燃烧品第五巴利

41《燃烧品》第一经里说的“以老、死”等，是开示的引子；而实际上，世间就是被贪等十一种火燃烧着。“以布施”是指布施的思。所施之物成为妥善取出的东西：意思是，由于布施福德的思，所施之物只属于施主自己，就像屋主取出的物品一样，所以这样说。“盗贼夺去”：没有布施出去的财物，盗贼会夺走，国王也会夺走，火也会烧掉，即使放在某个地方也会消失。“终”是指死亡。“身与所有物”：指身体，以及还没有被盗贼等毁坏的财富。“升天”：像韦桑德拉大王等人那样，投生到天界。第一。巴利

4242. 在第二经中，“施食者”：因为即使一个人非常强壮，如果不吃两三顿饭，就站不起来；但吃过之后，即使原本虚弱，也会变得有力气，所以说“施食者就是施力者”。“施衣者”：因为即使一个人相貌端正，如果穿着破衣或没有衣服，也会显得丑陋、被人轻视、不堪入目；而穿上衣服遮身，就像天子一样光彩照人，所以说“施衣者就是施美貌者”。“施乘具者”：指布施象乘等交通工具的人。不过在这些当中——巴利

所以，布施伞、鞋、手杖、床、座椅的人，还有修整道路、造阶梯、架桥、备船的人，这一切都算是布施了交通工具。成为带来安乐的人：因为能带来交通工具所带来的安乐，所以就叫作带来安乐的人。成为给予眼的人：在黑暗中，即使有眼睛的人也看不见色相，由于布施灯，所以就叫作给予眼的人，并且像阿那律长老那样，也能获得天眼通的成就。巴利

成为一切施主：他成了布施一切力量等诸物的施主。比如有人到两三个村子去托钵，什么都没得到就回来了，在清凉的池塘里洗个澡，走进住处，在床上躺一会儿，然后起身坐下，这时他身体的力量就好像被重新注入了一样。在外游走的人，身体会被风吹日晒烤得肤色憔悴；走进住处，关上门躺一会儿，不调和的状态就平息下来，调和的状态就现前，肤色也好像被重新注入，恢复了光泽。在外游走的人，脚会被荆棘刺到，被树桩撞到，还会遇到蛇虫之类的危险和盗贼的威胁；走进住处，关上门躺下之后，这一切危险都没有了。对于诵习法义的人，会生起法喜之乐；对于专注禅修业处的人，会生起寂静之乐。同样，在外游走的人会出汗，眼睛会跳动不安，刚进入住处的那一刻，就像掉进井里一样，床和椅子等都看不清；但坐下片刻之后，眼根的明净就好像被重新注入，门扇、窗户、床、椅等都能看清了。因此说：“凡是施予住处的人，他就是一切施主。”巴利

他被称为“给予不死的人”，意思是：就像有人把殊胜的食物装满钵一样，他实际上是在给予“不死”的馈赠。所谓“教导法的人”，就是指教导法、讲解义注、诵读巴利经典、回答被问到的问题、指示禅修业处、让人听闻法义——这一切都算是在教导法。应当知道，在一切布施中，法布施才是最殊胜的。关于这一点，也有这样的话：巴利

43第三经中，“欢喜”是指渴望、希求。“追随”是指亲近、跟从，就像居士质多、斯瓦离长老等人那样，跟在后面紧追不舍。“因此”，是因为在现世和他世，那位布施食物的人无论到哪里都会被跟随，所以说“因此”。其余内容意思已经很明白。第三。巴利

44第四经的注释。 “一根本”：无明是渴爱的根本，渴爱是无明的根本。不过这里特指渴爱。它被常见和断见这两种见解卷进去，所以叫“二转”。它又被贪、嗔、痴这三种污垢所染污，所以叫“三垢”。其中，痴是以俱生这一层来说成为污垢，贪和嗔则是以亲依止这一层来说成为污垢。五种欲乐是它铺展开来的地方，它在这些欲乐中铺展开来，所以叫“五扩展”。它因为永远填不满，所以叫“海”。它在内六处和外六处这十二处中转动、回旋，所以叫“十二转”。又因为它没有一个可以站住脚的地方，所以叫“深渊”。“一根本……乃至……深渊”，意思是这位仙人已经渡过、超越、完全越过了这些。第四经注释结束。巴利

