第8品 断除品巴利

7171. 在《断除品》第一经中，“断除”的意思是杀灭。“安乐而卧”是说因为不再被愤怒的灼热所烧，所以安乐地睡眠。“不忧愁”是说因为愤怒已被摧毁、忧恼已经消失，所以不忧愁。“毒根”是指苦的果报。“甘甜顶”是说：对发怒的人回以发怒，对辱骂的人回以辱骂，对打人的人回以打击，由此产生快乐；针对这个意思，才说“甘甜顶”。在这里，“顶”确实是指终点。“圣者”指佛陀等圣者。第一。巴利

7272. 在第二句中，因为凭借它而能了知，所以叫做了知相。幢是车的了知相：在广阔的战场前沿，从很远的地方看见幢，就知道“这是某位国王的车”，车因此变得明显。所以说“幢是车的了知相”。火也是从很远的地方通过烟而被了知。朱罗国、般度罗国——国土也是这样因为国王而被了知。而转轮王的女儿，身为女性，也是因为有了丈夫，才被了知为“某人的妻子”。因此说“烟是火的了知相”等等。第二。巴利

73第三经中，“信是这里的财富”：因为具信仰的人依靠信仰，能得到珍珠、摩尼宝等财富，能得到三种家世圆满、六种欲界天、九种梵天界，最终还能得到不死的大涅槃，所以在珍珠、摩尼宝等财富中，信仰这一财富最为殊胜。“法”指十善业道。“带来安乐”指带来一切有漏和无漏的、没有杂染的安乐。“更甘甜”：在世间，咸味、酸味等一切味道中，真实最甘甜。因为安住于真实的人，能让急速奔流的河水倒流，能消除毒药，能抵挡烈火，能让天降雨，所以说真实是一切味道中最甘甜的。“以慧为生的人，人们说他的生命最殊胜”：若在家人以慧为生，安住于五戒，设立筹食等布施，依靠智慧而生活；或者出家人如法得到资具，受用时如理观察“这是有意义的”，然后取业处，修观，以证得圣果的智慧而生活。人们说，这位以慧为生的人，过着最殊胜的生活。第三。巴利

74第四项中，“种子”：在向上生长的东西里，七种谷物的种子最殊胜。因为当它长出来时，地方就安稳，食物充足。“落下的”：在落下的东西里，云雨最殊胜。因为有了云雨，种种庄稼就能生长，地方富足、安稳、食物充足。“向前走的”：在用脚行走的众生里，牛最殊胜。因为众生依靠牛，享用五种牛乳制品，安乐地生活。“说话的”：在王宫等地方说话的人里，儿子最优秀。因为他不会说对父母不利的话。巴利

“明是生起者中最殊胜的”这一句：据说，先前有一位天神站在近处，听了那个问题后，心想：“天神啊，你为什么要问十力这个问题？我来给你讲吧。”于是她按自己的见解和主张讲了那个问题。这时，另一位天神对她说：“天神啊，你也太放肆、太鲁莽、太多嘴了吧！我是在问佛陀世尊，你凭什么替我讲？”她让那位天神停下后，就去向十力问了同一个问题。导师为她解答时，说了“明是生起者中最殊胜的”等话。其中，“明”指四种道智。因为它生起时能彻底断除一切不善法，所以说它是“生起者中最殊胜的”。“无明”指作为轮回根本的大无明。对于沉沦、堕落的人来说，它却是最殊胜的。“在行走者中”：指用脚行走、四处游行的人，成为无上福田的僧团是最殊胜的。因为众生在各处见到僧团，心生净信，就能获得安稳。“佛陀”：无论是儿子还是别的什么人，在一切能言说的人中，佛陀是最殊胜的。因为依靠他的说法，无数百千众生的束缚得以解脱。第四。巴利

7575. 第五经中，“在这里，人们害怕什么？”是问：害怕什么？道被说成以多种方式宣说，是依三十八种所缘、以许多方式来说的。既然如此，为什么这些人怀着恐惧，执取了六十二种邪见？“广慧”，就是智慧广大、智慧增盛。“不害怕他世”，就是从此世前往他世时，不会害怕。“经安置”，就是放好之后。“住在饮食丰足的家中”，就像给孤独长者等人那样，住在食物和饮品都很充足的家里。“分与者”，是指这样的习惯：即使是仅以指尖取来的一点点东西，也要用指甲掰开，先分给别人，然后自己才吃。“乐施者”，就是前面已经解释过的意思。巴利

