4. 魔相应义注

112《憍萨罗相应》的第一部经中，“与世尊互相问候”（bhagavatā saddhiṃ sammodī）的意思是：正如世尊以“是否堪忍”等语问候他，国王也与世尊一同生起了相续的欢悦。就像凉水与热水交融成为一体。而以“乔达摩尊者，是否堪忍？是否过活？乔达摩尊者与其弟子们是否少病、少恙、轻安、有力、安住？”等语互相问候的交谈，由于能生起名为喜悦与欣悦的问候，且适于问候，故称为“可喜悦的”（sammodanīya）；由于词义与文句甜美，纵经久时亦能忆念、能无间断地延续，具有值得记念的性质，故称为“可忆持的”（sāraṇīya）。从听闻的愉悦而言，是“可喜悦的”；从随念的愉悦而言，是“可忆持的”。同样地，由于字句清净而称为“可喜悦的”，由于义理清净而称为“可忆持的”。如此，以种种方式结束了这种既可喜悦又值得忆持的交谈，令其圆满成就之后，由于他先前从未见过如来，既不知其功德与过失，亦不知其深浅，便坐在一旁。坐在一旁后，他为了将自己以“出世间的出离”为核心问题而来的目的……显示巴利原文

其中，“您也”（bhavampīti）里的“pi”（也）字是一个表示总括的不变词，用它把六位导师都总括进来了。意思是：如同富兰那等人自称“我们是正自觉者”，那么您是不是也这样自称呢？然而，国王并不是出于自己的信仰，而是根据世间大众所认许的自称来提问的。接着，世尊便发出佛的狮子吼，开始说：“大王，凡有所称……”等等。这里的“大王，我……”（ahaṃ hi mahārājāti）意思是：我证悟了无上、最胜的一切知智，也就是正觉。“沙门婆罗门”（samaṇabrāhmaṇā）是指：通过出家而成为沙门的，以及由于出身而成为婆罗门的。“有僧团者”（saṅghino）等词的意思：“有僧团者”指拥有由出家众构成的僧团的人；“有群体者”（gaṇino）指拥有群体的人；“群师”（gaṇācariyā）指由于教导行事规则而成为那个群体的老师的人。“被了知”（ñātā）：即被认知、出名。“有声誉者”（yasassino）：因为他们“少欲、知足，由于少欲甚至不穿衣服”等功德而扬名，所以称为“有声誉的”。“创立教派者”（titthakarā）：即创立学说者。“被公认为善者”（sādhusammatā）：被普遍认为“这些是善士、良善之人”的人。“众多人”：指缺乏听闻的愚昧凡夫。“富兰那”等是他们的名字和姓氏。其实“富兰那”就是名字；同样地，“末伽梨”也是名字，不过他因为生在牛舍，所以被称为“瞿舍梨”；“尼乾陀若提子”是尼乾陀的儿子；“贝拉特子”是贝拉特的儿子；“迦旃延”是迦罗鸠驮的姓；因为穿着毛发毡，所以名为阿耆多·盖萨甘巴喇。显示巴利原文

此处“他们也被我……”所指为三种喧哗：劫喧哗、佛喧哗与转轮王喧哗。其中，以“再过十万年世界将生劫”为由而起的喧哗，名为劫喧哗。其时，天人在人间道路上巡行宣告：“十万年后，世界将灭。诸位贤友，请修习慈、悲、喜、舍。”以“千年后佛将出世”为由而起的喧哗，名为佛喧哗。天人宣告：“从今千年以后，将有佛陀出现于世，并携同由法随法行成就的僧众眷属，四处宣说教法。”以“百年后转轮王将出世”为由而起的喧哗，名为转轮王喧哗。天人宣告：“从今百年以后，将有转轮王出世，具足七宝，统领四洲，千子围绕，能腾空而行。”显示巴利原文

