燃烧品第五·1. 《燃烧经》的注解

41《燃烧品》第一经里说的“以老、死”等，是开示的引子；而实际上，世间就是被贪等十一种火燃烧着。“以布施”是指布施的思。所施之物成为妥善取出的东西：意思是，由于布施福德的思，所施之物只属于施主自己，就像屋主取出的物品一样，所以这样说。“盗贼夺去”：没有布施出去的财物，盗贼会夺走，国王也会夺走，火也会烧掉，即使放在某个地方也会消失。“终”是指死亡。“身与所有物”：指身体，以及还没有被盗贼等毁坏的财富。“升天”：像须大拏大王等人那样，投生到天界。第一。巴利

4242. 在第二经中，“施食者”：因为即使一个人非常强壮，如果不吃两三顿饭，就站不起来；但吃过之后，即使原本虚弱，也会变得有力气，所以说“施食者就是施力者”。“施衣者”：因为即使一个人相貌端正，如果穿着破衣或没有衣服，也会显得丑陋、被人轻视、不堪入目；而穿上衣服遮身，就像天子一样光彩照人，所以说“施衣者就是施美貌者”。“施乘具者”：指布施象乘等交通工具的人。不过在这些当中——巴利

所以，布施伞、鞋、手杖、床、座椅的人，还有修整道路、造阶梯、架桥、备船的人，这一切都算是布施了交通工具。成为带来安乐的人：因为能带来交通工具所带来的安乐，所以就叫作带来安乐的人。成为给予眼的人：在黑暗中，即使有眼睛的人也看不见色相，由于布施灯，所以就叫作给予眼的人，并且像阿那律长老那样，也能获得天眼通的成就。巴利

成为一切施主：他成了布施一切力量等诸物的施主。比如有人到两三个村子去托钵，什么都没得到就回来了，在清凉的池塘里洗个澡，走进住处，在床上躺一会儿，然后起身坐下，这时他身体的力量就好像被重新注入了一样。在外游走的人，身体会被风吹日晒烤得肤色憔悴；走进住处，关上门躺一会儿，不调和的状态就平息下来，调和的状态就现前，肤色也好像被重新注入，恢复了光泽。在外游走的人，脚会被荆棘刺到，被树桩撞到，还会遇到蛇虫之类的危险和盗贼的威胁；走进住处，关上门躺下之后，这一切危险都没有了。对于诵习法义的人，会生起法喜之乐；对于专注禅修业处的人，会生起寂静之乐。同样，在外游走的人会出汗，眼睛会跳动不安，刚进入住处的那一刻，就像掉进井里一样，床和椅子等都看不清；但坐下片刻之后，眼根的明净就好像被重新注入，门扇、窗户、床、椅等都能看清了。因此说：“凡是施予住处的人，他就是一切施主。”巴利

他被称为“给予不死的人”，意思是：就像有人把殊胜的食物装满钵一样，他实际上是在给予“不死”的馈赠。所谓“教导法的人”，就是指教导法、讲解义注、诵读巴利经典、回答被问到的问题、指示禅修业处、让人听闻法义——这一切都算是在教导法。应当知道，在一切布施中，法布施才是最殊胜的。关于这一点，也有这样的话：巴利

43第三经中，“欢喜”是指渴望、希求。“追随”是指亲近、跟从，就像居士质多、希瓦利长老等人那样，跟在后面紧追不舍。“因此”，是因为在现世和他世，那位布施食物的人无论到哪里都会被跟随，所以说“因此”。其余内容意思已经很明白。第三。巴利

44第四经的注释。 “一根本”：无明是渴爱的根本，渴爱是无明的根本。不过这里特指渴爱。它被常见和断见这两种见解卷进去，所以叫“二转”。它又被贪、嗔、痴这三种污垢所染污，所以叫“三垢”。其中，痴是以俱生这一层来说成为污垢，贪和嗔则是以亲依止这一层来说成为污垢。五种欲乐是它铺展开来的地方，它在这些欲乐中铺展开来，所以叫“五扩展”。它因为永远填不满，所以叫“海”。它在内六处和外六处这十二处中转动、回旋，所以叫“十二转”。又因为它没有一个可以站住脚的地方，所以叫“深渊”。“一根本……乃至……深渊”，意思是这位仙人已经渡过、超越、完全越过了这些。第四经注释结束。巴利