现在要把偈颂里的各个支分抽出来说明：用“语”这个词，包含了四种语善行；用“意”这个词，包含了三种意善行；用“身”这个词，包含了三种身善行。这样，这十种善业道就叫作“前清净支”。“住在饮食丰足的家中”这一句，包含了祭祀所需的资具。“有信”是一支，“柔和”是一支，“乐于分享”是一支，“知言”是一支。就是针对这四支，才说“安住在这四种法之中”。巴利

还有一种分类方式：“语”等三项算作三支；用“多食多饮”这句，是涵盖了祭祀所需的物品；信仰、柔和、乐于分享、知恩，合为一支。另有一种叫“二法分类”的方式：“语与意”算一支；“身不做恶事，住在多食多饮的家中”算一支；“信仰、柔和”算一支；“乐于分享、知恩”算一支。安住在这四种法里的人，就叫作住于法的人。他从这个世界去往另一个世界时，不会害怕。第五。巴利

76第六经的注释。“名姓不衰”：过去诸佛的名号与族姓，直到今天仍被传诵，因此说“不衰”。不过古德们说：“随着时间流逝，它虽将不再为人所知，但确实没有衰败的本质。”“懈怠”就是懒惰，因为懒惰，人站着就只是站着，坐着就只是坐着，即使油在漏失也不采取行动。“放逸”是由睡眠或烦恼造成的散漫。“不勤”是指在该做事的时候，缺乏做事的精进。“不调”是指缺乏戒的约束，行为放逸。“贪睡”是指嗜睡成性。因为贪睡，即使在走路、站着、坐着时也会打瞌睡，更不用说躺下的时候了。“迟钝”是因过饱等原因而起的懒怠。“这些漏”就是指这六种漏、这六种缺口。“完全”意思是以一切方式。“ti”只是虚词。“应回避”就是应避免、应舍离。第六经注释结束。巴利

77第七经中，“刀剑之垢”是指沾了污垢的刀剑。“他们阻止拿什么的人？”问的是：他们在阻止谁拿走什么？“自在”指行使命令。“女人”：因为女人是不可施与的物品，所以说“女人是最上等的物品，是殊胜的物品”。或者说，因为一切菩萨和转轮王都只在母胎中入胎，所以说“女人是最上等的物品”。“忿怒是刀剑之垢”，意思是忿怒就像沾了污垢的刀剑，或者说，它是智慧之刀上的污垢，所以叫“刀剑之垢”。“阿浮陀”指毁灭的原因，意思是世间的盗贼就是毁灭者。“拿着离去”是指拿着筹食等物品离去的人。因为筹食等在被分发的时候，就已经被人们布施出去了。对于这些物品，取走的沙门受人敬爱；如果不取走，人们就会因为损失福报而生起追悔。第七经义释结束。巴利

78第八经中说到“不把自身给出去”，意思是：除了所有菩萨以外，不应把自身送给别人当奴仆。说到“不放弃”，意思是：除了所有菩萨以外，不应把自身舍弃给狮子、老虎等。“善妙”是指柔和、柔软的语言。“丑恶”是指粗恶的言语。第八经。巴利

7979. 在第九经中，“以信结为道粮”的意思是：生起信心之后，就行布施、守护戒律、做伍波萨他甘马，因此这样说。“吉祥”就是自在。“住处”就是居住的地方。因为当自在现前时，无论从陆地上还是从水里，财富都会自然到来，因此这样说。“牵引”就是拖拽。第九经结束。巴利

80第十颂的注释：“灯”就像灯一样。“觉醒”就像觉醒的婆罗门一样。“以业为命的牛”是指靠劳作活命的牛，它们与劳作同行，就成了劳作的同伴、劳作的助手。和牛群一起，耕作等事情才能完成。“犁者”就是犁。所谓“犁者的威仪”，就是这犁对众生身体的姿态，也就是活命的方式。这里“犁”指犁。因为有人用犁在田里连极少的一点土地都没被耕耘，他就会说：这人要怎么活下去呢？第十颂注结束。巴利

8181. 在第十一颂的注释中：“无诤”就是没有烦恼。“已住”就是已经住于梵行。“自由人”指不是奴隶的身份。“沙门”指漏尽的沙门，因为他们才是彻底的无诤。“已住者不亡失”是说他们的圣道之住不会亡失。“遍知”：从凡夫善士阶段开始，有学圣者以世间和出世间的遍知而遍知。“自由人”唯有漏尽沙门才永远具有自由人的身份。“礼敬”指从出家那天起就礼敬。“安立”指安立于戒中。“沙门在此”即沙门在此。“种姓下贱”指即使甚至连从旃陀罗家族出家的人；“刹帝利”指不仅是刹帝利，就连天人也礼敬戒具足的沙门。巴利

《相应部》的注释书巴利