11. 入流相应复注

997997. “Anuggahagarahaṇesu nipāto”为小品词，用以阐明摄受与呵责之义。此处，何谓摄受？何谓呵责？因此提到“四种……”等。其中，“anuggaṇhanto”（摄受者）意为以合适的方式执取；“garahanto”（呵责者）意为谴责。具有主宰性质的人称为“issara”（主宰者），其状态为“issariya”（自在），即权威。“adhipati”意为主人，其状态为“ādhipacca”（主权），即所有者性质，故称“自在主权”……“Anantakānī”指“无边”，即无有边际。显示巴利原文

“Aveccappasādena”（以不坏净信）：指如实通达三事（佛、法、僧）功德而生起的净信。此信不为任何事物所动摇，故称“以不动信”。“Maggena”（由道）：即由圣道。“āgatappasādo”（已得之信）：由证得[圣道]而获得的净信。非前非后，乃是同时。因为圣弟子的圣道生起之时，便于三事中生起不坏净信。所依之境有三种，故说为三种。然其意义实一，故虽生起之处不同，本质无有差别。用“圣弟子的……”等方法说明此义。“Pasādo”（净信）即信解。“Pema”（爱）即敬爱。“Gārava”（尊重）即恭敬。“Mahanta”（大）即广大。此中无有差别，于一切处皆同。显示巴利原文

“Evanti”意为如此，因为它在其他“有”中也不会被破坏。“Sadisavasena”是以相似为根据，正如“截断唇缘所以破碎”等所说。戒若具有“khaṇḍa”（破碎）等状态，即称为破碎戒；其余类比可知。应当了知，依照《巴帝摩卡》中所出现的次第，戒有初、中、后的分别。二种或三种戒分……隔一而破……因其破碎等……说“由良友”等，这是由于省略了后面的词而如此宣说，因此说为“能作良友的情况”。这已违犯，也就是说，此戒已被违犯。以这样的方式违犯的戒，是无法把握的。显示巴利原文

998“Yesanti”指那些，表示不限定地见到作为信等基础的人。对佛陀的净信已被获取，因为应首先获取它。圣所爱戒已被获取，因为它指须陀洹的戒。对僧的净信已被获取，因为它将在法净信之后被宣说。对法的净信已被获取，因为它是不动坏的信。进入圣道之始名为入流，其组成部分即入流支。它们产生、生起、获得，因此说“到达”。“Brahmacariyanti”指梵行，即道的梵行。问：“它存在于哪种净信中？”意指道净信，也就是与道相应的净信。“Āgatamaggassāti”指已证得道者，这是混合的净信，因此两位长老都是智者、多闻。显示巴利原文

999从那位近事男具备上述入流支之时起，他便安住于这些支中，因此说“你于四入流支中现前”。“那些亲近明者，即为明分”，意指属于那一类，所以说“‘明分’即属于明的那一部分”。显示巴利原文

1000-1001“预流”指第一道，证得它的途径称为预流支，因此说为“预流的前分获得支”。“为预流故”即为了预流道的意思。“支”就是因。其余支分是指对三宝的净信等。在属于前分的预流中，支即是因。显示巴利原文

1002（此处经文有缺漏，难以校订，应寻觅清净的经文。）日出的时刻便在那里发生。然而在边地，应受化的众生在远方，世尊前往那里将他们安立于道果后，再返回便只住于中央之地。应知这是为了显示：在中央之地所造之业能得大果的定则。为了表明“世尊与我们靠近”只是一个例证，世尊才以“非唯”等作为开头。显示巴利原文

“以有执著与有障碍的意义”：此处，“执著”即是障碍，指未完成的事务；两者俱有的状态，即为此义。“大住处”即指大的房舍。显示巴利原文

“两人”指伊西达答与布拉那。“微笑”指微笑。“大笑”指纵声大笑。关于“舍离悭吝”等词句中应说明的内容，当依《清净道论大复注》中所说的方式来理解。“分享”指通过布施给他人而进行的分配。“未作区分”指对应施之物未加区分。但就补特伽罗而言，因说到“于持戒者”，故实际上已作区分，这是由于大果性的缘故。因此说：“一切都成为应施的状态而安住。”显示巴利原文