在这三种喧哗中，六位导师听闻了佛喧哗，便各自亲近师长，习得如意宝珠明等学问，随后宣称“我等即是佛陀”，并由大批随众簇拥，游方各地，渐次到达舍卫城。他们的护持者便前来禀告国王：“大王，富兰那迦叶……乃至……阿耆多·盖萨甘巴喇，据说是佛陀，据说是一切知者。”国王说：“你们就去请他们来吧。”护持者于是前往邀请，说道：“国王邀请诸位，请到王宫接受食物供养。”起初他们不愿前去，经再三劝请后，为随顺护持者的心意，最终答应，一同前往。国王铺设了座位，说道：“请坐。”这些无德之人，因王家的威严心生震慑，不敢就坐那些极其昂贵的座位，只坐在木板或地面上。显示巴利原文

国王心想：“仅凭这点，便知他们内里全无清净法。”于是他并不先施食物，就如同以棍棒捶打从棕榈树上落下的果实一般，径直问道：“你们是佛陀吗？还是并非佛陀？”这几人心想：“若我们回答‘是佛陀’，国王便会提出属于佛陀境界的问题，我们无法解说，他就会指责：‘你们欺诳大众，假称是佛，四处游荡。’甚至可能割去我们的舌头，或以其他方式加害我们。”于是他们便违背自己的宣称，答道：“我们不是佛陀。”国王随即命人将他们从宫中驱出。被赶出王宫后，护持者问道：“诸位尊者，国王提出问题后，可曾对你们表示礼敬与殊荣？”他们答道：“国王问‘你们是佛陀吗？’我们心想：‘若是这位国王不能明白佛陀境界的问题，从而对我们心生嗔恨，他便会造下众多非福。’出于对国王的慈悯，我们才说‘我们不是佛陀’。然而实际上我们正是佛陀，我们的佛性，纵以水洗也不能除去。”就这样，他们在外面声称“我们是佛陀”，在国王面前却说“我们不是佛陀”。国王便抓住此点，说道：“这些出家经年、年事已高的人，尚且不敢自称是佛陀……”显示巴利原文

“不应轻视”（na uññātabbā）意为不应蔑视。“不应鄙视”（na paribhotabbā）意为不应轻慢。“哪四种呢？”这是出于欲说法的提问。“刹帝利”指王子。“蛇”指毒蛇。“火”即火。“比丘”：于此句中，世尊为显示说法善巧，将自己亦包括在内，以表持戒的出家者。这里，若见到年幼王子，不为其让路，不取下覆肩衣，不从座中起，不从象乘等处下来，或以任何类似方式，自恃尊高而表现出轻视，这便是对刹帝利的“轻视”。若这样说：“唉！这位王子体胖腹大，他能平息什么盗贼之患？他能在任何一个地方治理国家吗？”这便是“鄙视”。若将眼药棒大小的幼蛇佩于耳际等处，或以手指、舌头伸去令其咬，这便是对蛇的“轻视”。若这样说：“唉！这条蛇长得就像一条水蛇，它能咬谁呢？又能对谁的身体释放毒液呢？”这便是“鄙视”。若拿着萤火团大小的火把玩，投入灰坑，或置于发髻、床单、布袋等处，这便是对火的“轻视”。若这样说：“唉！这火能煮什么呢？”这便是“鄙视”。显示巴利原文

“说了这个”（etadavocā）指他说出了此偈颂的组合。所谓的偈颂，有的为阐明所述之义，有的为显示殊特之义，而此处的偈颂既阐明所述义，亦显示殊特义。其中，“刹帝利”（khattiya）指田地的领主。正如所说：“‘田地的领主’，婆悉吒，这就是‘刹帝利、刹帝利’这第二个词的产生。”（《长部》3.131）“种姓圆满”（jātisampanna）指由于那样的刹帝利种姓而种姓圆满。“殊胜生”（abhijāta）指超越了三种家族而生。显示巴利原文

“Ṭhānaṃ hī”指有因由。“Manujindo”指人中最胜者。“Rājadaṇḍenā”指国王所施之罚金，那并非微少，确实有一万、二万之量。“Tasmiṃ pakkamate bhusaṃ”指对那人施加强力手段。“Rakkhaṃ jīvitamattano”指为守护自己生命，应远离那位刹帝利，勿触恼之。显示巴利原文