4545. 第五首偈颂里说“无等比之名”，意思是：因为具足一切功德，所以名称毫无欠缺，也就是圆满的名称。“见微细义者”：世尊能看见那些极其微细、精细的义理，比如蕴的内部差别等，所以叫见微细义者。“给予智慧者”：为了让人证得随顺智慧，以宣说行道的方式把智慧布施出去。“不著于欲宅”：不粘著于五种欲乐所依之处。“已步行”：世尊当年就是在菩提座上以圣道而行的，不是现在还在行走，这里是依据过去的情况这样说。“大仙”：伟大戒蕴等的寻求者与遍求者。巴利

46第六首偈颂中，“被天女群所喧闹”这句话：据说有一位天子，在导师佛陀的教法中出家后，履行义务、依教修行。到了第五个雨安居时，他自恣结束后，精通了两部母，学遍了业与非业，又选取了自己喜欢的业处。他生活简朴轻便，进入森林修行。世尊曾允许中夜时分可以睡眠。当那个时间到来时，他心想：“我害怕放逸。”于是把床架竖起来，日夜不吃东西，一心一意专注于业处。巴利

这时，他体内生起了像刀割一样的气风，夺走了他的生命。他就在精进修行的地方死了。其实，任何比丘，不论是在经行处经行，或是靠着支撑柱站着，或是在经行道尽头把袈裟放在头上坐着或躺着，或是在大众当中坐在庄严的法座上说法时死去，这些都叫做在精进修行的地方死去。这位比丘就是在经行处死去的。由于他的依止缘薄弱，还没有证得漏尽，他就在三十三天的大天宫门口，像从睡梦中醒来一样，取得了结生。就在那一刹那，他生起了一个像金拱门一样、有三牛呼那么高大的身体。巴利

天宫里上千名天女看见他，心想：“天宫的主人——天子来了，我们来好好取悦他吧。”于是拿起各种乐器，围着他团团簇拥。这位天子还不知道自己已经死了，仍以为自己还是个出家人。他看到天女们，就像出家人见到来寺院经行的女人一样，生起了惭耻心。他像穿粪扫衣的比丘那样，把披在上面的厚实天衣偏袒一肩，遮住肩膀，收摄诸根，低头站在那里。天女们仅凭他的身体姿态就认出“这是一位沙门天子”，于是这样说道：“尊者天子，这里是天界，不是修习沙门法的地方，是享受福报成就的地方。”他仍然那样站着。天女们心想：“他还没意识到呢。”便奏起乐器。他依然看都不看，照旧站在那里。巴利

这时，他们把一面全身镜放到他面前。他看见镜中的影像，才知道自己已经死了，心想：“我修沙门法，并不是为了求这样的果报，而是为了求最上的目标——阿拉汉果啊！”于是对自己所得到的福报生起了后悔，就像一个原本盼着赢得金腰带才下场搏斗的力士，结果却只拿到一把萝卜。他又想：“天界的福报说起来容易得到，可佛陀出世却极难遇到。”于是，他连天宫都不进去，就凭着那丝毫没有破损的戒行，在天女们的围绕下，来到十力世尊面前，顶礼之后站在一边，说了这首偈颂。巴利

在这里，“被天女群所喧闹”是指被天女群用歌声和乐器的声音所喧闹。“为毗舍遮群所依止”是说，他把那个天女群说成了毗舍遮群。“林”是指欢喜园。因为他心意决定的习性，又自恃尊贵，所以不愿意把天众称为“天众”，而说“毗舍遮群”。他也不说“欢喜园”，而说“迷园”。“怎样才能度脱？”意思是：怎样才能出离？怎样才能超越？请世尊为我开示作为阿拉汉果近因的观。巴利