此处经文不净，且难以校订，应寻求清净的经文。显示巴利原文

1003“从传统而来的”：指经多代人相续传承而来。“应推及自身”：指将自己考虑在内后，也推及他人。因此说：“凡此我不可爱、不可意的法，于他人亦是不喜爱、不可意的法”等。“以无义语”：即以绮语这种无意义、无智慧的语言而说。显示巴利原文

1004-5「两个村落」是指两位亲戚的村落。「在亲戚处」是指在得名如此的村落中。「砖瓦堂」：砖瓦称为 giñjakā，纯粹以这些砖瓦所造的住处，即是砖瓦堂，指中的住处。据说，那座住处是这样建成的：如同用石灰作表面处理根本毫无必要一般，唯以砖块叠砌而成。因此经文说：「在砖瓦造的住处中」。不过，其横梁、柱子、门框、门板等则都是木制的。「下分」是指欲界。以缘的方式系缚于这下分的，即是「下分结」；或者能助益下分的，即是「下分结」。因此，注释书说：「属于下分的」等。「以三种道」意指出世间四道中的下三道。由于那些结正是由此三道所断除的，故被称为「下分结」；依词源学解释，也可称为「破坏下分者」。如今，为通过简别而阐明他们之下分性，故说了「在那里」等语。文中说「未镇伏、未为道所断除」，意思是：对于凡夫，这些结唯依镇伏力而镇伏；对于圣者，它们则被彻底断除、全然无有。因为在色界及无色界有之再生中，它们不能成为束缚，故而如此说明。「以结生之力」的意思是：它们不以执取结生的方式，令有情……显示巴利原文

「微薄」有两种：一是就生起而言，呈稀薄之相；二是就现行羸弱而言，不粗重。此二皆为微薄。「再三」是指多次。「粗重又粗重」是指极度强烈。它们（贪等烦恼）生起时，是恼害、遍满、驱使、遮蔽其所生的相续而转起的；然而，由于已被两种出世间道断除，它们变得微薄又微薄、羸弱复羸弱地现起。「有儿女」这一说法是没有根据的。事实上，仅由对异性肢节的触碰，它们也会生起。「此」指「贪嗔痴微薄」这句话。「以有微薄故」：意指存有的烦恼状态极为稀薄之故。「那」是关联词，指摩诃西瓦长老的言论被否定了。圣者们所获得的那些「有」，皆是具足圆满之相的「有」。而在他们不获的「有」中，那种「有的微薄」又成何状呢？因此，为显示绝无「有的微薄」之理，说了「对入流者而言」等语。于第八有，不存在「有的微薄」，因为第八有本身即全然无有。对其余（一来果、不还果等），道理亦同。显示巴利原文

这是就欲界世间而说的，因为无法依于其他世间（色界、无色界）来作此说明。确实，一来者虽于天及人世间杂居结生，但也须唯依欲有而作界定。而且，世尊是立足于欲界而说：「唯一次回返此世间」。「回返此世间」一语，排除了五种一来者中的四种，唯取一种。因为五种一来者中，一者在此处证一来果后，即于此处般涅槃；一者在此处证后，于天界般涅槃；一者在天界证后，即于彼处般涅槃；一者在天界证后，再生于此世间，而后般涅槃：这四种在此处不被包含。而那种在此处证，于天界尽其寿量安住后，再还生此世间，然后般涅槃的，方是此处经文所指。在注疏中，为阐明「此世间」意指「欲有」之义，另作四句分别，故说「若于」等语。显示巴利原文

