阻止。巴利

有时候，因为生起时很稀少，或者因为现行时很微弱、不强烈，这两种情况都算是微薄。再三就是频繁多次。粗重又粗重就是极其猛烈。它们生起时，会侵害、弥漫、驱使、遮蔽它所生起的那条相续，就在其中生起；然而因为已经被两种道断除，所以它们变得极其微薄、极其微弱地生起。说有儿女，这是没有根据的。因为仅仅触碰异性身体的各个肢节，它们也会生起。此，指的是贪嗔痴微薄这句话。以有微薄故，意思是由于存在极为稀少。那，是指玛哈斯瓦长老的说法被否定了，这是前后关联。圣者们所获得的各种有，都是具足圆满特征的有。而在他们不获得的有当中，那种有的微薄又是什么样子呢？因此，为了说明无论从哪方面看，有的微薄都不可能存在，就说了对入流者而言等话。在第八有中，不存在有的微薄，因为第八有本身完全不存在。在其余的情况下，道理也是一样。巴利

这是针对欲界世间说的，因为无法依据其他世间来说明。因为一来者无论在天界还是人界，都是以混杂的方式投生，但也只能按欲有来界定。世尊也是站在欲界的立场上说“只返回此世间一次”。“返回此世间”这句话，排除了五种一来者中的四种，只取一种。因为有的人在这里证得一来果后，就在这里般涅槃；有的人在这里证得后，在天界般涅槃；有的人在天界证得后，就在那里般涅槃；有的人在天界证得后，再投生到这里才般涅槃。这四种在这里不包括在内。而那种在这里证得后，在天界住满寿命，再投生到这里才般涅槃的，才是这里所指的。不过，注疏里为了说明“此世间”指的是“欲有”，用“如果……”等语另外作了一组四句分别。巴利

在四种（道果）中……“本性”的意思是：因为那些会导向恶趣的恶法已经被彻底断除。“由法决定”：是指由道法的决定性所决定，因为更高的道果必定会证得。所以经文说“以正觉为最终归趣”。“种种智的趣向”：是指对“某人是入流者，某人是一来者”等等，那些有情各自证得某种智——也就是智的生起。“智的来世”：是指在那之后，伴随着智的再生缘起的状态，例如“决定以正觉为归趣，只一次返回此世间后，便作苦的尽头”等等。对于以智眼观察、注视者而言，仅仅是身体的疲惫，由此并不能成办他人的任何利益。这是意趣。“心之恼害”：是心之疲惫，因为它与烦恼相关联，所以佛陀是没有的。巴利

它被称为镜子，是因为人们通过它能照见自己、看清自己。法镜，就是具有法之性质的镜子，这是对圣道智的称呼。因此，圣弟子由于对四圣谛的迷惑已被摧毁，所以能如实地了知自己，并如实地作出宣告。又因为它能开显法义，所以应当知道，阐释法的经论具有法镜的意义。不过在这里，“以此法镜”指的正是道法本身。其余内容含义浅显，很容易理解。巴利