“Uccāvacehī”指种种不同的。“Vaṇṇehī”指形态。不论以哪一种形态游行觅食——或以蛇的形态，或以水蛇的形态，或以蝮蛇的形态，乃至以松鼠的形态，它都能游行。“Āsajja”意为到达、遇到。“Bālaṃ”指：不论哪个愚人——或男或女——触恼它后，它便去咬那个愚人。显示巴利原文

“Pahūtabhakkhaṃ”意为食多者。火确实没有什么不可吞噬。“Jālinaṃ”指具有光焰者。“Pāvakaṃ”指火。也有读作“Pāvaga”的。“Kaṇhavattaniṃ”：“vattanī”指道路，火所经之路变为黑色、焦黑，故称“黑道者”。显示巴利原文

“Mahā hutvānā”意为成为巨大之后。因为火有时巨大到乃至遍满梵天界。“Jāyanti tattha pārohā”意为：在那里，被火焚烧的林中，再生者生起。“Pārohā”指草木等。因为在被火烧过之处，只要些许根残留，它们便从根部再生、增长，故称“再生者”。或者依“再生长”之义而称。“Ahorattānam accaye”指昼夜过后。在暑季，天刚降雨时，它们便生起。显示巴利原文

“Bhikkhu ḍahati tejasā”（比丘以威德燃烧）一句中：在此，若比丘回骂骂者、回驳诤者、回击打者，他便不能以比丘的威德烧燃任何事物。然而，若比丘不回骂骂者、不回驳诤者、不回击打者，那个冒犯他的人便会被他的戒德威力所烧。所以说：“Na tassa puttā pasavo”，即他的子女、牛、水牛、鸡、猪等家畜也不存在，意为灭亡。“Dāyādā vindare dhanaṃ”，指他的继承者也得不到财富。“Tālāvatthū bhavanti te”，指他们被比丘威德所烧，仅剩根基，如同被截断顶部的棕榈树，不会再由子女等而繁衍。显示巴利原文

“Tasmā”：因为被沙门威德所烧，他们如同截顶的棕榈，无法再生，故说“Tasmā”。“Sammadeva samācare”：应当正确地行持。那么，正确行持者应当如何做呢？即：如果依靠刹帝利，应当观察由此能得到的村落、城镇、车乘等利益；如果依靠蛇，应当观察通过耍弄蛇可得到的衣物、金银等利益；如果依靠火，应当观察依靠火的威力可得到的煮粥、做饭、驱除寒冷等利益；如果依靠比丘，应当观察依靠比丘的力量可得到的闻所未闻的佛法、净化已闻之法、通往天界之道等利益。正确观察的人不应心想“依靠这些有过失，如前所说，要它们有什么用？”而完全舍离。然而，若希望获得自在者，不应如前所述轻视、鄙视刹帝利王子等，而应以早起、后睡等方法令王子欢喜，如此便能从他那里获得自在。弄蛇人不应信赖蛇，应学会弄蛇术，用羊脚杖捉住蛇颈，以解毒根清洗蛇的毒牙，将蛇放入筐中，然后表演玩耍以谋生，这样依靠蛇便能获得衣服、食物等。想要煮粥等的人，不应信赖火而将之扔进谷壳堆等之中，也不应徒手触碰火。显示巴利原文

“Etadavocāti”意思是：听闻佛法后生起净信，为了表达净信而说出“太美妙了”等话。其中，“abhikkanta”指美妙、极可爱、极悦意、极美好。在此，以一个“abhikkanta”赞叹说法：“太美妙了，尊者！那正是世尊的法开示。”以另一个表达自己的净信：“太美妙了，尊者！因为世尊的法开示，我生起了净信。”显示巴利原文