于四种（道果）中……「本性」的意思是说：由于彻底断除了那些导向恶趣的恶法之故。「以法定性」：是指由道法的决定性所确定，因为更高道果的证悟必定会发生。因此经文说：“以正觉为最终归趣”。「种种智之趣向」：指对于“某是入流者，某是一来者”等，那些有情各自智的证得——也就是智的生起。「智之来世」：指在那之后，伴随着智的再生缘起的状态，例如：“决定以正觉为归趣，只一次返回此世间后，便作苦之边际”等等。「观察」：以智眼期待地看待。「纯粹是身体的疲劳而已」：意思是，除了造成身体的劳累之外，并不能以此成就他人的任何利益，这是他的本意。「心之恼害」即是心之疲惫，因为它与烦恼相关联，所以佛陀是没有的。显示巴利原文

「镜」：因为自己通过它可以被显示、被观见，所以称为镜。「法镜」：指具足法之特质的镜，这是对圣道智的称呼。正是由于以此法镜，圣弟子对四圣谛的迷惑已被摧毁，所以能如实地了知自己，并作如实的记说。又因它能开显真理之故，当知宣说法门的经典也具足法镜的意义。但经文在此处所说的‘以此法镜’，则专指道法本身。其余文义明显，容易理解。显示巴利原文

1007「Rājakārāme（于王园）」：因行持正法而受当地居民慈悯护持的国王，称为‘王’（Rājaka）；此国王的园林，即是‘王园’（Rājakārāma），此处经文即指于该园中。「bhūmisīsaṃ」：依注释家之意，指地之冠首，即最殊胜之处——若住于彼，便能达至利养与称誉的顶峰。显示巴利原文

「请阻止」（vārāpehi）：即请加以制止。「为令斗诤」（yujjhāpetuṃ）：即令争执生起。「再来时」（puna āgacchantā）：指于次年同一时节再来。「卷起」（ubbaṭṭetvā）：即卷起巨大的波浪。其结果是，他的整个国土尽成泽国，化作了大海。因此经中说：「使其变成了大海」。显示巴利原文

「以诸仙人为中间而作」：意指以仙人为缘由而作，即以仙人为原因；或指制造仙人内部的分裂。世尊对此虽现量了知，但为了彰显世间流言的传布情形，而说「我所闻」。「根绝」：指因家族断灭而被连根拔除。不唯他自己，连同整个国家一起。「消亡」：即趣入毁灭。显示巴利原文

「对此，这是说」：所谓“王园”，是就前面提到的、由憍萨罗王波斯匿所建造的精舍而说。显示巴利原文

1008-9「导向上升的」：指从修行之初便带来成就。显示巴利原文

1010「悲惨趣」：恶趣的成就即是悲惨趣，悲惨趣的状态即是贫穷，那本身就是怖畏；或者这一切完全即是悲惨趣之怖、贫穷之怖。 「正当地超越」：即正确地超越。显示巴利原文

1012“惯称朋友”：指通过种种施与和收受的名义而称为朋友的人。包括在招呼、应答、行住坐卧等威仪中——也就是在问候、交谈、行走、安坐等事务安排上相处的人。“一起实行事务者”：指共同履行应做之事的人。在家中一起生活的人，就是“僚属”。因被视作“这些是我们的人”而称为“亲属”，即通过嫁娶而联结的亲缘。由此而说“婆媳翁姑等”。由血缘相连的人则是“血亲”，亦即所说的“兄弟、姐妹、舅父等”。显示巴利原文

1013“净信变易”：对于某人或在某时，如此这般生起的净信，其发生异离，称为净信变易。“状态变易”：存在物的聚集（如坚硬等状态）发生异离，即是状态变易。“趣变易”：在地狱等各趣之间再生，即是趣变易。“相变易”：自性法，如地界的硬、触等相，发生异离，即是相变易。“变坏变易”：如同所说“住立者的变易被了知”，此种变易即是变坏变易。在此，“相变易”不可得，因此说“然而相不消失”；其余的变易则可得。“地界”：此处指作为构成物的地界。“水界”：同理。“前状态”：指坚硬、僵硬的状态。“状态变易”：即味变的自性。“趣变易”：指已生起的再生，因此说“这是圣弟子所没有的”。净信变易，同样是圣弟子所没有的。显示巴利原文