这时，世尊想：“这位天子太过精进了，这到底是怎么回事？”他观察后，知道这位天子曾在自己教法中出家，便想：“他因为过度精进，命终后生到天界，如今仍以没有破损的戒行来到这里。”佛陀们对于还没有确立修行方向、还是初学者、还没做好准备的弟子，就像画师先要处理好墙面才能作画一样，会先教导初阶的修行：“先把戒清净，再修定，让通达业自作自受的智慧变得正直。”而对于已经具备条件、精勤修行的修行者，则直接教导作为阿拉汉道近因的微细空观。这位天子正是具备条件的修行者，戒行无瑕，但他唯一之道尚未到来，所以世尊为了教导空观，就从“名为正直”等开始说起。巴利

在这里，“正直”是指八支圣道，因为它没有身体弯曲等毛病。说“那个方向名叫无畏”，是指着涅槃说的。因为在涅槃里没有任何恐惧，或者说，达到涅槃的人没有恐惧，所以说“那个方向名叫无畏”。“车不响”，指的就是八支圣道。就像普通的车，车轴没有涂油，或者坐的人太多，就会吱吱作响、发出噪音；圣道不是这样。即使八万四千众生同时登上它，它也不响、不吵。因此说它“不响”。“以法轮相连”，是以被称为身精进和心精进的法轮相连。巴利

在这里，“惭”这个说法已经把“愧”一起包含进去了。它的“栏杆”是指：就像外道战车上站着士兵，为了防止他们掉下去而装上木制栏杆；同样，这辆道路之车的栏杆，就是内在和外在生起的惭与愧。“以念为围绕”：就像战车用狮皮等围起来，这辆道路之车也用相应的念来围绕。“法”：指出世间的道。“以正见为先导”：以观的正见为先导，它走在前面，所以叫“正见为先导”，也就是那以正见为先导的道。就像国王的侍从先把盲人、跛子等赶走，把路清扫干净，然后国王才出行；同样，观以无常等正见清净了诸蕴之后，当如实了知地轮时，道的正见才生起。因此说：“我说法为御者，正见为先导。”巴利

世尊这样结束开示后，最后阐明了四圣谛。开示结束时，那位天子证入入流果。就像国王吃饭时，国王举起自己嘴巴大小的饭团，坐在膝上的王子从那饭团中做成适合自己嘴巴大小的一口；同样，当世尊以阿拉汉果为顶点来说法时，众生也依照各自的亲依止缘证得入流果等。这位天子证得入流果后，用香等供养世尊，然后离开了。第六。巴利

47第七经里问：哪些是住于法的人，哪些是具足戒的人？世尊用“种花园的人”等比喻来阐明这个问题。其中，“种花园的人”是指种植花园和果园的人。“种树林的人”是指在一片自然生长的树林里围出地界，建造塔庙、菩提树、经行处、讲堂、石窟、夜间住处、白天住处，并种下遮荫的树来布施的人，这也叫种树林的人。“造桥的人”是指在险要的地方架桥、在水上准备船只的人。“饮水处”是指施水的亭子。“井”是指池塘、蓄水池等各类水井。“住所”是指居住的房舍。也有写成“Upāsaya”的读法。巴利

“常增长福”并不是说在思考不善的念头或者睡觉的时候福会增长，而是每当忆念的时候，他的福才增长。正是针对这个意思，才说“常增长福”。“住于法、戒具足”：因为安住在那个法中，并且具备那个戒，所以叫住于法、戒具足。或者也可以这样解释：做这类福德的人，十种善法得以圆满，因为安住于这些法中，所以叫“住于法”；又因为以那个戒而具足，所以叫“戒具足”。第七。巴利

48第八首偈颂这里说“此即彼祇园”，是给孤独天子为了赞叹祇园以及佛陀等的功德而来到这里，这样说道。“仙人僧所住”意思是比丘僧团所居住的地方。巴利

这样先用第一首偈颂赞叹了祇园，现在要讲圣道，就说了“业、明”等话。其中，“业”指圣道中的思；“明”指圣道中的慧；“法”指属于定这一组的诸法；“戒是最上的活命”，是说明安住在戒中的人，他的活命是最殊胜的。另一种说法是：“明”指正见和正思惟；“法”指正精进、正念和正定；“戒”指正语、正业和正命；“活命是最上的”，是说安住在这个戒中的人，他的活命才称得上最上。“众生依此而得清净”，是说众生依靠这八支圣道而得到清净。巴利

