芦苇品·2. 《解脱经》的注释

2“最初出现”是指按注释的方式，在第一经等中最初出现的词。“义理明显”就是义理清楚，因为只有意义难解的词语才需要注释。“No”在疑问句中是同“nu”义的助词，所以说“jānāsi no”就是“jānāsi nū”。“远离”意为分离、不混杂，也就是消失。“度脱”：众生依它从轮回中解脱，所以叫“度脱”，指的是道。众生通过它得以解脱，所以叫“解脱”；但在解脱的终点，由于那是所要证得的果，所以也称之为“解脱”，就像阿拉汉果被称为“贪尽、嗔尽、痴尽”一样。“Te”指众生。“Viviccati”是分离、不混杂的意思，也就是消失。众生依它而离苦，所以叫“远离”。但在第二种解释中，众生从整个轮回之苦中解脱，在此得以解脱并远离，所以是“度脱、解脱、远离”，应理解为涅槃之义。这里的“ettha”应看作表示理由的处格；确定意义的“kho”一词，则如“assosi kho”等中那样。巴利

以喜为根本的存在，就是喜有；这就像前一个词省略后一个词，说成“吃生菜者就是吃生菜者”那样。先说了以业轮为主的含义，接着又依烦恼和业两者为主来说含义，所以说“以及以喜……”等。“依前一种方法”：就是在“以喜为根本的业有即是喜有”这一说法上。“以喜有”：就是用“喜有”这个词。“依三种业行”：就是依福行、非福行、不动行等，或者依身行、语行、意行这三种业行。行蕴已被包含在内，因为行蕴以思为主。“以想与识”：就是通过“想与识之灭”等语句所说的想与识。“以及与彼相应者”：就是与上面所说的行蕴相应。“二蕴”：指想蕴和识蕴。巴利

难道这里没有提到受蕴吗？为了说明并非没有提到，论师说“然而，以那些……”等话。以三蕴，是指想蕴、行蕴和识蕴。已经提到了，因为它们不相分离。因为没有任何心的生起是脱离受的。非执取的，是指善的和不善的。这里并不是说唯作蕴不生起。以不生起的方式，是指以未生起之法性的状态。以生起的方式，由业和烦恼所执取，所以叫“所执”，即五蕴。所执之余，叫“有余所执”，与有余所执一起，就是“有余依”。涅槃被说到，因为它显示了一切业烦恼止息的缘故。前面通过两个词提到了非执取蕴，因此在这里“受”之处，将受摄取为执取的是合适的，所以说“执取受”。以灭尽，是指通过灭尽与彼受系属的欲贪而灭尽。以寂止，是指以究竟寂止而不生起。这样做了之后，语词“ca”的摄取也被成就了。“它们的”，是指那受及与它相应的三蕴。以所依和所缘的方式，是指以作为所依的六种和作为所缘的一切执取色法的方式。巴利

为什么下面只说了四个无色蕴，却没有提到色蕴呢？因为它们的差别不同。在证得有余涅槃时，确实有执取色法的不生起，但并非没有非执取色法的不生起。在第二种理趣中，也就是“以喜与有”这一方面。通过含摄喜，行蕴也被含摄了，因为它与喜俱行。被称为生有的色蕴，说的正是执取色法。正因为含摄了它，由它引生的时节生色和食生色，以及通过含摄识而引生的心生色——应当知道，这里已经含摄了四种相续的色法。通过想等，也就是通过包含想、识、受，三蕴被包含，且那是不分执取与非执取、无差别地包含的。因为无差别地，五蕴的不生起就是涅槃。因此说“这样……乃至……涅槃已被宣说”。这里“涅槃”指的是无死大涅槃。而“此理趣”即指这所说的第二种。能持四部大尼柯耶者，名为四部尼柯耶者。名为婆提迦的长老，就是婆提迦长老。“如是”是对所说种类的指代。以涅槃之力，在第一种理趣中，是有余涅槃与无余涅槃；而在第二种中，则以“无死大涅槃”之说，世尊完全以涅槃之力，终结、完成了教说。巴利