4545. 第五首偈颂里说“无等比之名”，意思是：因为具足一切功德，所以名称毫无欠缺，也就是圆满的名称。“见微细义者”：世尊能看见那些极其微细、精细的义理，比如蕴的内部差别等，所以叫见微细义者。“给予智慧者”：为了让人证得随顺智慧，以宣说行道的方式把智慧布施出去。“不著于欲宅”：不粘著于五种欲乐所依之处。“已步行”：世尊当年就是在菩提座上以圣道而行的，不是现在还在行走，这里是依据过去的情况这样说。“大仙”：伟大戒蕴等的寻求者与遍求者。巴利

46第六首偈颂中，“被天女群所喧闹”这句话：据说有一位天子，在导师佛陀的教法中出家后，履行义务、依教修行。到了第五个雨安居时，他自恣结束后，精通了二部戒本，学遍了业与非业，又选取了自己喜欢的业处。他生活简朴轻便，进入森林修行。世尊曾允许中夜时分可以睡眠。当那个时间到来时，他心想：“我害怕放逸。”于是把床架竖起来，日夜不吃东西，一心一意专注于业处。巴利

这时，他体内生起了像刀割一样的气风，夺走了他的生命。他就在精进修行的地方死了。其实，任何比丘，不论是在经行处经行，或是靠着支撑柱站着，或是在经行道尽头把袈裟放在头上坐着或躺着，或是在大众当中坐在庄严的法座上说法时死去，这些都叫做在精进修行的地方死去。这位比丘就是在经行处死去的。由于他的依止缘薄弱，还没有证得漏尽，他就在三十三天的大天宫门口，像从睡梦中醒来一样，取得了结生。就在那一刹那，他生起了一个像金拱门一样、有三牛呼那么高大的身体。巴利

天宫里上千名天女看见他，心想：“天宫的主人——天子来了，我们来好好取悦他吧。”于是拿起各种乐器，围着他团团簇拥。这位天子还不知道自己已经死了，仍以为自己还是个出家人。他看到天女们，就像出家人见到来寺院经行的女人一样，生起了惭耻心。他像穿粪扫衣的比丘那样，把披在上面的厚实天衣偏袒一肩，遮住肩膀，收摄诸根，低头站在那里。天女们仅凭他的身体姿态就认出“这是一位沙门天子”，于是这样说道：“尊者天子，这里是天界，不是修习沙门法的地方，是享受福报成就的地方。”他仍然那样站着。天女们心想：“他还没意识到呢。”便奏起乐器。他依然看都不看，照旧站在那里。巴利

这时，他们把一面全身镜放到他面前。他看见镜中的影像，才知道自己已经死了，心想：“我修沙门法，并不是为了求这样的果报，而是为了求最上的目标——阿拉汉果啊！”于是对自己所得到的福报生起了后悔，就像一个原本盼着赢得金腰带才下场搏斗的力士，结果却只拿到一把萝卜。他又想：“天界的福报说起来容易得到，可佛陀出世却极难遇到。”于是，他连天宫都不进去，就凭着那丝毫没有破损的戒行，在天女们的围绕下，来到十力世尊面前，顶礼之后站在一边，说了这首偈颂。巴利

在这里，“被天女群所喧闹”是指被天女群用歌声和乐器的声音所喧闹。“为毗舍遮群所依止”是说，他把那个天女群说成了毗舍遮群。“林”是指欢喜园。因为他心意决定的习性，又自恃尊贵，所以不愿意把天众称为“天众”，而说“毗舍遮群”。他也不说“欢喜园”，而说“迷园”。“怎样才能度脱？”意思是：怎样才能出离？怎样才能超越？请世尊为我开示作为阿拉汉果近因的观。巴利

