2. 天子相应义注巴利

8282. 在《天子相应》的第一经里，“天子”是指：在天神的怀抱中出生的男子叫天子，女人则叫天女。就名称来说，不为人知的只称作“某位天神”，为人所知的则叫“某某天子”。所以前面说“某位天神”，这里说“天子”。“教诫”就是教导。据说，这位天子在佛陀成道后的第七年，示现双神变之后，到三十三天结夏安居、宣说阿毗达摩时，在《分别论》的“禅那分别”中听到对“比丘”的解释——“以通称而称比丘，以自称而称比丘”——是这样的说法。但他没有听到这样的比丘教诫、比丘教导：“你们应当这样思惟，不应当那样思惟；应当这样作意，不应当那样作意；应当舍弃这个，应当成就这个而安住。”他就是针对这一点说：“世尊阐明了比丘，却没有阐明对比丘的教诫。”巴利

“那么”这句话的意思是：因为你说我没有阐明对比丘的教诫，所以我才这样说。“这件事就由你来呈现吧”，意思是这教诫的阐明，就由你来展现。因为有的人想解答问题，却没有能力与一切知智相应而说；有的人不想解答，却有能力说；有的人既不想解答，也没有能力说。对所有这些人都一样，世尊不会把问题当作重担压在他们身上。而这位天子既想解答，又有能力解答，所以世尊把这件事托付给他，才这样说了。于是那位天子就解答了问题。巴利

在这里，“应当修学善说”的意思是：应当学习善说，也就是应当修学以四圣谛为所依、以十论事为所依、以三十七菩提分法为所依的四种语清净。“以及亲近沙门”的意思是：应当亲近沙门，这名为“亲近沙门”，也就是分为三十八种的业处，这也应当修学、应当修习。或者，亲近多闻的比丘也叫亲近沙门，也应当为了增长智慧，通过“尊者，什么是善？”这样的提问方式来修学。“以及心寂止”的意思是：应当依八等至修学心的寂止。这样，这位天子就宣说了三种学：前一句说的是增上戒学，第二句说的是增上慧学，心寂止说的是增上心学。如此，这首偈颂已经把整个教法完全阐明。第一。巴利

8383. 在第二经中，“入禅者”是指以两种禅那而入住禅定的人。“心解脱者”是指通过业处而心得解脱的人。“达到心要”是指阿拉汉果。“于世间”是指行世间。“无依着”是指不依着于渴爱和邪见，或者是指不依着于渴爱和邪见的人。“其果报”是指阿拉汉果的功德。这里所说的是：为了希求阿拉汉果这一功德，比丘应当成为入禅者，应当成为心善解脱者，应当了知世间的生灭之后成为无依着者。而在这教法中，这（入禅者等）属于前行部分。第二。巴利

8484. 在第三经中，摩伽是帝释天神的名字。他正是凭这种德行压伏了其他众生，获得了帝释天神的自在天，所以叫“伏特罗婆”；或者，他因为压伏了名叫伏特罗的阿修罗，所以叫“伏特罗婆”。第三。巴利

85第四经的释义和前面说的一样。第四。巴利

86第五经里说“他不因此希求有”，意思是：由于这个原因，他不渴求任何一种存在。这位名叫长摄持的天子，漏尽者所作已办，再无应作之事。其实，漏尽者最初为了证得阿拉汉果而精进努力，后来则这样想：“我已经证得阿拉汉果，不该就此沉默停息，仍应坚定精进，继续努力。”他这样想过之后，就说了那番话。巴利

这时，世尊心想：“这位天子不说漏尽者应做的事已经完成，反而说我的教法不能导向出离，我要宣说漏尽者应做的事已经完成。”于是说了以“没有应做的事”开头的那段话。据说在三藏中，这首偈颂是不混杂的。因为世尊在其他地方确实从未指出精进的过失。但在这里，为了制止这位天子，并显示漏尽者应做的事已经完成，他这样说：“漏尽者在前期，为了断尽诸漏，住在林中，执取业处，修习精进；到了后期，如果愿意就继续做，如果不愿意就随安乐而住。”其中，“gādha”指立足处。第五。巴利

87第六经中，“难行”：据说这位天子前世是修瑜伽的行者，因为烦恼深重，就用适当的精进压制烦恼，修习沙门法；但由于过去世的善根薄弱，还没达到圣者的境地就命终了，投生到天界。他想：“我要到如来那里，禀告难行之事。”于是来到世尊面前，这样说道。其中，“难行”是指十年……乃至六十年，对一向完全清净的沙门法加以实行，这叫做难行。“有学”指七种有学。“依戒而定”指依戒而安定、具足。“已住立”指本性已稳固立足。这样回答了所问的问题之后，现在为了引出后面的提问，便说出“出家者”等话。其中，“出家者”指进入无家、无固定住所状态的人。因为即使是住在七层殿堂里的比丘，若有较年长的比丘来说“这是我的住处”，他也会拿起钵和衣就离开。所以称为“出家者”。“知足”指对四种资具的满足。“修习”指修习心的寂止。巴利