3“界”这个词有多种含义，加上前缀后就表达某种特定的意义差别，所以论师说“upanīyati 就是被耗尽、被灭尽”，意思是坏灭。或者说，“upanīyati”是直接就生命的自性而言，表示趋向死亡，因此论师说“或者说是 upagacchati，意思是次第地、逐渐地走向死亡”。这里虽然“upanīyati”这个词所表达的行为差别并不明显，但正如“一切健康都以病为终点，一切青春都以老为终点，一切生命都以死为终点”这样的教导，因为说到了“生命被带向死亡”，所以说“趋向死亡”。实际上，这是从业与造作者的关系角度来说的。巴利

现在，为了从作为业的工具的角度说明这个含义，所以说了“或者犹如”等这些话。就像牧牛人把牛群赶到任何他想去的地方，众生依靠它而活，或者诸法与之同时生起，所以叫“命”；又因为它在保护这些法方面具有主导地位，所以叫“根”，因此说“命即命根”。“微小”就是短暂的意思，所以说“一点点”。这里想表达的是，维持不断绝的因缘作用就是命的死亡功能，因此说“也由于自性微小”等。而这里所说的“寿”，指的是“极寿”，这应当根据当今时代来理解。巴利

在这位佛陀出世的时代，这段开示是为了说明生命极其短暂。依命根来判断寿命的终结，所以说“只有一个心识生起的刹那而已”，意思是只相当于一个心识生起的那一刹那那么短。现在为了用譬喻把这个道理讲清楚，就说了“正如”等话。其中“正在转动”是说：就像车轮正在转动时，只靠轮辋的一个点接触地面而转动，这里要表达的就是在一个刹那中转动。“只靠一个点停住”这里也是同样的道理。“一心刹那”就是只有一个心识刹那那么长。“在那个心识中”，就是在任何一个心识中。“刚灭去时”，就是刚刚达到灭去的状态。“被称为已灭”，从究竟意义上说，就是具有那个心识的众生被称为已死。但是，看不清这种微细差别的人，就把相续中断的现象当成是灭去。为了用经文说明上面所说的道理，就说了“正如所说”等话。由此表明：在过去、未来、现在这三个时态中，从究竟意义上说，众生的生和死都只是依心识的刹那而发生的。巴利

命就是命根。自体指的是除了命、受、识之外剩下的那些法。苦与乐就是苦受和乐受，舍受在这里也归在苦乐里面，因为它有可意和不可意的性质。完全是指以自身，或者以恒常的方式而不混杂别的。与一心相应就是和单一的心识结合在一起。刹那轻快地流转，按照前面说的，因为只有一个心识刹那那么短，命等法的刹那生灭极其轻快、极其短暂。巴利

凡是已灭的诸蕴，对于临终者来说，就是正在死去的众生从死后往上说的那些已灭的蕴。或者说“或在此处住立者的”，就是指在此世相续中住立、存续的众生，已经到达坏灭而灭去的诸蕴。所有这些蕴都是相似的，它们全都同样消逝了、息灭了，因为没有结生，不会再次结生，所以叫作离去了。就像死心的诸蕴不再生起一样，此前的诸蕴也是如此。因此，这里的意思是：众生的生命仅是一心刹那而已。巴利

并非以未生起的心而称为已生；因为以未生起的心来说，不能说他是已生——可以这样说：在未来心的刹那，他未曾活过，现在不活，将来也不会活。以现在正在生起的心而活，才名为正在活着；他既不是曾活，也不是将来会活。由于心的坏灭，世间就是死的：如同死心一样，因为每一个心生起后都会坏灭，所以从究竟意义上说，这个世间就名为死——可以这样说：在过去心的刹那，他曾活过，现在不活，将来也不会活；因为已灭去的法没有再结生之故。尽管如此，还有一种依于究竟法的施设：正是依靠这一个个生起的心，才有“提舍活着，补沙活着”这样的言语流传；它是以相续的施设为对象，而这个施设在这里也就是究竟的、以究竟为本质的。正如经中所说：名与姓不会衰老。巴利

