6. 老品巴利

5151. 在《老品》第一经的注释中，“善”指的是所得到的、美好的东西。“戒乃至衰老”这句话要说明的是：就像珍珠、宝石、红布等装饰品，只在年轻时才好看；到了年老衰朽的时候还戴着它们，就会被人说：“这人到现在还贪恋幼稚的样子，怕是疯了吧。”戒就不是这样。因为戒在任何时候都庄严美好。年少时守护戒，没有人会说：“守这个戒有什么用？”中年时也一样，老年时也一样。巴利

信已安立，这才是善：就像手旷野的质多居士等人那样，通过圣道而来的信已经稳固安立，这才叫善。慧是人的宝：这里说的宝，应当从被看重等意义来理解。因为这样说：巴利

如果“受人恭敬”就是宝，那么世尊——人中之狮——难道不是受人恭敬的吗？在世间一切受人恭敬的人当中，世尊是最受恭敬的。如果“令人喜悦”就是宝，那么世尊——人中之狮——难道不是令人喜悦的吗？依照他的教导修行的人，安住在禅那的喜悦与快乐中。如果“无与伦比”就是宝，那么世尊——人中之狮——难道不是无与伦比的吗？因为他已到达功德的彼岸，任何功德都无法衡量他。如果“难以遇到”就是宝，那么世尊——人中之狮——难道不是难以遇到的吗？如果“最胜者所受用”就是宝，那么世尊在戒、定、慧、解脱、解脱知见上都是最胜的。巴利

在这里，慧因为难以出现的缘故，所以被称为“宝”。福是指福思，它由于是无色的，所以无法携带。第一。巴利

5252. 第二经中，“不老”是指不衰老、不败坏的意思。戒只有在没有破损的时候才是好的；如果戒破了，亲教师、轨范师等人也不会接纳他，无论走到哪里都只会被赶出去。第二经结束。巴利

53第三经：“商队”指一起结伴上路的人，或者是步行的商队，或者是车乘的商队。“友”：当疾病生起时，用担架或其他交通工具把人送到安稳地方的人，就是友。“在自家”：指在自己的家里。当那样的重病发生时，儿女、妻子等人都会嫌弃，可是母亲却把不净物也看成檀香一样。因此，她是自家中的友。“同伴”指对已生起之事：对于已生起的任务，谁能承担、完成那任务，他以在事务上共同承担者的身份，就是事务上的同伴、友；而一起饮酒等的同伴，则不是友。“属于来世的”：指来世的利益。第三经。巴利

54第四则：“儿子是依靠”——到了年老的时候，因为儿子能照料自己，所以儿子是依靠。“最胜”：妻子能分享那些连对别人都不该说的秘密，因此被称为最胜的密友。第四则。巴利

55第五句：“到处流转”是指以前往其他大海等地的方式从这里到那里四处奔走。第五句。巴利

56第六句：“苦”，是指轮回之苦。第六句。巴利

57第七句里说的“归宿”，指的是最终成就和依靠处。第七句。巴利

58第八句里说“贪是邪道”：对想要投生善趣、想要证得涅槃的人来说，贪不是正道。“日夜灭尽”：是说随着日日夜夜而灭尽，或者在日日夜夜中逐渐灭尽。“女人是污垢”：其他外在的污垢，用灰、碱之类的东西洗一洗还能弄干净；可是被女人的污垢弄脏了的人，却没办法变得清净，所以说女人是“污垢”。“在这里”：是说在这个女人身上，众生会粘着上去。“苦行”：是根律仪、头陀支功德、精进、种种难行苦行的名称；不过在这里，除了难行苦行之外，一切能烧尽烦恼的修行方式都算。“梵行”：就是远离淫欲。第八。巴利

59第九句：“对什么感到欢喜？”就是对什么感到欢喜。“第二位”：对于走向善趣和涅槃的人来说，她是同伴。“慧教导他”：慧这样教导这个人：“这个该做，这个不该做。”第九句。巴利

60第十经：韵律是起因——伽耶特利等韵律是偈颂的起因。因为在最初铺设偈颂时，他确实以“应以何种韵律而成？”来开始。文即产生：因为字母产生词，词产生偈颂，偈颂阐明义理。依于名：即依于大海等假名。因为开始偈颂时，必定依于大海或大地等某个名称才开始。住处即立足处：偈颂正是从诗人那里流出，诗人是它们的立足处。第十。巴利