此后，以四个譬喻来赞说法本身。其中，“被倒置”指面朝下放置，或头朝下而生的状态。“将它翻过来”意思是让它面朝上。“被覆盖”指被草、叶等遮盖。“揭开”即掀开。“迷路者”指迷失方向的人。“指示道路”意为拉住他的手说：“这就是路。”“在黑暗中”指由黑分十四日、半夜、密林与浓云四种因素所造成的黑暗。这是说：犹如有人将倒置之物翻转过来，世尊把我从背离正法、堕入非法之中扶起；犹如揭开被遮盖的东西，世尊为我揭开了那被邪见丛林所覆、自迦叶佛的教法隐没以来便一直遮蔽的教法；犹如为迷路者指点道路，世尊为行走于邪道与非道的我指出通往天界与解脱的道路；犹如在黑暗中手持油灯，世尊为沉溺于愚痴黑暗、不见佛宝等形相的我，举起了能破除愚痴黑暗的说法明灯。世尊正以这些方式为我开显，所以说‘法以多种方式被开显’。显示巴利原文

如此赞说法之后，以对该说法于三宝生起净信之心，为了表达净信而说出“esāhaṃ”等语。其中，“esāhaṃ”即“这个我”。Bhagavantaṃ saraṇaṃ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañcāti 意为“我皈依世尊、法以及比丘僧团”，也就是皈依此三宝。Upāsakaṃ maṃ, bhante, bhagavā dhāretūti 意为“愿世尊持我为近事男”，即“愿世尊知道这是近事男”。Ajjataggeti 指从今日起；或读作 ajjadagge，其中 da 为连音字，意思是“以今日为开端”。Pāṇupetanti 指与生命相伴者，即只要我还活着，在我生命持续期间，作为不依止其他导师、通过三皈依而皈依的近事男、堪任侍奉的近事男，愿世尊摄受我。这是简略的解释，详细解释见于《善吉祥光》长部注释《沙门果经》的一切行相中。第一。显示巴利原文

113“顶礼后”：由于在前面的经文中已经皈依，所以此处行顶礼。“内”：指自身内在，即在自己的相续中生起的意思。在贪等烦恼中，贪的特相是贪着，嗔的特相是嗔怒，痴的特相是迷惑。“它们损害”：指恼害、灭除、破坏。“从自己生起”：即从自身中生起。如同竹子的果实损害树心：正如竹或芦苇用自己的果实损害、破坏其树心，这些烦恼也同样地损害、灭除。第二。显示巴利原文

114在第三经中，“除了老死之外”意思是说，脱离老死的人是不存在的。“刹帝利大富者”：指成就了大财富的刹帝利，称为刹帝利大富者。因为那些刹帝利，他们最低限度有十亿的埋藏财宝，并在家中堆置三罐金币供日常使用，因此被称为刹帝利大富者。那些婆罗门，拥有八亿的埋藏财富，并在家中堆置一罐半金币供日常使用，因此被称为婆罗门大富者。那些居士，拥有四亿的埋藏财富，并在家中堆置一罐金币供日常使用，因此被称为居士大富者。显示巴利原文

“富裕者”：即有自主权的人。因埋藏财富巨大，故称“大富者”。因金银器皿等受用物品非常丰富，故称“大受用者”。因未埋藏的金银很多，故称“多金银者”。因资具和令人喜悦的物品很多，故称“多资具与喜悦之物者”。因牛群等财富及七种谷物甚多，故称“多财多谷者”。“即便是他们，除了老死之外也别无他法”：即使是这些如此有势力、已经出生的人，除了老死之外也没有别的出路；正是因为出生，所以从老死中解脱是不可能的，他们必定在老死的范围之内。显示巴利原文

“阿拉汉”等：因远离烦恼，故称阿拉汉。“诸漏尽者”：因他们的四种漏已经灭尽。“已住梵行者”：已安住于梵行之住，且已圆满安住者。“已作所应作”：他们应作的事已由四道完成。“已舍重担”：蕴的负担、烦恼的负担、行的负担、五欲的负担，这些负担已被他们放下。“已达自身利益”：已到达称为阿拉汉果的自身利益。“已遍尽有结者”：十种有的结已被他们完全灭尽。“善了知而解脱者”：他们以道智正当地了知四圣谛法后，由果解脱而解脱。“坏灭法”：具有坏灭的性质。“舍弃法”：具有应被舍弃的性质。因为诸漏尽者也有不衰老的法，即从所缘上证得的涅槃，这涅槃确实不衰老。然而在这里，为了显示他（漏尽者）也有衰老的法，所以这么说了。据说这部经是因事缘而结集的，是在彩车堂中坐定后所说。在那里，世尊看见种种车乘后，就以所见作比喻，说了这首偈颂：显示巴利原文