没有能救护的人，是指对已经衰老的人，无论是因为恶业现前而受苦，还是因为善业者与所爱分离而心生忧苦，又或是这两类人在被枷锁捆缚、斩断等情况下所感受到的种种身体上的剧苦，以及随之而来的迷乱，从这些苦难中能真正提供保护的人，根本不存在。因此说：“所谓庇护、洞穴、皈依，没有任何人真正能够做到。”因为对此感到恐惧，所以叫“恐惧”，也就是恐惧的对象，所以说“恐惧的事物”。举出这个，就已经包含了以内心颤抖为特征的恐惧本身，因为当恐惧的对象存在时，能依对象而认识对象的人也是真实存在的。前行的思，是指在一次转向或多次转向的速行心路中生起的近行定中的思。后行的思，是指为了获得自在、之后再次入定等而生起的安止定中的思。解脱的思，是指通过镇伏烦恼而生起的初次安止的思。禅那之乐，是指在善的禅那中，只有在果报禅那里才能得到的乐。这里“乐”这个词是可意、可爱的同义词。对禅那的期待就是“对禅那的贪爱”，那是通过品味禅那滋味的方式而生起的贪，那些梵天神们因此从禅那出定后，会说出：“啊，真是乐啊！啊，真是乐啊！”这样的话。就像诸天神以乐为多，那些三因结生的人，这样修行才能证得禅那，其他人则不能。所以说“在欲界诸天中”。欲界天和上面的天，合称为“欲界天”，这是以部分代表整体的说法。通过这个，也把某些人乃至所有人都包含进来了，因为祈愿和设想都是以他们为对象的。因此说：“啊，但愿这些人……乃至……能够安住。”粗大的雨滴落下来、四处飞溅，在这里就是“粗大雨滴”的意思，指时节或地方。在那样粗大降雨的时候。巴利

因为已经说过“应当修福，福能带来快乐”，所以这里说“他讲的是不能导向出离、只关乎轮回流转的话”。世间，是因为有破坏、坏灭的意思；食，是因为会被烦恼所接触、执取，所以叫“世间食”。不过，从非权宜、究竟的意义上说，它既是世间又是食，所以也叫“世间食”。所谓“权宜”，是指依其本性转变过来让人理解，或者是方便说、理由，因此说“从非权宜意义上说，有四种资具”。因为轮回完全只是被愚痴世间所执取的对象，所以才说它是权宜意义上的食。这里……是指……因为想要背离轮回的人所希求的那种。因为舍弃是依赖四种资具的。即使对某个人来说，连舍弃整个轮回也以它为助缘，所以带着疑虑说“确实还是在流转”。“寂静”：在这里，整个轮回之苦都止息了，它是无为界，所以说“名为涅槃”。巴利

4“消耗”（kālayanti）就是让时间流逝，所以叫“时”（kālā）。午前等时段，其实只是因为法的生起运作才被叫作时间，从究竟真实来说并不存在，只是世间约定俗成的安立。因为那些已经生起的法不会倒退回去，这些时段就好像在把一种一种的法消耗掉、毁灭掉，自己也跟着那些法一起流逝。因此说：“时间吞噬一切众生，连自己也一起吞噬。”（本生经 1.2.190）“夜晚飞快过去”（tarayanti rattiyo）这里，也应当按照刚才说的道理来理解。因为说到“应当注视死亡中的这种恐惧”，这是在说人被死亡逼到面前，所以说夜晚在逼着他飞快过去。在“年龄的部分/阶段”（vayoguṇā）这里，guṇā 指一部分一部分（koṭṭhāsā）。对外道来说，他们在最后的心上，把整个心的年龄集合假立为年龄的名称，所以说“初、中、后年龄的部分/阶段，就是积聚，这就是意思”。像“我穿树皮衣住了很长时间，达到十二功德”（佛种姓经 2.30）这类说法里，功德的意思是和利益相连的。而在“我要作懒惰的状态，让它一倍一倍增长”这类说法里，guṇa 的意思则是指那种状态本身。巴利