因此是说：因为通过圣道得以清净，不是通过种姓或财富，所以叫“因此”。以如理的方式抉择法，意思是应当用恰当的方法去抉择与定同类的诸法。如此就在那里得到清净，意思是如此便在那圣道中得到清净。或者，以如理的方式抉择法，意思是应当用恰当的方法去抉择五蕴之法。如此就在那里得到清净，意思是如此便在那四圣谛中得到清净。巴利

现在，为了讲述舍利弗长老的功德，而说“唯有舍利弗”等话。其中，“唯有舍利弗”是表示限定的说法，意思是说：在智慧等方面，只有舍利弗最为殊胜。“以寂止”：就是以烦恼的寂止。“已达彼岸”：就是已经证得涅槃。任何一位证得涅槃的比丘，最多也就到这个程度，没有比这位长老更超胜的了——这是这句话的意思。其余部分都很浅显易懂。第八。巴利

49第九项中，“悭吝者”指具有悭吝的人。有些人，在自己的住处，比丘伸出手来也不礼敬；可是到了别处，进入精舍，却恭敬礼拜，亲切招待，说：“尊者，请来我们住的地方，那里环境好，我们有能力用粥、饭等来供养各位尊者。”比丘们心想“这位近事男有信仰”，就用粥、饭等来招待他。后来有一位长老来到他的村子托钵。他看见长老，就从别的路走开，或者躲进屋里。如果迎面碰上了，就用手作个礼，说：“请给这位尊者食物吧，我还有件事要去办。”说完就走开了。长老走遍整个村子，最后只捧着空钵出来。这叫做“软悭吝”，具有这种悭吝的人，虽然不给，却看起来像施主。但这里说的是“硬悭吝”：具有这种悭吝的人，当比丘们进村托钵时，一听到“长老们站在那里”，就说“我的脚痛吗？”之类的话，然后像石柱、木桩一样硬邦邦地站着，连起码的礼节也不做。“吝啬者”只是“悭吝者”这个词的另一种说法。因为软的悭吝也叫“悭吝”，而硬的悭吝则叫做“吝啬”。“驱赶者”指看见比丘站在家门口，就用“你们是耕了田来的？种了田来的？收割了来的吗？我们自己都得不到，哪轮得到你们？快走开”之类的话来威胁恐吓。“制造障碍者”指给施主制造生天的障碍，给接受者制造获得供养的障碍，给自己制造损害，就是制造这些障碍的人。巴利

来世就是下一世。乐就是五种感官欲望的快乐。嬉戏就是身体游戏等三种嬉戏。现世中就能见到这个果报，意思是在那个投生的世界里，现世就能见到这个果报。来世也就是恶趣，就像经文里说的“投生到阎魔世界”，来世也就是恶趣。巴利

所谓“知言者”，就是比丘们站在人家门口时，虽然默不作声，但从意义上说，其实就是在说“请布施食物吧”。其中，有些人这样想：“我们在煮饭，他们却不煮；如果他们走到正在煮饭的人家却得不到食物，那还能去哪里得到呢？”于是就把该布施的东西分出来分享，这样的人就叫“知言者”。“照耀”，是指以天宫的光明而闪耀。“他人所积之物”，是指别人收集、积攒起来的东西。“后世善趣”，就是像所说的“这些是天界”那样，后世投生到善趣。或者，就这两类人来说，从那里死后，再次来到后世时，也同样只有恶趣或善趣。第九。巴利