「衰老」：达到老的状态。「王车」：国王登乘的车乘。「善彩绘」：以金、银等善加装饰。同样，「身亦趋老」：那些非执取、坚木所造的车乘尚且会衰老，对于这个内在执取、由血肉等构成的身体，更复何言？身体也必然趋向衰老。「唯有善人与诸善士，共同宣说」：寂静者们与诸善士一起，如此宣说：‘善士之法不趋于老’。意思是：所谓善士之法即是涅槃，它不衰老、不老不死——他们如此宣说。又因依止涅槃，能破坏具有寂静相的烦恼，故涅槃名为‘诸善士’。如此，为了显示前句的原因，而说‘唯有善人与诸善士，共同宣说’。这里的意思是：由于善士之法不趋于老，因此寂静者与诸善士共同宣说。他们宣称：‘不老的涅槃，便是所谓的善士之法。’或者，‘诸善士’是‘善妙’的同义词。寂静者们宣说、讲述那作为善士之法的涅槃，那善士之法不趋于老，这也是另一层意思。第三篇。显示巴利原文

115「独处静居」：前往独处者。「宴坐」：安住于寂静、独一的状态。「正是如此，大王」：在此，世尊以一切知智者的方式开示此经。「被死神所制伏」：为死亡所征服。第四篇。显示巴利原文

116「象军」：指象群。其余诸军，依此类推。「防护」：即遮止。「于一切处，善加防护」：以此显示对于未构成业道的业的防护。「有惭者」：具惭耻之人。在此，由‘有惭’一词，即已含摄‘有愧’。第五篇。显示巴利原文

117在第六（经）中，「殊胜的」：指精致的与众多的。「沉醉」：指以骄慢之沉醉而沉醉。「越度」：指超越。「陷阱」：指罗网。「随后」：指在它们之后。第六（经释）毕。显示巴利原文

118在第七部经中，「以欲为因」：指以欲为根本。「以欲为缘」：指以欲为条件。「以欲为事」：指以欲为原因。所有这些都只是同义词。「贤面」：指面容美好。据说，有一天国王坐在裁决事务的地方。在那里，那些先前收了贿赂才坐下的官员们，把没有主人的人也判成有主人的人。国王知道这件事后心想：“在我这位大地之主面前，他们尚且这样做，在背后还有什么做不出来的？现在就让琉璃将军凭他自己的王国去表现吧，我何必跟这种吃贿赂、说谎话的人坐在一起？”因此他这样说了。「迅速撒下」：指就像撒下鱼笼一样。如同鱼儿游进撒下的鱼笼却浑然不觉，同样，众生因为烦恼欲而违犯事欲也无所知觉，这就是这句话的含意。第七部结束。显示巴利原文

119第八经中，为何世尊会问：「末利，你还有别的更爱的吗？」据说，这位末利是一位穷苦花鬘师的女儿。一天，她拿了店铺的糕饼，心想「到了花林再吃」。行至半路，她望见世尊在比丘僧团的围绕下，正要进入乞食的行列，便心生净信，将那糕饼供养了世尊。导师示现欲坐的姿势，阿难尊者铺好袈裟后，世尊便坐下，享用了那糕饼。漱口之后，世尊面露微笑。尊者便问：「尊者，她如此行的果报是什么？」世尊答：「阿难，今日她供养了如来的第一餐，今日她便会成为憍萨罗王的第一王后。」就在那一天，国王在与外甥作战后，于迦尸村战败逃离，正在返回都城的途中，退入花林等待大军集结。她即对国王尽到应尽的服侍。国王因她的服侍而生起信心，便将她带入后宫，立为第一王后。显示巴利原文