在这些地方，应当把“功德”理解为“赞叹”。“年龄的功德依次舍弃”这句话的意思，和“诸时流逝”那里所说的完全一样。这里说“初、中年龄”时特别举出“初”，是为了表明已经过去的年龄不会再回来。所以他才说：“而在临死那一刻，三种年龄其实全都舍弃了。”巴利

在这里，经文用“诸时流逝”从总体上显示时间的消逝，接着又用另外两句从具体方面来说明它。而注释书里，为了配合钝根者而说“年龄的功德依次被舍弃”，为了配合中根者而说“夜晚飞快过去”，正是出于这个意图，才解释“时，指午前等时段”。因此应当知道，那里用“等”字所涵盖的，正是午后、初夜、须臾等时段，也就是把时间细分出来的那些时段划分。至于“余下的”，指的是这里两首偈颂的后半部分。它之所以在这里被附带提到，是因为它的含义在这里已经能够理解，而且在紧接着的下一部经里也已经说过了。巴利

5“断”就是彻底断除。“应断多少”是说：应当彻底断除多少恶法，才能达到不再生起的境地？“其余句子也是如此”是指另外两句也一样。对于“舍弃多少”“进一步修习多少”，用“同样道理”这句话就把这个意思一并涵盖了。第四句的意思则是直接按它本身的样子显示出来的。从意义上看是“一”，也就是从本质上说是一回事。既然这样，为什么还要采用不同的说法呢？回答说“为了偈颂的连接”等等。这里从意义上说确实是重复的，所以说“避免言辞上的重复”。“超越执着”就是“超越执着者”，所以注释说“就是这个意思”。巴利

“下”是指欲界；因为以结生之缘的方式依附它，所以称为“下分结”。其中，业和它的果报使众生受苦；诸结以业系缚果报，以众生系缚苦，因此称为“结”，即身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔。“上”是指四无色界；按照前面所说的方式依附它，所以称为“上分结”，即色贪、无色贪、慢、掉举、无明。正是为了随顺那位天女提问的措辞，他才说“断五、舍五”，这样说是为了便于那位天女理解。不只是为了随顺那位天女所说的话，也是因为在这些结本身应当说明的方式上也是如此，为了显示这一点，才说了“或者”等语句。因此，下分结被称为沉重、难以断除，因为它们是坚固的束缚，所以针对它们说“断五”。巴利

上分结则是轻的、容易断的，因为按照下述的修行次第，它们要通过修道来断除。所以针对它们说“舍五”。因此他说“就像脚上绑着套索的鸟”等等。“差别”：是修习的差别，即修观——修习它、令它生起、使它成熟、让它增长。在轮回的泥沼中，因为会黏着，贪本身就是黏着，所以叫“贪黏着”。其余的法也照这个道理理解。因为在这里，贪、痴、见，以及属于它们一类的身见、戒禁取、欲贪、无明，从实质上说就是瀑流，其余的法与它们同属一类，所以世尊通过断除结和超越黏着来开示渡过瀑流。说到世间法和出世间法时，“应修习”是指为前分道而作的修习。巴利

6“觉醒”这个词是属格用法，没有表示尊敬的意思。所以他说“在诸根觉醒之时”。“在回答的偈颂中”这句话，和“应当知道这个意思”是关联的。他的意思是：提问偈颂的含义也应当按这个方式来理解。在“五个觉醒者沉睡了”这句里，如果只看“沉睡”这个词，“五”是主格；但如果联系“觉醒”这个词，就要按属格关系转成“五个觉醒者的”。“所以他说“在五根觉醒之时”，意思是：它们以觉醒的状态，不被束缚，各自专注于自己的作用，并且有能力完成各自的作用。说它们“沉睡”，是因为存在放逸之眠。为了在以人为中心的解说中显示那种沉睡的状态，就说了“为什么”等话。放逸：如果某人有放逸，或者说他有放逸，这就是放逸；那种状态就是放逸性；因为具有那种状态而成为放逸者，这就是这里的意思。巴利