这时，世尊想：“这位天子太过精进了，这到底是怎么回事？”他观察后，知道这位天子曾在自己教法中出家，便想：“他因为过度精进，命终后生到天界，如今仍以没有破损的戒行来到这里。”佛陀们对于还没有确立修行方向、还是初学者、还没做好准备的弟子，就像画师先要处理好墙面才能作画一样，会先教导初阶的修行：“先把戒清净，再修定，让通达业自作自受的智慧变得正直。”而对于已经具备条件、精勤修行的修行者，则直接教导作为阿拉汉道近因的微细空观。这位天子正是具备条件的修行者，戒行无瑕，但他唯一之道尚未到来，所以世尊为了教导空观，就从“名为正直”等开始说起。巴利

在这里，“正直”是指八支圣道，因为它没有身体弯曲等毛病。说“那个方向名叫无畏”，是指着涅槃说的。因为在涅槃里没有任何恐惧，或者说，达到涅槃的人没有恐惧，所以说“那个方向名叫无畏”。“车不响”，指的就是八支圣道。就像普通的车，车轴没有涂油，或者坐的人太多，就会吱吱作响、发出噪音；圣道不是这样。即使八万四千众生同时登上它，它也不响、不吵。因此说它“不响”。“以法轮相连”，是以被称为身精进和心精进的法轮相连。巴利

在这里，“惭”这个说法已经把“愧”一起包含进去了。它的“栏杆”是指：就像外道战车上站着士兵，为了防止他们掉下去而装上木制栏杆；同样，这辆道路之车的栏杆，就是内在和外在生起的惭与愧。“以念为围绕”：就像战车用狮皮等围起来，这辆道路之车也用相应的念来围绕。“法”：指出世间的道。“以正见为先导”：以观的正见为先导，它走在前面，所以叫“正见为先导”，也就是那以正见为先导的道。就像国王的侍从先把盲人、跛子等赶走，把路清扫干净，然后国王才出行；同样，观以无常等正见清净了诸蕴之后，当如实了知地轮时，道的正见才生起。因此说：“我说法为御者，正见为先导。”巴利

世尊这样结束开示后，最后阐明了四圣谛。开示结束时，那位天子证入入流果。就像国王吃饭时，国王举起自己嘴巴大小的饭团，坐在膝上的王子从那饭团中做成适合自己嘴巴大小的一口；同样，当世尊以阿拉汉果为顶点来说法时，众生也依照各自的亲依止缘证得入流果等。这位天子证得入流果后，用香等供养世尊，然后离开了。第六。巴利

47第七经里问：哪些是住于法的人，哪些是具足戒的人？世尊用“种花园的人”等比喻来阐明这个问题。其中，“种花园的人”是指种植花园和果园的人。“种树林的人”是指在一片自然生长的树林里围出地界，建造塔庙、菩提树、经行处、讲堂、石窟、夜间住处、白天住处，并种下遮荫的树来布施的人，这也叫种树林的人。“造桥的人”是指在险要的地方架桥、在水上准备船只的人。“饮水处”是指施水的亭子。“井”是指池塘、蓄水池等各类水井。“住所”是指居住的房舍。也有写成“Upāsaya”的读法。巴利

“常增长福”并不是说在思考不善的念头或者睡觉的时候福会增长，而是每当忆念的时候，他的福才增长。正是针对这个意思，才说“常增长福”。“住于法、戒具足”：因为安住在那个法中，并且具备那个戒，所以叫住于法、戒具足。或者也可以这样解释：做这类福德的人，十种善法得以圆满，因为安住于这些法中，所以叫“住于法”；又因为以那个戒而具足，所以叫“戒具足”。第七。巴利

48第八首偈颂这里说“此即彼祇园”，是给孤独天子为了赞叹祇园以及佛陀等的功德而来到这里，这样说道。“仙人僧所住”意思是比丘僧团所居住的地方。巴利

这样先用第一首偈颂赞叹了祇园，现在要讲圣道，就说了“业、明”等话。其中，“业”指圣道中的思；“明”指圣道中的慧；“法”指属于定这一组的诸法；“戒是最上的活命”，是说明安住在戒中的人，他的活命是最殊胜的。另一种说法是：“明”指正见和正思惟；“法”指正精进、正念和正定；“戒”指正语、正业和正命；“活命是最上的”，是说安住在这个戒中的人，他的活命才称得上最上。“众生依此而得清净”，是说众生依靠这八支圣道而得到清净。巴利