50第十项：“再生者”，是指以再生的方式到达。“解脱者”，是指在无热天梵世界里，刚一再生就依阿拉汉果的解脱而解脱。“人身”，这里说的就是五下分结。“天结”，是指五上分结。“已超越”，就是已经过去了。Upaka 等，是那些长老的名字。“你善说他们”，意思是：因为具有“善”这个说法所指的特质，所以是善说者；也就是说，你善说、称赞、赞扬那些长老没有过失，你是有智慧的天子。“他们于此了知此法后”，是指那些长老在你们的教法中了知这个法之后。“甚深”，是指意义甚深。“梵行无染”，所谓无染的梵行，就是不来者；意思是成了不来者。“成为”，就是变成了。“同村住者”，就是住在同一个村子的人。结尾的偈颂是结集者放上去的。第十。巴利

5151. 在《老品》第一经的注释中，“善”指的是所得到的、美好的东西。“戒乃至衰老”这句话要说明的是：就像珍珠、宝石、红布等装饰品，只在年轻时才好看；到了年老衰朽的时候还戴着它们，就会被人说：“这人到现在还贪恋幼稚的样子，怕是疯了吧。”戒就不是这样。因为戒在任何时候都庄严美好。年少时守护戒，没有人会说：“守这个戒有什么用？”中年时也一样，老年时也一样。巴利

信已安立，这才是善：就像手旷野的质多居士等人那样，通过圣道而来的信已经稳固安立，这才叫善。慧是人的宝：这里说的宝，应当从被看重等意义来理解。因为这样说：巴利

如果“受人恭敬”就是宝，那么世尊——人中之狮——难道不是受人恭敬的吗？在世间一切受人恭敬的人当中，世尊是最受恭敬的。如果“令人喜悦”就是宝，那么世尊——人中之狮——难道不是令人喜悦的吗？依照他的教导修行的人，安住在禅那的喜悦与快乐中。如果“无与伦比”就是宝，那么世尊——人中之狮——难道不是无与伦比的吗？因为他已到达功德的彼岸，任何功德都无法衡量他。如果“难以遇到”就是宝，那么世尊——人中之狮——难道不是难以遇到的吗？如果“最胜者所受用”就是宝，那么世尊在戒、定、慧、解脱、解脱知见上都是最胜的。巴利

在这里，慧因为难以出现的缘故，所以被称为“宝”。福是指福思，它由于是无色的，所以无法携带。第一。巴利

5252. 第二经中，“不老”是指不衰老、不败坏的意思。戒只有在没有破损的时候才是好的；如果戒破了，亲教师、轨范师等人也不会接纳他，无论走到哪里都只会被赶出去。第二经结束。巴利

53第三经：“商队”指一起结伴上路的人，或者是步行的商队，或者是车乘的商队。“友”：当疾病生起时，用担架或其他交通工具把人送到安稳地方的人，就是友。“在自家”：指在自己的家里。当那样的重病发生时，儿女、妻子等人都会嫌弃，可是母亲却把不净物也看成檀香一样。因此，她是自家中的友。“同伴”指对已生起之事：对于已生起的任务，谁能承担、完成那任务，他以在事务上共同承担者的身份，就是事务上的同伴、友；而一起饮酒等的同伴，则不是友。“属于来世的”：指来世的利益。第三经。巴利

54第四则：“儿子是依靠”——到了年老的时候，因为儿子能照料自己，所以儿子是依靠。“最胜”：妻子能分享那些连对别人都不该说的秘密，因此被称为最胜的密友。第四则。巴利

55第五句：“到处流转”是指以前往其他大海等地的方式从这里到那里四处奔走。第五句。巴利

56第六句：“苦”，是指轮回之苦。第六句。巴利

57第七句里说的“归宿”，指的是最终成就和依靠处。第七句。巴利

58第八句里说“贪是邪道”：对想要投生善趣、想要证得涅槃的人来说，贪不是正道。“日夜灭尽”：是说随着日日夜夜而灭尽，或者在日日夜夜中逐渐灭尽。“女人是污垢”：其他外在的污垢，用灰、碱之类的东西洗一洗还能弄干净；可是被女人的污垢弄脏了的人，却没办法变得清净，所以说女人是“污垢”。“在这里”：是说在这个女人身上，众生会粘着上去。“苦行”：是根律仪、头陀支功德、精进、种种难行苦行的名称；不过在这里，除了难行苦行之外，一切能烧尽烦恼的修行方式都算。“梵行”：就是远离淫欲。第八。巴利