这样用偈颂解释了第一句的意思之后，为了说第二句，就说了“如此，在沉睡者当中”等话。它的意思应当按前面所说的方式来理解。因为对于没有断除随眠作用、被盖障所覆的有情来说，未生起的贪等烦恼尘垢会生起，已生起的会增长，所以说了“正是以诸盖来吸取烦恼尘垢”。因此又说了“前者”等话。这里所说的“吸取”，是指前者成为后者次第生起的条件。通过信等五根得以清净，是指通过属于圣道的信等五根，从一切杂染中净化。因为慧根本身就包含未知当知根等，其余诸根也随之而来。巴利

7对于流转、还灭以及这两者之因进行分类的法，也同样包含在四圣谛之中，所以他说“法即四圣谛法”。因为四圣谛也确实包含在四圣谛之中。“未通彻”是指没有以遍知、现观等方式证知。“于恶见言论中”是指在被称为恶见的言论中。那些言论是由恶见所引发的。“从此以外的”是指从此教内之人以外的其他人。“依法性”是指依自性，意思是自然而然地。“他们行去”是指他们执取恶见而安住。“被他人”是指被持恶见者。“被引导”是指在执取恶见中被驱策。因此他说“在那里”等。“能觉醒”是指从放逸之眠中醒来。“行道是贤善的”，因为所宣说的法已被开显，并且为了觉醒而如理转起。巴利

“以因”就是依正确的方法。“以缘由”就是觉悟四圣谛的因。就像掌中的余甘子果一样，他了知一切所知，所以叫一切知者；正是凭这种一切知的正等觉而成为佛陀，所以叫一切知佛陀。独觉佛是指：各自觉悟，因为不依赖他人，以独自生起的智慧觉悟诸谛，所以叫独觉佛。四谛觉者是指：依靠他人的教导而觉悟四圣谛，因为他没有自生自悟，所以只称为四谛觉者。闻觉者是指：以听闻和闻所成智，觉悟五蕴等分类的所知，所以叫闻觉者。除了一切知佛陀和独觉佛以外，其余的上首弟子、大声闻、普通声闻、离贪者和漏尽者，前三种也同样适用，因为有“正觉者”等说法。共住就是以此而共住，指行为习惯。世间的共住就是世间的共同生活，在这里面。在身恶行等种种不平等中，或者因为失去正念，而在邪恶的众生群体中，有不平等。他因为与不平等结合，所以是不平等；或者指在贪等不平等的烦恼类中。舍弃了那种不平等，超越了那种不平等之后，他们便与先前的正觉者们平等、相似、相应而行持、运转。巴利

8完全遗忘就是忘得彻底、忘得厉害。七有学确实已经忘得干干净净、彻底丧失了。可是，他们还没证得的东西，怎么能说是丧失了呢？为了回答这个，他说了“正如”等话。“将会证得”就是他将要证得。这是他说法的关联。剩下的“诸法”等词，和前面那首偈里说的完全一样。巴利

9不放弃慢——比如“我胜”等各类慢——反而带着这种慢到处游走，这就叫“欲求慢”，所以经文说“欲求慢的、希求慢的”。用这个来调伏心，就是“调御”：念觉支等属于定这一边的法，就是调御。调伏以意为第六的诸根，就是调御，也就是根律仪。调伏烦恼、舍弃烦恼，就是调御，也就是慧。通过止宿而调伏身业等，就是调御，也就是布萨业。调伏、去除忿怒、怨恨、覆藏、慢等，就是调御，也就是安忍。正因如此，“调御”一词才只指属于定这一边的法。也有读作“没有寂默”的。对未得定的人来说，这是对定的排斥，意思说得很清楚。巴利

因为正在说明渡过死域彼岸，所以说“牟尼就是四道智”。确实，除了这个以外，没有别的法能成就这件事。“了知”的意思是以无痴通达的方式彻底证悟。“死域”是指死亡在这里安立，也就是五蕴，因为五蕴具有死亡的性质。“它的”就是指死域的。“彼岸”是成为对岸的涅槃。“渡”在这里，渡就是圣道的作用，所以说“通彻了悟、到达”。同样，后面还会说“所谓通达之渡已被说出”。“不能渡、不能通彻了悟、不能到达”——这样的读法在这里才合理。如果不是这样理解，那么“这是所说的”等说法就会前后矛盾。“一人住在林野”：意思是独自一人住在林野中。巴利

