8. 断除品巴利

71“已杀”就是已杀、已灭除。“不被煎熬”就是不被压迫。因为忧恼已经消失，所以不悲伤，也就是没有心的苦受之苦。“毒”就是苦，因为它是不可意的；它的根本原因是嗔，因为会带来不可意的果报，所以说“以毒为根”，意思是苦的异熟。“被骂”就是被骂的过失。因为骂和打在意义上是相连的，所以“对愤怒者”这个词用的是表示对象的与格。乐生起时，嗔就消失。针对乐的生起，这个嗔被称为“甜头”，意思是以乐为终结。巴利

72被称为特征，是观察把握特征的方法。见：就是看的因。就像“朱罗王的国土叫朱罗国”这样，国土是通过国王而被知道、被认定的。巴利

73“以信”是指以信为因。“家世成就”是指刹帝利等种姓的成就。因为是一切世间和出世间财富获得的因，所以只有信才是财富。下面，由于把依三门生起的一切无过失法都包含在内，所以说“法就是十善业道”。“无杂染乐”是指无欲乐之乐。正是拿它与有欲乐之乐作对比，才说“无杂染”。因为它具有不枯竭性，能让人欢喜，令人极喜爱，即使长久、极长久地修习也不带来过患，所以真实确实更为甘甜。因为真实不能说是可饮、可尝、可受用的味。现在，为了以它的作用成就等义显示其大价值，说了“于真实中”等。其中，关于河流回转，应以玛哈咖毕那长老因缘等来说明；其余的应以黑迎迦本生、苏德索玛本生、鱼本生等来说明。“Nimmaddenti”是征服、战胜。“Madhurataraṃ”是更美、最胜之义。“慧命者”是以慧而生活者，即慧命者，是以慧为先导而行的意思。又说“慧命者”是以慧而行、住、运作生命，因此说“凡慧命者”等。“Jīvataṃ”有些人读作“jīvata”，意思是说活着的人中慧命者最胜。巴利

74向上破土而出者，指的是从地面破土而升起的。因为被称为“最胜”，所以说“七种”，或者是随顺其余那些种类来说的。安稳，是因为没有饥荒等灾患。因此说“丰足”。向下坠落者，指的是朝下运行的。行走者，指的是有行走习性的。而它们因为是被称为“动”的，不像树木等那样属于“静”的，所以说“行动者”。牛，指的是母牛。由此应当知道也包含了水牛等。言说者，指的是宣说已生起之义者。巴利

“以自己的忍耐”是指以他自己的忍耐和喜好来接受。另一位天神对她的回答不满意，就说了下面的话。“毁坏功德者”：就是毁坏功德，因为这会破坏从导师的教导中获得的功德。“轻率放肆”：具备轻率放肆，如同因言语轻率而显粗鲁，于言语亦应如是观。“多嘴”：就是嘴巴粗硬。她问十力，是想听微细、柔和、与三宝相应的义理。世尊回答那位天神时，是随顺她的心意而说。“正在飞起”：就是正在飞起来，也就是逐一拔除。“轮回根本的大无明”：这是为了显示它的过患而作的真实说明。“正在下沉”：以相反的方式说向下沉者，意思是正在被抬举浮起。“成为福田”：这是对“以脚行走”这个词作解释时的真实说明。“无论是什么样的儿子”：这一句是因为前面天神提到了儿子才这样说的。巴利

75“为什么在这里害怕？”这里“su-idha”只是一个不变词，所以解释说“为什么害怕？”所谓“道是由许多处所宣说的”，是说以种种原因、种种证得的门径而宣说、教导。因此说“依三十八种所缘等”。所谓“如此存在时”，意思是：既然这条通往涅槃的道已被你们依种种共通之处普遍宣说，是一条安稳可得之道，那么这些人为什么还害怕，成为邪道者，从颠倒见而执取呢？这样，那位天神用前半颂按自己的意愿向导师陈述了心中所想之义，用后半颂询问自己的疑惑。“多慧”即广慧。“盛慧”即增上慧。“除其”指节减，“能分享者”指在饮食受用中善于分配的人。因此说“天女等”。所说之义即如下文。巴利

以意是指以心意执取。前净支是指前行阶段的清净支。于四者是指包含在所说的支分中。施物资具是指布施的资具。于此诸法是指在信等功德中。譬如，有信心的人备办资具后，是舍物的殊胜助缘，因对业果和来世如同亲眼所见般确信，所以心意柔软。心意柔软的人，生起悲悯后，会把自己所有的任何东西施与他人。而乐于分享的人，即使自己所有的很少，也让别人共同受用。能言者因为具有能言的品质，作为真正的施者，知道适宜之事与适当时机，在适当的时候满足有需求者的心愿。因此说“如是……于四者等”。巴利

“语”等三支，是为了说明三种戒的成就。因为戒行圆满的人不会说有关他世的话。“有信”这一支，是为了说明精进和内心意乐的清净。内心清净、安住于正精进的人，怎么会对他世有怖畏呢？按二法来搭配四支，就是二法门。“住于这四法”是指安住于以上所说、由二法所摄的四种功德中。巴利

76名与姓：比如“帝须、迦叶、乔达摩”这样的名和姓。这只是举例说明，所以应该理解为：这是对一切假名安立之相的说法。不衰老：因为它不是真实存在的法，没有生灭，所以不会到达衰老。因此说“没有衰老的特性”。因为名称的施设持续存在，即使经过不同时代，仍然用那个名称来称呼，所以说“过去诸佛……被称为不衰老”。巴利