第三品：皈依品显示巴利原文

1017-18「三弥提」：圆满、完备。「善开花」：由于庄严美丽，犹如盛开的花朵。「垣墙」：指同一处进出，即无有缺口的围篱。因此经中说「垣墙即指无有缺口的围篱」。「掉举而行者」：指手持棍杖的人。显示巴利原文

1019「以三种」：指依三宝而生起的三种净信。「以四种」：即那三种净信，再加持戒。「若有任何人……乃至……」等，是假设之说，为了显示自己对世尊的信心并非最殊胜深妙。因此说「依于世尊的一切知智」等。「法之生起」：指争论法生起的因缘。正是就此而言「任何细微的因缘」。「原因」：指种种因缘。在「善、善巧的解脱」中，「不善」即「不善」，此处是说，如前面所述，由于不净信而失去义利之见。「他的」：指摩诃男释迦族人的。「此过失非过失」：意思是，已经认可只要具足这四种法之一就是入流者，却认为必须完全具足四种法才能如此宣称，这种过失并非真正的过失。显示巴利原文

1020「以量」：以一种标准，并非完全。「值得观察」：其义为通过见道，四圣谛法应当被各自亲见、通达。因为在最初见道的那一刹那，四圣谛法只是部分地被见到。然而，由于通达正现前，说「他解脱」是恰当的。因为不再前往恶趣、不再投生恶趣，所以经文说「他不去」，意思即不再于恶趣中生起。世尊为了指出那棵大坚实树，而说出这样的教导：「任何有智慧的人，只要进入我的行境，纵使只有一人前来，都不会空手而回，不会徒劳无获。」就是为了表明这个道理。显示巴利原文

1021「贫瘠的田地」(dukkhetta)即不结果实，正因其贫瘠，故为不平坦，因此说「不平坦的田地」(visamakhetta)。「被盐碱侵害的」(loṇūpahata)：指被自然生成的盐分与盐碱地(ūsara)所侵害。「残缺的」(khaṇḍāni)：意为破损。「浸泡」(temetvā)：指因浸湿的状态。「被风与阳光侵害的」(vātātapahatāni)：指长时间受风和阳光侵害、损坏。显示巴利原文

1022「处」(ṭhāna)是从处所的角度而言的，因此说「以刹那」。「导出」(niyyānika)：指生起的、看似是智的邪智，如凡夫的内在认知等。而这种并非真正导出的状态，却以邪省察的方式被当作「导出」生起，故说「以邪省察」。对于脱离德行之人，在他们自身安立的那种解脱，便是「邪解脱」。显示巴利原文

1023「来世」(samparāya)：随业而必须经历的，即死后有。「与来世相关的」(samparāyika)：以来世为因的死亡恐怖。显示巴利原文

1027福德无间断地常恒流转，因具有“流注”之义而称为“福流”；由此，其义即是“福河”。由于能带来快乐、引生快乐，故称“乐之食”。显示巴利原文

1030“诸天”（Devānaṃ）：指清净的天众。“天足”（Devapadāni）：即他们的足为天足；或者，“天”指正自觉者。此足是正自觉者以智慧所行之足，即依证悟智与教说智所行之足。所谓“天”，通常指生于天界的众生。对这些天众而言，依“天”之意义，这位乃是诸天中之天，即正自觉者。显示巴利原文

1034「彼岸」是指涅槃，因它是轮回大洪流的对岸。故经典中说：「已渡过、已至彼岸，立于高地的婆罗门」（《相应部》4.238；《如是语》69；《无碍解道》188），以及「那些前往彼岸的人」（《法句经》85）。或者，「彼岸」是从「保护」之义来说的，即能守护，故称涅槃。证悟涅槃者，涅槃能从轮回之苦中保护他、守护他，令他获得最殊胜的利益与解脱之乐，由此感到喜悦，因此称为「彼岸」。正在前往涅槃的人即是「前往彼岸涅槃者」。这些法能导向一切烦恼的灭尽，因为作证、舍断、通达这三者是同时发生的。显示巴利原文