后来有一天，国王心想：“我将这样大的自在权柄赐给了这个穷苦家庭的女儿，不妨问她一问：‘谁是你所爱的人？’她必定会说：‘大王，我所爱的正是你。’然后她还会反过来问我。那时我便可以回答：‘我最爱的也是你。’”就这样，为了增进彼此的信任，他在令人愉悦的交谈中提出了这个问题。然而，那位王后极为聪慧，是佛陀的侍奉者、法的侍奉者、僧伽的侍奉者，具有大智慧，因此她这样思量：“这个问题不能看着国王脸色作答。”她便凭着自己的真心实意回答，并反问国王。国王因为她出自真心，无法回避，自己也以真实心意作答，之后心想：“此事背后必有缘由，我应当去禀告如来。”于是他便去世尊那里禀明了情况。显示巴利原文

120在第九部经中，“系于柱的”意为被带到柱子边的，也就是被绑在柱子上的。“在做准备工作”的意思是：至此，那些比丘已将国王开始的祭祀禀告了如来。那么，国王为何要开始这场祭祀呢？是为了消除一个噩梦。据说，有一天，国王佩戴着一切庄严具，端坐于最胜象背巡游城市，望见一位开窗远眺的妇人，便对她心生爱恋。于是他立刻返回王宫，把此事告诉一名仆从，派他前去：“去，查明她是有丈夫还是没有丈夫。”那人便去询问。妇人指着一个人说：“那位在店铺里坐着的就是我的丈夫。”国王的仆从将此事禀报给国王。国王把那个丈夫召来，说道：“你来做我的侍者。”那人说：“大王，我不会做侍者啊。”国王说：“所谓侍奉，并不是非要在老师跟前才能学会的。”便强行让他拿起武器与盾牌，充当了侍者。可是这人刚侍奉完一回到家，国王便又派人把他召去，说道：“身为侍者，就该执行国王的命令。去，离这里约一由旬的地方，有我们用来洗发的池塘，你去那里取些红土和红莲花来。若今日赶不回来，就处以王罚。”说完便将他差遣走了。那人因为畏惧国王，只得出发离去。显示巴利原文

那人离开后，国王召来守门人，吩咐说：“今日一到傍晚，就把城门关上。哪怕有人声称‘我是国王的使者’或‘我是副王的使者’，也不得打开。”那人取了红土和莲花，恰逢城门刚刚关闭之时赶回，虽然百般叫喊，终究未能叫开门。由于害怕遭遇危险，他便去了祇园。国王则被欲火彻底吞没，时而坐下，时而站起，时而躺卧，心始终安住不下来，无论在哪里坐着，都像猴子打盹一样迷迷糊糊地睡去。显示巴利原文

从前，在此城中，有四个长者子因行邪淫，死后投生在一口名为‘难陀乌巴难达’的铁锅中。他们遭受沸沫碎身之苦，向下沉时，经三万年方至锅底；向上浮时，又经三万年才到锅口。那一天，他们望见光亮，因畏惧自身的恶行，都想诵出一首偈颂，却无法说出完整的话，只能各吐出一个音节：一个说‘sa’，一个说‘so’，一个说‘na’，一个说‘du’。国王自从听到这些地狱众生的声音，便再未感到安乐，就这样度过了那夜剩余的时间。显示巴利原文

天亮后，国师来到王宫，探问国王是否安眠。国王便说：‘老师，我何来安乐？’接着告诉他：‘我在睡梦中听到了这样的声音。’婆罗门心想：‘这梦对国王既非增益亦非损减。然而，他家中一切所有，终将归于沙门乔达摩，归于乔达摩的弟子，而我们婆罗门却一无所获。我要为婆罗门们创造一次获得供养的机会。’于是他说：‘大王，这个梦非同小可，三种灾祸中必有一种发生：或是王位有难，或是性命之危，或是天不降雨。’国王问：‘老师，如何才能平安？’婆罗门答道：‘大王，此事需由咒术来决断。可让国师们一同诵咒作法，以期平安。’显示巴利原文