懈怠，就是懒惰的状态，也就是顽固的偷懒。因此说“由此……”等。“住”，指的是作用。由睡眠造成的放逸，是该做的事不做；由烦恼造成的放逸，则是不该做的事也去做。“于作业时”，指适合做事务的时候。“作业精勤之缺失”，指缺少能策动、发起那件事的精进。而从意义上看，它其实就是与精进相对立的不善心生起，并不只是精进不存在而已。“戒律仪之缺失”，就是破戒。“放纵行仪”，就是行为不合规范。“多睡眠”，就是嗜睡。正因为这样，即使是一个手上正拿着东西、本来不觉得疲倦的人，也会被睡眠压倒。因此说“由她……”等。“过饥等”，用“等”字也包括被过饱等状况压倒的情形。“来至的懈怠”，不像前面所说的那种本来就有的懈怠。巴利经文里“Te chidde”是语法上性、数不一致的说法，所以解释说“那六个漏洞”。它们被称为漏洞，是因为让善心生起没有机会。因此世尊说：“那是财富无法停留之处。”意思是，要以一切方式毫无保留地说明。巴利

77所谓“刀的污垢”，就是让刀变得污浊的东西。在这里，通过“执取刀的污垢”这一说法，实际取的是那已被污垢染污的刀本身，所以说“执持污垢的刀”。“欲求自在”，是指不论事情小还是大，在任何地方都想凭自己的权威来行事、安住，这就是他们想要的自主权。摩尼宝因为属于可以施舍出去的东西，所以算不上最上等的货物；而女人，即使是对一个已经抛弃家族规矩、想要（修行）的女人来说，也因为不可舍弃，才被称为最上等的货物。因此说“女人是货物中最上等的”。因为女人是那些人中良骏般的男子出生的处所，是最上等的宝矿，所以女人是货物中最上等的。就像执持污垢的刀一样，因为障碍了觉悟的作用。就像刀的污垢会使慧刀的功能丧失，所以它是慧刀的污垢。“阿浮”指的是灾祸，因为它带来灾祸，所以叫“阿浮陀”，也就是导致毁灭的原因。有人问：拿东西对沙门来说不是不合适吗？回答：是合适的。为了说明它从随顺和违背两方面来说都合适，所以说了“如筹食等”这些话。巴利

78经文里说到“自爱者”，所以注释者解释说“除了所有菩萨”。因为那些菩萨完全是为了利益他人而修行，他们是大悲者，以利他为愿望，并不以自利为愿望；就连他们那些能带来自利的修行，也只是为了利益他人而已。这是古注里说的。因为菩萨通过利他的修行来圆满诸巴拉密，在遇到相应情况时，为了圆满智慧巴拉密，甚至把自己布施给他人，所以这里也说“除了所有菩萨”。“善的”指好的。因为这是针对言语说的，所以解释说“柔和、温和的”。“恶的”指低劣的、下贱的。接着从体相上显示它：“粗恶语”。巴利

79信能绑好旅途的干粮。所谓“信”，是指当一个众生因为死亡而走上大路、进入大荒漠、闯进大险难时，信就为他绑好干粮袋、备好路上吃的。是怎么做到的呢？论中说“生起信……”等等。上面说的这些，就是世尊讲“信绑好旅途干粮”这一偈句的意思。所谓“吉祥”，是指有福德的人所亲近、所获得的，所以叫吉祥，也就是自在、财富。所谓“依止处”，因为应当依止，所以叫依止处，意思是居住的地方。所谓“拉拽”，就是把被欲望控制的人到处拖来拖去。巴利

80能照亮各处平坦与不平之地，所以叫光明。灯把黑暗驱散后，能让人直接用眼睛看到色法；同样，智慧的光明把无明的黑暗驱散后，能显示诸法究竟真实的色法。像清醒的婆罗门一样，就是像清醒的、已漏尽的婆罗门一样。他因为念与慧都已圆满，所以永远保持清醒。牛，指牛这一类。这是把母牛和公牛合在一起统称。业，这里表示工具，是工具格的形式。生命就是活命，与生命同在就叫共命者。因此说与业共活者，意思是靠耕田、经商等事业来维持生活的人。与牛群一起，就是和牛群为伴。没有牛，耕田等事就做不成；靠着奶制品的制成，以及耕田、驮运的完成，耕田和某些经商等事才能办成。对于有情之身，对于依食物而活的有情之身，即使有人用别的方式谋生，耕田仍是他们活命的根本原因，因为它是成果得以实现的因相。威仪路，也是各种动作行为得以进行的途径。他们说犁沟就是耕田的工作。巴利

8181. 所谓“诤”，就是众生因这些而哭喊，所以叫诤，也就是贪等烦恼。因为被它们征服，众生就以种种方式哭喊、悲叹。而那些完全没有了这些诤的人，就是“无诤者”，即没有烦恼染污的诸漏尽者。“已住者”，就是已经住于圆满梵行的人。“属自由者”，就是拥有自由的身份。因此说“非奴身”。“沙门”，就是已经平息诸恶的沙门，所以说“诸漏尽沙门”。凡夫在善心阶段，以世间遍知来遍知；有学在预备阶段，以世间遍知来遍知；在省察时，以世间与出世间的遍知，对那些应被遍知的三地五蕴予以遍知、限定。而诸漏尽者则是已遍知应遍知者。因为他们如此成为主宰而受用。据说“礼敬他，他已安立”，而值得礼敬的状态是由于具足戒，因此说“已安立，即立于戒”。“此处”，即在这个世间。“刹帝利”，是标志词，因此说“不只是刹帝利”等。巴利