10. 入出息相应复注

977“此处”是指这第一部经中所说的内容。所说已然明了，故应依彼处已说之法来理解，这便是其意趣所在。显示巴利原文

982“No”一词用于提问，因此与“nu”同义，故注释说“你们应当修习吗？”。“欲贪”即对事境之欲求，故说“对五种妙欲的贪染”。此贪染存在于含摄自身相续及他人相续的十二处法中。通过宣说断除欲贪及调伏嗔恚想，便阐明不来道，因其说明了彻底断除五下分结的道理。为了开显观，便指示说“你们应当专修观”。显示巴利原文

984“既不身累，也不眼疲”一语，注疏中曾加以引录。先说明“身体会疲累，眼睛也会受损”，为指出在何处、以何种方式发生，而说“在界业处中……”等等。说眼睛悸动、疲累等，是指过度注视时发生的情形。然而，在此业处——即入出息念业处中，他这样说：“若比丘希望身体不会疲累……”世尊是这般说的。显示巴利原文

“可获得”——此是依于注疏意旨而说，后来传来的上座传承并不认同此义。因为那种相犹如星星形状、珍珠链子之类，仅是仿似显现的样貌，刹那即逝，不能像遍相那样被去除，因此说“确实不能获得”。为了显示功德利益而采纳此句：当入出息念定成就时，此功德很容易便能达成。因为在此版本中，并未出现“比丘”一词——正如前段经文“若比丘希望”中出现了“比丘”，而此处“诸比丘，当修习入出息念定”的经文中并未采用“比丘”一词，故不称“他”。显示巴利原文

985“以城墙围绕而增加”，即通过城墙围绕来扩大土地面积。如同王舍城与舍卫城，这座城市……也达到了一切方面的圆满。“以种种方式”中，“方式”一词有原因之义，故说“以种种原因”，即透过种种原因说明：此身不论有识还是无识，皆为“不净，此亦不净”，以如是种种原因来阐明。示现不净相而转起，便是依头发等，从颜色等方面全面地展示不净相而运作。引发对身体的厌离论，便是针对自己与他人的这个肉身，能生起厌离的言说。“或释放了”等，是通过遮诠的方式来显示此身之不可爱乐。其中，开头三句从不可见性、无坚实性来说，中间四句从恶臭性来说，最后一句显示它连微末的令人喜爱之处也没有。随后“然后”等，则是通过表诠的方式，直接就其自体来显示不可爱乐。为了详细解说“头发、身毛等”所概括的意义，因而有“那些也”等语句。显示巴利原文

“解释”即详细阐述。“于不净”指不净论母。“殷重修习”即反复多修。禅那因不被烦恼贼所战胜，故称为“心的宝箧”。“依止”即以之为根本基础。显示巴利原文

然而另有一派说：“据说在那半个月中，没有任何堪受佛陀教化的众生，因此世尊才这样说：‘我想，比丘们’等等。”这里“据说其他人”中的“据说”一词，含有不认同的意味，因此（注释）说：“这仅是一种臆测而已。”显示巴利原文

“混杂种种原因”：这里的原因，即身体的不净、恶臭、可厌与违逆性。“他们做了一切”：凡夫们即使于有过失之处，也生起无过失想，从而造作一切恶行——自己作、指使他人作以及随喜认同。虽然入出息念已在十随念中涵盖，但对当时聚集的比丘们而言，它适合多数人且具有切舍利益，因此再次被采纳。同样地，世尊就在此经中开示了同一业处。食厌逆想与不净业处相似，而四无色定对初学者并不相应，故此处不予采纳。应当这样理解。显示巴利原文

“以毗舍离为依止”即以毗舍离城作为行境村落。“片刻之间”是说比丘们怀着对导师与正法的恭敬，刚听完话便立刻动身出发，故如此说。据说在佛陀时代，比丘们为了顶戴受持世尊的教示，恒时保持倾耳谛听而住。显示巴利原文

“能摄持入出息之念”是指通过把握入出息而生起的念。“与之相应的定”是指与此念相应、彼此互为缘而生起的定。或者“于入出息念之定”，这也显示了依止缘的性质；在两种情况下，都依俱生缘等七种缘来说明缘的关系。在“我的弟子们依怎样的行道修习四念处”等说法中，因为具有令生起、令增长的意义，所以称为“修习”。为了显示这两种意义，说“已修习”就是已令生起，或者已令增长。其中，“已修习”是令其存在，即令生起，仅指获得之义；已经生起并反复修习则是已修习，意味着使它达到纯熟的状态，是令增长的意思。“多作”就是屡屡地转起，由此表示达到转向等自在。因为一个已达自在的人，能在想要的任何时刻入定，所以会一再地转起，因此说“反复而作”。正如在“即是这里，比丘们，沙门”、“完全远离诸欲”等经句中，第一句里出现的“即是”这个词，也同样适用于后文。显示巴利原文