那些日夜乐于让诸根寂静的人，斩断了死神的网，他们能让难以集中的心集中起来。而那些心得集中的人，因为满足于四种生活所需，就不感到疲惫。那些知足的人，因为圆满持戒，也不感到疲惫。那些安住在戒上的七种有学圣者，就是斩断被称为死神之网的烦恼网而前进的圣者。“难行”的意思是：“尊者，确实如此：那些乐于让诸根寂静的人，能让难以集中的心集中起来……那些安住在戒上的人，斩断死神的网而前进。”他们难道不会前进吗？然而说：“世尊啊，但这条道是难行、不平坦的。”在这里，虽然圣道本身既不难行也不崎岖，但对于它之前的基础修行阶段来说，有许多危险障碍，所以才这样说。“头朝下”是指以智慧为头，倒栽坠落。正是因为他们没有能力登上圣道，所以说他们坠落在非圣道上。“圣者的平坦道”：这条道对圣者来说就是平坦的。“在崎岖中也是平坦的”：即使在崎岖的众生身中，它也是平坦的。第六。巴利

88在第七经中，“狭窄”有两种：盖的狭窄和欲乐的狭窄。这里指的是盖的狭窄。“空间”是禅那的名称。“隐退的牛王”指隐退中最殊胜的。“隐退”说的是已断除慢。正如经中所说：“诸比丘，怎样的比丘是隐退者呢？在此，比丘的我慢已断，根已截断，像多罗树桩一样，已归于不存在，未来不再生起。”（增支部4.38；大品87）“他们获得”指已经得到。“正念”这一句：那些为证得涅槃而获得正念的人，也以出世间定而善得定，这是在说混合禅那。第七。巴利

89第八句中，“作古老外道师”指过去就创立教派的人。这里，“外道”指的是六十二种邪见，“作外道师”指的是产生这些邪见的导师，比如难陀、瓦恰、基索、桑吉恰。而“古老外道”等则是指那些外道之徒。那么，这个人创立了邪见，怎么还能转生到天界呢？靠的是业论之说。据说他布施了伍波萨他日的食物等，为无依无靠的人设立了常施，修建了住所，让人挖掘了池塘，还做了许多其他善事。他凭借这些善业的果报转生到了天界，但他了解佛法能导向解脱。他来到如来面前，心想“我要诵出与教法相应、与精进相关的偈颂”，于是便诵出了“断除流”等偈颂。巴利

这里，“断除”是一道没有具体限定的命令。“流”指渴爱之流。“精勤”意思是奋力行动、付出精进。“诸欲”既指烦恼欲，也指事物欲。“驱除”就是移除、摒弃。“单一的状态”指禅那。这段话的意思是：牟尼如果不舍弃诸欲，就不能证入禅那，不能获得禅那。“如果能做，就该做”是说：如果能够付出精进，就应该去做，不应该让那精进松懈下来。“应坚固地精勤于此”意思是：应该让这精进变得坚固。所谓“松缓即是出家”，是指以松散、马虎的态度接受出家生活。“更会扬起尘垢”是指会更进一步地在上面扬起烦恼的尘垢。“恶作未作才是好”是说：恶作没有做才更好。“无论什么”不只是说做了恶作和虚假的沙门行，其他任何松散放逸的行为也都是如此。“污浊”指那些难以实践的苦行修法。因为在这个教法中，因资具之故而受持头陀支，本身就是污浊的。“忆虑”指因疑虑而忆念分别：“这件事是此人做的，那件事也是此人做的。”就这样不断猜想、计较。“初梵行支”指成为圣道梵行的最初基础，也就是前期精进的部分。第八。巴利

90第九经中，“月天子”是指住在月宫的天子。“于一切处”是指在一切蕴、处等当中。“悲悯世间者”是说：对你对他都一样如此。“匆忙着”是指像很着急的样子。“你释放了”是用现在时来表达过去的含义。第九。巴利

91第十经的注释。“日”指住在日宫里的天子。“在黑暗中”指障碍眼识生起、造成眼盲的状态。“照耀”就是毗卢遮那（Verocana）。“有环”指呈圆环的形状。“罗睺啊，别吞下在虚空中运行的那位”——这是在说：罗睺啊，别吞下在虚空中运行的太阳！那他真的会吞掉它吗？是的，会吞。因为罗睺的身体非常巨大：身高四千八百由旬，两臂之间宽一千二百由旬，厚度六百由旬，头九百由旬，额头三百由旬，两眉之间五十由旬，脸二百由旬，鼻子三百由旬，口腔深三百由旬，手掌和脚掌各宽二百由旬，手指的关节各五十由旬。他一看见日月在照耀，就心生嫉妒，降到它们运行的轨道上，张开嘴站在那里。月宫或日宫就像被扔进一个三百由旬大的大地狱里一样。住在宫中的天神被死亡的恐惧所逼，一下子全都尖叫起来。而罗睺有时用手遮住宫殿，有时把它塞到下巴底下，有时用舌头去舔，有时又像在嚼腮帮子里的食物一样，把它夹在两颊之间。但他没办法挡住它的速度。如果他想要挡住它，让它停下来，那它就会冲破他的头顶飞出去；或者把他拽着往下拉。所以宫殿就带着他一起走。“是我的后代”——据说日月这两位天子，在讲《大集会经》那天都证得了入流果。因此世尊说“是我的后代”，意思是“是我的儿子”。第十经注释完。巴利