他在轿厅召集婆罗门，说明此事，并吩咐道：‘你们各自分开，如此这般去告知国王。’然后将他们分为三批。婆罗门们依次进去，向国王请问睡眠是否安稳。国王如同告知国师那样叙述一遍，然后问道：‘怎样方能平安？’大婆罗门们说：‘大王，应举行一场以五百头牲畜的大祭祀，以此业作补救，便可平安，诸师都是这样说。’国王听了他们的话，心中不悦，既不称赞，也不斥责，只是默然。接着第二批婆罗门前来说了同样的话，第三批也是如此。于是国王下令：‘让他们去举行祭祀吧。’此后，婆罗门们便让人牵来牛等牲畜，城中顿时喧哗四起。末利夫人得知此事，便派人请国王前往如来处。国王前往，顶礼世尊，退坐一面。世尊便问道：‘大王，日头尚高，您为何此时到来？’国王答道：‘尊者，今日于睡梦中，我听到四种声音，便去请问婆罗门。婆罗门说：“大王，此梦甚重，我等当举行一场以五百头牲畜的大祭祀以作补救。”于是他们便开始备办。’世尊问：‘大王，您听到的声音是怎样的？’国王便依所听闻如实禀告。于是世尊对他开示道：显示巴利原文

在此，第一位想说此偈——显示巴利原文

第一位想要说出这首偈颂，第二位想说——显示巴利原文

他希望以这首偈颂作为故事缘起。第三：显示巴利原文

他希望以此偈颂作为故事缘起。第四：显示巴利原文

这就是那首偈颂。他们无力将此偈完整说出，只能逐字吐露，便就地沉没了。大王，那些地狱众生就这样随各自所造之业而哀号。您听见那声音，既不减损，也无增益。然而，杀害如此众多的众生，那业实在沉重。’他以地狱的怖畏呵责之后，宣说了法义的开示。国王对十力者生起净信，说道：‘我放还它们，施与性命，让它们食青草、饮凉水，令凉风吹拂其身。’随后向众人命令：‘去，把它们放了！’那些人便赶走婆罗门，从束缚中释放了这众生群，并在全城击响了法鼓。显示巴利原文

那时，国王坐在十力者身旁，说道：“尊者，所谓‘一夜’本为三更，而我今日觉得，这两夜仿佛并成了一夜。”那个男子也坐在那里，说道：“尊者，所谓‘一由旬’本为四俱卢舍，而我今日觉得，这两由旬仿佛合为一由旬。”于是，世尊便以国王、那男子以及地狱众生为缘，在《法句》中宣说了此偈——清醒者觉得夜漫长，疲惫者觉得由旬漫长，而对不了知正法的愚者而言，这无始的轮回更是漫漫无际。显示巴利原文

偈颂结束时，那女子的丈夫证得了入流果。所谓“知此义已”，就是了知了这个道理之后。显示巴利原文

关于“谷摄”等词——据说在古王时代，有“谷摄”、“人摄”、“善投索”、“语施”这四种摄持世间的方法，诸王即以此统理世间。其中，从成熟的谷物中抽取十分之一份额，称为“谷摄”，意思是在谷物成就这件事上具有智慧。供给大勇士们六个月的饭食与薪饷，称为“人摄”，意思是在摄持众人这件事上具有智慧。向贫者取得契券后，在三年内免息贷给大约一千、两千的财物，称为“善投索”。这种方法能妥善地将众人系缚，犹如拴在心上一般令其安住，因此称为“善投索”。以“我儿、舅父”等亲切的方式说出柔和的话语，称为“语施”，意思即是可爱之语。如此以四摄事统理的国土，便会富足、繁荣、饮食丰盛、安宁无灾。人们欢喜愉悦，将幼儿抱在胸前跳舞，敞开着门户过日子。由于屋门都没有门闩，这种情况便称为“无闩”。这是古老的传统。显示巴利原文

然而到了后来，在甘蔗王的时代，婆罗门们将这四摄事与国土的繁荣局面颠倒过来，本末倒置，制造了以马祭、人祭等为首的五种祭祀。其中，“在这种祭祀中杀马”，所以称为「马祭」。此祭祀需以两种圆满方式供奉，有二十一柱，仅在中日当天就要宰杀九十七种、五百头牲畜，极为惨烈，并且除了土地和人口之外，要施舍其余一切财富。“在这种祭祀中杀人”，所以称为「人祭」。此祭祀需以四种圆满方式供奉，并且要连同土地一起，施舍像马祭中所说的那种财富。“在这里投掷量绳”，所以称为「善投索祭」。这是对一种名为“一夜祭”的祭祀的称谓，这种祭祀需日复一日地抛掷量绳，在绳索落下的地方设置祭坛，用可移动的柱子等物进行供奉，并从萨罗斯瓦蒂河沉没处开始，逆流而上行进来进行祭祀。“在这里饮用勇力”，所以称为「勇力饮祭」。这是对一种祭祀的称谓，这种祭祀需以一种圆满方式，用十七头牲畜来供奉，用孟加拉苹果树作为柱，并施舍十七种物品。“这里没有门”显示巴利原文