“不净业处”是指以不净为所缘的禅那。这种禅那在不净中既是修习相应业之处，也是瑜伽行者殊胜快乐的来源，因此称为“不净业处”。“唯”这个词排除了所缘。“以证得的方式”就是以证得禅那的方式。因为禅那在修习殊胜成就时，会穿透自己的境界而转起，如其自性而被证得，所以称为“证得”。“以所缘粗显故”是因为所缘是可厌的；“以所缘为厌逆故”是因为所缘应当厌弃。“以方式”就是以理由，或以某种差别。关于“所缘的寂静性”，是指所缘依渐次分别而达到极其微细的状态。转起于寂静、已安息的所缘上的法，自身也会变得寂静安息，因此说“寂静、寂止、寂灭”，意思是一切热恼都已经熄灭。由于所缘的寂静性，那些以此所缘为对象的法也变得寂静，这可以通过以出世间法为所缘的省察来了知。显示巴利原文

没有任何事物能为它带来寂静与殊胜之性的注入，故称“无灌溉者”。由于无灌溉，故称“未灌注者”；由于未灌注，故称“无混杂”，即不与遍作等相杂。正因如此，它才是“单独的”——别异、独自；“独特的”——不共。这一切都是为了显示它本性即是寂静。或者，遍作是寂静之相。所谓遍作，是指从遍作开始直到取相生起的过程，而此处并无这样的东西，此即其义。那时，业处因无滋味，便成为不寂静、不殊胜。又或者，在近行中，此处无寂静性可言。因为在近行的刹那，他人是由去除盖等、显现支等而获得寂静性，而此禅那并非如此。然而，有这样的连接：“初等成就……殊胜”。有些人（指北方精舍的住者）这样说。“未灌注者”即不被灌注，故说“有滋味”，如同有滋养之物。“甘甜”即可爱。能带来心所乐受的获得，这依于三禅或四禅，或者由于舍的寂静性，一切禅那都能带来安乐，故亦应如此了知。而通过禅那所生的殊胜色法触击身体，最终带来身乐，这应是在出定时。依此观点，“于安止刹那”应作如是观。显示巴利原文

“未被镇伏”指未被禅那从自己的相续中驱逐、未被破坏。“由不善巧所生”：不善巧即无明，由无明所生。因为一切恶法皆以无明为先导。“于刹那即”指于其自身转起的刹那。“使其消失”：此处消失即破坏，而这破坏以禅那为作者，此处即指镇伏断，故说“镇伏”。“寂止”即殊胜的止息。殊胜的止息即是正确地止息，故说“善加止息”。持教者的禅那修习多属抉择分，故说“是抉择分的缘故”。此定是圣道的基础，渐次增长后，便如同达到了圣道的状态，故说“渐次达到圣道的增长”。这一义理唯有依于离贪、灭、弃舍的随观，方得完全成立。其余则容易理解。显示巴利原文

986“长老”指阿难长老。“此开示”指以“究竟是如何被说明的呢，吉弥罗？”等开始的宣说。“于身之某一部分”指在色身中的某一部位。“如是”意为：正如忆念入出息的比丘成为于身随观身者，同样地，于一切处，“于受随观受者”等义亦应如是了知。显示巴利原文

“开示之要目”即教法的指向。所谓“以作意的角度而说受”，即是从其自相、从他所指的角度来指示这一切。正如“犹如……”等语句所示，显示了此中的例证。“心行两词”是指“觉知心行、平息心行”这一对词。显示巴利原文

“即便如此”的意思是：如果说受是通过喜的作意乃至心行的角度而被宣说，即便如此，这里所提及的“受”并不成为所缘。而随观是以受为所缘，因此“受随观”便不合理。若有人问：“那么，在《大念处》等经典中所说的‘受领受’又该如何理解呢？”他便回答：“即使在《大念处》等中……”等。意思是：在那里，以乐等生起的依处——即色声等为所缘之后，是受在领纳，而并非有补特伽罗在领纳，因为补特伽罗本不存在。它只是依止于、依靠于受的转起，如同“补特伽罗领纳受”的说法一样，仅是一种施设。同样地，在此处，对于依入出息而转起的受，以如其转起的作意之要目而说“于彼时，比丘于诸受随观受而住”，这是基于“受为所缘”的状态而说。这也是对“等”字所包含词句的解释。这是对“受随观不合理”这一质难的答复。显示巴利原文

“进入有喜的两种禅那”是指次第地进入伴有喜的初禅与第二禅。“他的”意指“由他”，因为对于“被觉知”一词，在主动意义上是属格。“在等至的刹那”即进入等至的那一刹那。“由证得禅那”即由具足禅那的状态。“以所缘的方式”即通过所缘这一门路，那包含于该所缘禅那中的喜便成为“被觉知”，也就是说，因为所缘已被觉知。正如寻找蛇的人凭借咒术与药力，由于察觉蛇的住处便容易捕捉，于是蛇也就被认为已被察觉；同样地，当作为喜之安住处的所缘被觉知时，那个喜就很容易被把握其自相与共相，因此确实被觉知。“在观的刹那”是指当观慧变得锐利、明净，照见其境域的那一刹那。“由通达相”即由通达喜的自相与共相。因为当喜的别相与共相被清楚地了知时，此喜即被如实了知。因此，他说：“由于不迷乱，喜成为被觉知。”显示巴利原文