确实，依靠较低的道也能断除某些人的一部分慢，但只有依靠最高的道才能把它彻底断尽，所以说“以阿拉汉道断除九种慢”。说“以近行定和安止定”，是指以近行定为先导而达到安止定，并不是只以近行定来指单纯的定，因为不能把单独的语句各自圆满表达。实际上，不存在没有达到安止的出世间禅那。“善心者”是就心与智相应这一点来说明其特征，所以说“因为与智相应”等等。同样，后面也会说“在‘善心者’这个词里，是用心来显示慧”。“于一切处彻底解脱”是说，对一切有等，心已脱离牵连，对一切蕴等，已彻底脱离关联，所以说“成为在一切蕴、处、界等之中得解脱”。没有作证通达，就不可能有遍知通达，因此说“所说的是关于三地……”。巴利

依靠慢而做出恶行，这个慢就叫作破坏戒的东西。所以说“因此”，是因为慢是戒的对立面。通过这样称赞断除对立面，就说明了增上心学确实就是它本身的样子，这是这段话的意思。这里的“以心”，是指被“善”这个词所限定的心。所以说“因此”，是因为已经显示了慧。通过“善心者”这个词，就把增上戒学、增上心学、增上慧学都分别说明了。在相违的关系中，存在着能限定和所限定的关系，为了说明这一点，先说了“所谓增上戒，就是有戒的时候才存在”等等，然后为了把这两方面分开来说明，才说了“因此”等等。第一种说法是按混合的方式展开的，为了说明不混合的方式，又说了“再者”等等这第二种说法。在“已进入”这个词这里，也要联系“为希求涅槃的人”来解释。即使还没有达到作为观的基础，也通过令其意义生起等方式而进入，这就是这种说法和前一种说法的区别。不过，这里的增上慧和前一种说法相比没有区别，所以没有单独提出来。总摄起来，就是从不同说法和本身两个方面来涵盖。因为三学都已经说到了，所以就已经包含了三学，也就等于把整个教法都说了出来。巴利

10“烦恼已止息”：指烦恼的热恼已经平息。因为依戒等功德而生起，并由此止息了怖畏，所以智者被称为“寂静者”，因此说“或者是指智者”。所以经文说“寂静者实……”等。“行最胜行”：指行最胜之行的人。从善凡夫开始，比丘就可以说是在住道梵行，因此说“住于道梵行的人”。至于圣者们，面色的澄净就更不用说了。“根本业处”：指应当持续修持的业处。“异分心续”：指心在各种不同所缘上生起的心相续。这种心续因为散乱混乱而不清净，与安止等持的心相续不同，所以叫异分心续。“进入”：指与定相应的心相续进入止的轨道。“心变得澄净”：这是针对专注于业处、乐于修习的修行心而说的，那心变得澄净后生起。“血液变得澄净”：因为心没有污浊，血液就不浑浊。“变得清净”：因为因清净，所以诸根门变得清净。“面色犹如棕榈果的表面”：这是形容面色。应当把“表面”这个词与句首表示脱离的词连接起来。tebhūmaka 即是三地的。巴利

他们不为过去而忧愁，也不以过去所得的利养为特征而忧愁、悲叹。不因渴爱而作妄想分别，所以说“不希求”。“以任何一种方式”，就是随随便便哪一种。“于当下所得”，是说明他们没有储存积蓄的受用。“依三种方式的因”，就是依三种原因，意思是说以三种特相的知足为因。巴利

毁灭，就是毁灭的原因。所谓“被这些所毁灭，就是毁灭”，说的是贪、嗔以及和它们俱起的恶法。就像对无色身一样，对色身来说，毁灭也特别是造成干枯的原因，所以说“由这两种原因”。“被割截”，就是被割断。巴利