7. 征服品巴利

61“名”是指通称等各类名称。“一切”是指一切施设的领域、一切所知的运作领域。“Addhabhavī”：虽然在巴利圣典中用的是过去时的表述，但那只是表征而已。通过“征服、随转”这两个词，显示征服与随转就是运作本身。不过，对他的这种征服，不触及狭小的范围，而是以广大的范围来展示，所以说“以化生者等”。“彼有名”：对于那棵树、那块石头等，正是以“无名”作为通称，人们就是这样认知它的。这就是这句话的意思。巴利

62“随心转”说的是那些还没有遍知事的人，只指他们。“无剩余取尽”就是无余执取。因为已经遍知诸蕴、断除烦恼的人，不会跟着心转，而是让心随自己转。巴利

63在第三处，“一切皆随从于他主”的意思是：那些随渴爱而转的人，就是被完全含摄、毫无剩余。这个含义通过“此乃正理”这句话来显示。巴利

64“Kiṃsu saṃyojana”这一说法里，“su”只是个语助词，所以就说成“kiṃ-saṃyojano”吗？“vicaranti etehi”的意思是“他们靠这些而行走”，也就是“vicāraṇā”（足）。本来该用复数，却用了单数。“Tassā”指的是“世间的”（lokassa）。巴利

65第四项里已经讲过的义理，紧接着的那一项也说了，只是文句不同而已，所以他说：“第五项也是同样的道理。”巴利

66经文写成“Kenassubbhāhato”时，是以此为读法，所以他说“su”只是个虚词。但如果读作“kenassabbhāhato”，那就是省略了u音的词间连读。icchādhūpāyito（被欲所焚）的意思是：被以尚未获得的事物为对象的渴爱所灼烧、烧焦。因此说“被欲所燃”。巴利

67“跳过去”是指被绑住之后又跳过去。在“声等”当中，耳等被悬挂在声等之象牙钩上，因为被渴爱的绳索牢牢绑住，所以无法从声等境界中超越出去。“世间”是指处世间。由于这里是按照义理关联来解释的，所以也可以按蕴等世间来关联解释。因为紧接着的“有”的缘故，并不遥远。由于被死心所间隔，只隔一个心识的“有”业无法被觉知；既然如此，众生为什么不觉知呢？因此说“以强力……”等等。巴利

68问，就是想要了解的意义。说“被问”，是因为在第七经的偈颂中，把前半颂和后半颂、后半颂和前半颂对调，而第八经是天神所问，所以说“按上下次序而问”。与提问相应的回答，即使没有明说，其义也已经成立，所以不另外引出。巴利

69第九经中，“为调伏”是指通过调伏。这里用的是表示工具格的与格形式。“是什么的”就是“什么”，其中“su”只是个语气助词。“断除一切结缚”是指把十种结缚全都彻底断除。因为渴爱既已彻底断除，就不可能有任何烦恼结缚未被断除而留存下来。这个道理很容易理解，所以说“一切都清清楚楚”。巴利

70在什么存在时？那么，它的存在只是从生起的方式来说的，所以说“在什么生起时”？“世间生起”：因为无执取，依世间的通称而说。“六处”：这里道理也一样。“结交”：使对内六处产生特别强的贪爱，因为内六处是特别强贪爱的所依。“依止”：这里省略了动词，取“转起”这个词，因为前时的动作要观待后时的动作。那么什么在转起？是世间，也就是世间的通称。“六处”：这里的“六处”是表示原因，因为六处就是一切苦的原因。“这”指有情世间。名为生起，是因为六处名为一切苦的根本。对外处结交，特别是对色等，因为它们是渴爱的所依。又因为以眼等满足而执取色等，导致世间的受用，所以说“六……受困扰”。巴利