现在，为纯粹以经典阐明此义，说「这在经典中已说」等语。其中，「依靠长入息」指依靠作为所缘的长入息之力。关联句意为：当觉知时，喜即被觉知。「觉知心的专一、不散乱」是指，以与禅那相应的慧，觉知禅那中名为「不散乱」的心一境性。正如喜依所缘门而被觉知，同样，与之相应的诸法亦依所缘门而被觉知。而「念现起」是指：依靠长入息，与禅那相应的念安住于所缘；以所缘门故，亦名为安住于禅那。即「由彼念」——如是安住之念，及前述之智，因所缘已清晰觉知；依彼力故，以此为所缘的喜便被觉知。于「依靠长出息」等句中，亦应以此方法理解其义。故说：「其余诸句，亦应以此理知解其义。」显示巴利原文

于「正如」等句中，其简要含义为：以证得禅那，正如喜等依所缘而被觉知——离禅那则他们不生。同样，以证得与禅那相应、摄于禅那、名为「受」的作意，受亦依所缘而被觉知，如日出依于曙光，离此则受不生。因此，依所说之理，以殊胜方式生起之受被清晰觉知，故此为『善说』，破斥了前所举之难。显示巴利原文

所谓「所缘」，指入息与出息之相。此即名为「心随观者」，由不痴故，心被觉知。故说「所以」等语。「以心被觉知之力」句中，以「等」字摄其余三种心随观。显示巴利原文

那位致力于法随观的比丘。此处所说的“断”，是指能断的智。“以慧”：即依另一种观慧——毘鉢舍那智，从无常、离贪等角度照见后，对这两种皆保持平等舍。这确实是“四重”：依无常随观等而说的四重分组，它也属于法随观。因为能断除，故称为“断”，意指断除常想等乃至能断之智。“观的相续”指次第生起的观。“于行道而正行时，保持平等舍”：对于以中道方式正确地行于正道的心修习，由于不施加策励与抑制，因而保持平等舍。“单一地现起”：由于正确地处于中道的奢摩他之道而不偏离，又因在彼处不断趋入，诸根达到一味，加上中舍性的修习，便无差别地达到专一，从而以绝对的方式现起；由此知道彼处无所可作，便保持平等舍。“在彼处”：指在如此平等舍之时。俱生法的舍也是舍，因为其转起的状态被平等地观察。由于经中说“以慧照见后”，故此处意指以所缘为对象的平等舍。并非仅对盖等诸法保持平等舍，而是以慧照见贪欲等之后，保持平等舍——应当这样理解。显示巴利原文

为了指明烦恼如尘堆处的生起处，故说：“犹如四衢街口，即是六处”。身等四种为“所缘念处”。在身等四种所缘上生起的四念处，能摧毁那如同尘堆处的烦恼。显示巴利原文

987-988以“为什么”等为开端，是为了阐明解释“住等至”的缘由。显示巴利原文

“Eva-vākāra”即eva与vā二词。意谓全然寂静，因为完全处于寂静的作意状态。单凭“有学”一词，虽已能够表明他们尚有应修学之处，但此处对于那些已无应修学的人，借用了“有学”的权宜之说，所以才通过“应修学”一词将有学区别出来，称之为“无学”。虽为漏尽故，已无应修学之处，但若为“现法安乐”而无禅那等修学，则没有相应的修学可言，因此被称为“无学”。然而，诸佛已完全、正确地圆满了一切修学，故不会说“我修学”。入出息念的禅那与果等至，就是“如来住”。显示巴利原文

989-996所谓“以无常等方式”，即依无常、苦、无我的方式。“分析、拣择”指以种种方式分析、拣择。“无染”即已舍离烦恼、已镇伏烦恼。经文作“喜觉支、轻安觉支”。显示巴利原文

由此而有既不退失也不超越，这便被称为‘中捨的状态’，也就是中捨。‘一心刹那’：因为它只含摄于一个心识生起的刹那。显示巴利原文

依于四个四组而有十六种。由于这些（念处等）是依入出息而生起的，即使某些法以入出息为所缘而生，但在随后的阶段，因为有正念，它们也可称为入出息念，故说‘入出息念是混合而说’。‘入出息为根本’：即依入出息而生起的念处。‘它们的根本’：即这些念处的根本因。‘觉支为根本’：即成为觉支的缘。‘那些觉支’：即由念处为因而有的二十种觉支。‘明解脱圆满’：是通过第三明与第三明果的圆满而运作的觉支。‘果相应’：与第四果相应，或与四种果相应。显示巴利原文