1036「为远离故」即是「为了获得远离之乐」的意思。「为隐居故」是指将心从外界的种种所缘中抽离回来，正确地安住于业处之中。显示巴利原文

1037「有量」：因下方以大地为界，上方以虚空为界，四周以轮围山为界，中间各处又为岛屿、山脉等所限，故为有量。意思是，对于知晓者而言，是可以用由旬来计量的。此处因充满巨身鱼、鳄鱼、夜叉、罗刹、大龙、檀那婆等有识者，以及马面火口地狱等无识的恐怖所缘，故极为恐怖。显示巴利原文

1038「合流」：指汇合、交融之处。这些大河于彼处汇聚、合流，此种说法仅为假说。因为在这些大河之中，有的流入了东方的大海，有的流入了西方的大海。显示巴利原文

1039「立于善」：此处指究竟地安立于善。为显明此义，而说「立于道善」，意指安立于较低层次的道之善。因此说「修习道」。唯有圣果方为法之精髓。烦恼于此灭尽，故称烦恼灭尽，即涅槃；他于此烦恼灭尽中得乐。显示巴利原文

1040称为“圣财”：因是诸圣与诸佛之财，故名圣财；有说涅槃即是圣财。从无灾患而清净的意义上，是“圣”；从能使人富足的意义上，是“财”；因此称为“圣财”。他以那圣财，即以那圣财为受用。显示巴利原文

1048“汇集之后”：即那些通过修习根等而证得预流道的根等本身。这是从法的等同性而说。实际上，成就各个不同道的根等，在意义上各不相同。所谓“传统所说”：即不针对任何特定的所化补特伽罗，纯粹依经教传承而安立宣说。显示巴利原文

1049“于七种人中”：即指在所称扬的七种近事男当中。关于“甚深”等，“法甚深”是指依经文表述方式而甚深，此义前文解说《箭经》时已作说明。《思经》则以“诸比丘，我说思即是业”等语句开示。对于此经，应依《发趣论》中“与思俱生、非异刹那”等理趣，以及诸经中按“现法受”等方式所阐明的理趣，了知其甚深之义；由于此经开显涅槃与圣道，故能阐明《无为相应》的出世间义。通过“过去我被色所吞噬，现在正被吞噬”等语句，显示了五蕴的吞噬性质及补特伽罗被吞噬的道理，并特以《所食教说》阐明无众生、无命之理，因此说“开显七种空的《所食经》等”。所谓“圆具而住”，是指那些正确圆满地修习这些经中所说道路的人，称为于此诸法中圆具而住。在这里，“na kho netaṃ”中的na字，犹如“aññamaññaṃ”中的ma字一样，仅为音节的连接，并无任何实在意义。显示巴利原文

1050“Na kho panetaṃ（而实非此）”：即是“na kho etaṃ（非此）”及“no ca amhehi（亦非由我等）”之义，因此他说“na kho amhehi（非由我等）”等语。“Assasantī（能入息者）”：指可被吸入的（assāsanīyā），故说“assāsakarehi（能作入息者）”。“Marissati（将死）”：指māriso（必死者），即决定、必然死去之人，而此人系念于死的过患而住，故说“maraṇapaṭibaddho（系属于死）”。“Adhimuccehi（应胜解）”：意为应当生起胜解（adhimuttiṃ uppādehi）。而这胜解即是心的导向与安立，故说“ṭhapehi（应安立）”。“Āgamanīyaguṇesu（于可证得的功德中）”：指于前行阶段的功德中。由于彼功德无边无际、无有限量，故实无一物可称为“量”（pamāṇaṃ nāma natthi）。因为解脱无有差别，故也说无有差别（nānā）。显示巴利原文

1055“Paññāpaṭilābhāya（为证得慧）”：意即为证得道慧与果慧（maggaphalapaññāya paṭilābhatthaṃ）。因此他说“satta sekkhā（七有学）”等语。显示巴利原文

1058“Mahante atthe pariggaṇhātī（把握重大义理）”：对于诸谛、缘起等广大深奥的义理，加以抉择，毫无遗漏，如同将其完全握于掌中一般而把握。其余部分的解释，与前述方法相同。显示巴利原文