59第九句：“对什么感到欢喜？”就是对什么感到欢喜。“第二位”：对于走向善趣和涅槃的人来说，她是同伴。“慧教导他”：慧这样教导这个人：“这个该做，这个不该做。”第九句。巴利

60第十经：韵律是起因——伽耶特利等韵律是偈颂的起因。因为在最初铺设偈颂时，他确实以“应以何种韵律而成？”来开始。文即产生：因为字母产生词，词产生偈颂，偈颂阐明义理。依于名：即依于大海等假名。因为开始偈颂时，必定依于大海或大地等某个名称才开始。住处即立足处：偈颂正是从诗人那里流出，诗人是它们的立足处。第十。巴利

6161. 在征服品的第一经中，“名征服一切”的意思是：名征服一切、覆盖一切。因为没有任何众生或行法能脱离名——无论是化生的名，还是假立的名。即使对一棵树或一块石头，人们不知道“这个叫什么名字”，那它的名就是“无名”。第一经。巴利

62在第二经中，“一切皆随其心而转”：凡是随顺自己的心而转的人，这就是对他们毫无遗漏、完全涵盖的说明。第二。巴利

63第三经也同样是这样的方式。第三。巴利

64第四项中，“什么是结？”是在问：什么是结缚？什么是系缚？“行走”是指脚。这里把复数说成了单数。“对寻的行走”，意思是寻的脚。第四项。巴利

65第五项也是同样的道理。第五项。巴利

66第六句：“kenassubbhāhato”意思是“被什么击中”。“su”只是一个语气词。“icchādhūpāyito”意思是“被欲求烧灼”。第六句。巴利

67第七句：“被渴爱所套住”意思是已被渴爱超越。因为渴爱先用绳子缠住眼根，再把众生套在色境的象牙桩上；耳等诸根则被套在声等诸境上，所以世间就是被渴爱所套住。“被死神所遮蔽”是说：在紧邻的前一世中所造的业，其实并不遥远，只隔着一个心识刹那。然而，强烈的临死之苦像大山一样压覆过来，众生被它遮住，因此不能了知，所以说“世间被死神所遮蔽”。第七句。巴利

68第八句：还是同一个问题，天神用上下互换的方式又问了一遍。第八。巴利

69第九篇里，一切内容都很浅显易懂。第九篇。巴利

70第十：问“世间在什么当中生起？”就是问：当什么生起时，世间被称为“生起”？回答“在六者当中”：当六个内处生起时，就说世间“生起”。“在六者上造作”：就是在同样的这六个内处上造作亲密关系。“依止”：就是依止、依靠、缘于这些内处而运转。“受苦”：就是在同样的这六个内处中受苦、被压迫。这样，这个问题是依内处而来的，但也可以依内处和外处来说明。因为当六个内处生起时，这个世间就被称为“生起”；在六个外处上造作亲密关系；依止六个内处，在六个外处中受苦。第十。巴利

7171. 在《断除品》第一经中，“断除”的意思是杀灭。“安乐而卧”是说因为不再被愤怒的灼热所烧，所以安乐地睡眠。“不忧愁”是说因为愤怒已被摧毁、忧恼已经消失，所以不忧愁。“毒根”是指苦的果报。“甘甜顶”是说：对发怒的人回以发怒，对辱骂的人回以辱骂，对打人的人回以打击，由此产生快乐；针对这个意思，才说“甘甜顶”。在这里，“顶”确实是指终点。“圣者”指佛陀等圣者。第一。巴利

7272. 在第二句中，因为凭借它而能了知，所以叫做了知相。幢是车的了知相：在广阔的战场前沿，从很远的地方看见幢，就知道“这是某位国王的车”，车因此变得明显。所以说“幢是车的了知相”。火也是从很远的地方通过烟而被了知。朱罗国、般度罗国——国土也是这样因为国王而被了知。而转轮王的女儿，身为女性，也是因为有了丈夫，才被了知为“某人的妻子”。因此说“烟是火的了知相”等等。第二。巴利