因此是说：因为通过圣道得以清净，不是通过种姓或财富，所以叫“因此”。以如理的方式抉择法，意思是应当用恰当的方法去抉择与定同类的诸法。如此就在那里得到清净，意思是如此便在那圣道中得到清净。或者，以如理的方式抉择法，意思是应当用恰当的方法去抉择五蕴之法。如此就在那里得到清净，意思是如此便在那四圣谛中得到清净。巴利

现在，为了讲述舍利弗长老的功德，而说“唯有舍利弗”等话。其中，“唯有舍利弗”是表示限定的说法，意思是说：在智慧等方面，只有舍利弗最为殊胜。“以寂止”：就是以烦恼的寂止。“已达彼岸”：就是已经证得涅槃。任何一位证得涅槃的比丘，最多也就到这个程度，没有比这位长老更超胜的了——这是这句话的意思。其余部分都很浅显易懂。第八。巴利

49第九项中，“悭吝者”指具有悭吝的人。有些人，在自己的住处，比丘伸出手来也不礼敬；可是到了别处，进入精舍，却恭敬礼拜，亲切招待，说：“尊者，请来我们住的地方，那里环境好，我们有能力用粥、饭等来供养各位尊者。”比丘们心想“这位近事男有信仰”，就用粥、饭等来招待他。后来有一位长老来到他的村子托钵。他看见长老，就从别的路走开，或者躲进屋里。如果迎面碰上了，就用手作个礼，说：“请给这位尊者食物吧，我还有件事要去办。”说完就走开了。长老走遍整个村子，最后只捧着空钵出来。这叫做“软悭吝”，具有这种悭吝的人，虽然不给，却看起来像施主。但这里说的是“硬悭吝”：具有这种悭吝的人，当比丘们进村托钵时，一听到“长老们站在那里”，就说“我的脚痛吗？”之类的话，然后像石柱、木桩一样硬邦邦地站着，连起码的礼节也不做。“吝啬者”只是“悭吝者”这个词的另一种说法。因为软的悭吝也叫“悭吝”，而硬的悭吝则叫做“吝啬”。“驱赶者”指看见比丘站在家门口，就用“你们是耕了田来的？种了田来的？收割了来的吗？我们自己都得不到，哪轮得到你们？快走开”之类的话来威胁恐吓。“制造障碍者”指给施主制造生天的障碍，给接受者制造获得供养的障碍，给自己制造损害，就是制造这些障碍的人。巴利

来世就是下一世。乐就是五种感官欲望的快乐。嬉戏就是身体游戏等三种嬉戏。现世中就能见到这个果报，意思是在那个投生的世界里，现世就能见到这个果报。来世也就是恶趣，就像经文里说的“投生到阎魔世界”，来世也就是恶趣。巴利

所谓“知言者”，就是比丘们站在人家门口时，虽然默不作声，但从意义上说，其实就是在说“请布施食物吧”。其中，有些人这样想：“我们在煮饭，他们却不煮；如果他们走到正在煮饭的人家却得不到食物，那还能去哪里得到呢？”于是就把该布施的东西分出来分享，这样的人就叫“知言者”。“照耀”，是指以天宫的光明而闪耀。“他人所积之物”，是指别人收集、积攒起来的东西。“后世善趣”，就是像所说的“这些是天界”那样，后世投生到善趣。或者，就这两类人来说，从那里死后，再次来到后世时，也同样只有恶趣或善趣。第九。巴利

50第十项：“再生者”，是指以再生的方式到达。“解脱者”，是指在无热天梵世界里，刚一再生就依阿拉汉果的解脱而解脱。“人身”，这里说的就是五下分结。“天结”，是指五上分结。“已超越”，就是已经过去了。Upaka 等，是那些长老的名字。“你善说他们”，意思是：因为具有“善”这个说法所指的特质，所以是善说者；也就是说，你善说、称赞、赞扬那些长老没有过失，你是有智慧的天子。“他们于此了知此法后”，是指那些长老在你们的教法中了知这个法之后。“甚深”，是指意义甚深。“梵行离染”，所谓离染的梵行，就是不来者；意思是成了不来者。“成为”，就是变成了。“同村住者”，就是住在同一个村子的人。结尾的偈颂是结集者放上去的。第十。巴利