73第三经中，“信是这里的财富”：因为具信仰的人依靠信仰，能得到珍珠、摩尼宝等财富，能得到三种家世圆满、六种欲界天、九种梵天界，最终还能得到不死的大涅槃，所以在珍珠、摩尼宝等财富中，信仰这一财富最为殊胜。“法”指十善业道。“带来安乐”指带来一切有漏和无漏的、没有杂染的安乐。“更甘甜”：在世间，咸味、酸味等一切味道中，真实最甘甜。因为安住于真实的人，能让急速奔流的河水倒流，能消除毒药，能抵挡烈火，能让天降雨，所以说真实是一切味道中最甘甜的。“以慧为生的人，人们说他的生命最殊胜”：若在家人以慧为生，安住于五戒，设立筹食等布施，依靠智慧而生活；或者出家人如法得到资具，受用时如理观察“这是有意义的”，然后取业处，修观，以证得圣果的智慧而生活。人们说，这位以慧为生的人，过着最殊胜的生活。第三。巴利

74第四项中，“种子”：在向上生长的东西里，七种谷物的种子最殊胜。因为当它长出来时，地方就安稳，食物充足。“落下的”：在落下的东西里，云雨最殊胜。因为有了云雨，种种庄稼就能生长，地方富足、安稳、食物充足。“向前走的”：在用脚行走的众生里，牛最殊胜。因为众生依靠牛，享用五种牛乳制品，安乐地生活。“说话的”：在王宫等地方说话的人里，儿子最优秀。因为他不会说对父母不利的话。巴利

“明是生起者中最殊胜的”这一句：据说，先前有一位天神站在近处，听了那个问题后，心想：“天神啊，你为什么要问十力这个问题？我来给你讲吧。”于是她按自己的见解和主张讲了那个问题。这时，另一位天神对她说：“天神啊，你也太放肆、太鲁莽、太多嘴了吧！我是在问佛陀世尊，你凭什么替我讲？”她让那位天神停下后，就去向十力问了同一个问题。导师为她解答时，说了“明是生起者中最殊胜的”等话。其中，“明”指四种道智。因为它生起时能彻底断除一切不善法，所以说它是“生起者中最殊胜的”。“无明”指作为轮回根本的大无明。对于沉沦、堕落的人来说，它却是最殊胜的。“在行走者中”：指用脚行走、四处游行的人，成为无上福田的僧团是最殊胜的。因为众生在各处见到僧团，心生净信，就能获得安稳。“佛陀”：无论是儿子还是别的什么人，在一切能言说的人中，佛陀是最殊胜的。因为依靠他的说法，无数百千众生的束缚得以解脱。第四。巴利

7575. 第五经中，“在这里，人们害怕什么？”是问：害怕什么？道被说成以多种方式宣说，是依三十八种所缘、以许多方式来说的。既然如此，为什么这些人怀着恐惧，执取了六十二种邪见？“广慧”，就是智慧广大、智慧增盛。“不害怕他世”，就是从此世前往他世时，不会害怕。“经安置”，就是放好之后。“住在饮食丰足的家中”，就像给孤独长者等人那样，住在食物和饮品都很充足的家里。“分与者”，是指这样的习惯：即使是仅以指尖取来的一点点东西，也要用指甲掰开，先分给别人，然后自己才吃。“乐施者”，就是前面已经解释过的意思。巴利

现在要把偈颂里的各个支分抽出来说明：用“语”这个词，包含了四种语善行；用“意”这个词，包含了三种意善行；用“身”这个词，包含了三种身善行。这样，这十种善业道就叫作“前清净支”。“住在饮食丰足的家中”这一句，包含了祭祀所需的资具。“有信”是一支，“柔和”是一支，“乐于分享”是一支，“知言”是一支。就是针对这四支，才说“安住在这四种法之中”。巴利

还有一种分类方式：“语”等三项算作三支；用“多食多饮”这句，是涵盖了祭祀所需的物品；信仰、柔和、乐于分享、知恩，合为一支。另有一种叫“二法分类”的方式：“语与意”算一支；“身不做恶事，住在多食多饮的家中”算一支；“信仰、柔和”算一支；“乐于分享、知恩”算一支。安住在这四种法里的人，就叫作住于法的人。他从这个世界去往另一个世界时，不会害怕。第五。巴利

76第六经的注释。“名姓不衰”：过去诸佛的名号与族姓，直到今天仍被传诵，因此说“不衰”。不过古德们说：“随着时间流逝，它虽将不再为人所知，但确实没有衰败的本质。”“懈怠”就是懒惰，因为懒惰，人站着就只是站着，坐着就只是坐着，即使油在漏失也不采取行动。“放逸”是由睡眠或烦恼造成的散漫。“不勤”是指在该做事的时候，缺乏做事的精进。“不调”是指缺乏戒的约束，行为放逸。“贪睡”是指嗜睡成性。因为贪睡，即使在走路、站着、坐着时也会打瞌睡，更不用说躺下的时候了。“迟钝”是因过饱等原因而起的懒怠。“这些漏”就是指这六种漏、这六种缺口。“完全”意思是以一切方式。“ti”只是虚词。“应回避”就是应避免、应舍离。第六经注释结束。巴利

77第七经中，“刀剑之垢”是指沾了污垢的刀剑。“他们阻止拿什么的人？”问的是：他们在阻止谁拿走什么？“自在”指行使命令。“女人”：因为女人是不可施与的物品，所以说“女人是最上等的物品，是殊胜的物品”。或者说，因为一切菩萨和转轮王都只在母胎中入胎，所以说“女人是最上等的物品”。“忿怒是刀剑之垢”，意思是忿怒就像沾了污垢的刀剑，或者说，它是智慧之刀上的污垢，所以叫“刀剑之垢”。“阿浮陀”指毁灭的原因，意思是世间的盗贼就是毁灭者。“拿着离去”是指拿着筹食等物品离去的人。因为筹食等在被分发的时候，就已经被人们布施出去了。对于这些物品，取走的沙门受人敬爱；如果不取走，人们就会因为损失福报而生起追悔。第七经义释结束。巴利

78第八经中说到“不把自身给出去”，意思是：除了所有菩萨以外，不应把自身送给别人当奴仆。说到“不放弃”，意思是：除了所有菩萨以外，不应把自身舍弃给狮子、老虎等。“善妙”是指柔和、柔软的语言。“丑恶”是指粗恶的言语。第八经。巴利

7979. 在第九经中，“以信结为道粮”的意思是：生起信心之后，就行布施、守护戒律、做布萨羯磨，因此这样说。“吉祥”就是自在。“住处”就是居住的地方。因为当自在现前时，无论从陆地上还是从水里，财富都会自然到来，因此这样说。“牵引”就是拖拽。第九经结束。巴利

80第十颂的注释：“灯”就像灯一样。“觉醒”就像觉醒的婆罗门一样。“以业为命的牛”是指靠劳作活命的牛，它们与劳作同行，就成了劳作的同伴、劳作的助手。和牛群一起，耕作等事情才能完成。“犁者”就是犁。所谓“犁者的威仪”，就是这犁对众生身体的姿态，也就是活命的方式。这里“犁”指犁。因为有人用犁在田里连极少的一点土地都没被耕耘，他就会说：这人要怎么活下去呢？第十颂注结束。巴利

8181. 在第十一颂的注释中：“无诤”就是没有烦恼。“已住”就是已经住于梵行。“自由人”指不是奴隶的身份。“沙门”指漏尽的沙门，因为他们才是彻底的无诤。“已住者不亡失”是说他们的圣道之住不会亡失。“遍知”：从凡夫善士阶段开始，有学圣者以世间和出世间的遍知而遍知。“自由人”唯有漏尽沙门才永远具有自由人的身份。“礼敬”指从出家那天起就礼敬。“安立”指安立于戒中。“沙门在此”即沙门在此。“种姓下贱”指即使甚至连从旃陀罗家族出家的人；“刹帝利”指不仅是刹帝利，就连天人也礼敬戒具足的沙门。巴利

《相应部》的注释书巴利