121在第十经中，“尊者，此处国王……”这句话，是比丘们向那些人讲述阿难尊者所做的善巧事的缘由时所禀告的。据说，国王有一块帝释天王赐给库萨王的八面宝石，作为传家宝世代相传。一次，国王要装饰打扮时，吩咐说：“把那个宝石拿来。”人们禀告说：“我们在存放的地方找不到了。”国王便下令捆起内宫侍从，说道：“找到宝石交出来！”阿难尊者见到那些侍从后，便教给藏宝石的人一个方法。他们将此法禀告国王。国王说：“那位尊者是智者，你们就照尊者的话做。”于是，看守宝石的人在宫院里放了一口水缸，用粗麻布围起来，然后对侍从们说：“你们披上布，走进去，把手伸进水缸。”偷宝石的人心想：“国王的财物，既不能丢，也不能用。”他便回家，把宝石藏在腋下，披上布衣回来，将宝石投入水缸后离去。众人散去后，国王的人伸手进水缸，发现了宝石，取出交给了国王。于是大众喧哗起来：“听说这宝石是按阿难尊者开示的方法找到的。”比丘们为了将此缘由禀告如来，便述说了这件事。显示巴利原文

便开示了《大萨拉本生经》。显示巴利原文

“那并非坚固”：他们不说那铁制等物是坚固的束缚。“凡铁所成者”：指凡以铁制成的束缚。“极染著者”：即极度染著，或因执著其为坚实而被染著，意为以“此中有坚实”之想而生染著。“期望”：即爱著、渴望。“据说”：他们如此称说。“能牵引者”：指能拖拽至四恶趣者。“松弛”：指不像铁制等束缚那样妨碍威仪而系缚；因为被那种束缚系缚的人，仍能远赴他国。“难解脱”：指除了出世间智之外，无法被解脱。第十经。显示巴利原文

122122. 第二品第一经：“在东园鹿子母讲堂”：指在名为东园的精舍中，鹿子母的讲堂。这里有一段次第的叙述——在过去十万劫前，有一位近事女邀请莲华上佛世尊，向以佛为首的比丘僧团供养了十万大施，并在世尊足下顶礼后发愿：“愿我于未来，能成为如您一般的佛陀的首席近事女。”她在天界与人界流转百劫之后，到了我们世尊的时代，在跋提城的达南佳亚长者（门达咖之子）家中，于须摩那天后的母胎中结生。出生时，他们为她取名毘舍佉。当世尊前往跋提城时，她与五百位少女一同去迎接世尊，初次见面时便证得了入流果。后来在舍卫城，她嫁给了鹿子长者的儿子富那瓦达咖童子。在那里，鹿子长者让她居于母亲的位置，她因此被称为“鹿子母”。以上发生在她所建造的讲堂中。显示巴利原文

“在门楼之外”：这是指殿堂的门楼之外，而非寺院的门楼。据说，那座殿堂如同铜殿一般，四周环绕着带有四个门楼的围墙。他在东边门楼的外面、殿堂的阴影中，面朝东方，坐在特设的殊胜佛座上。显示巴利原文

“腋毛、指甲、体毛丛生”：指腋毛、指甲、体毛都长得很长，即在这些部位长着长毛和长指甲。“各种杂囊”：指种种不同的囊袋，里面装着出家人所用的各种资具行李。“在不远处经过”：即取近道进入城中。“我，大王，尊者”：意为“尊者，我是憍萨罗王波斯匿，你们知道我的名字”。那么，国王坐在世间最尊贵者身边，为何对这些裸形、毫无威仪的人合掌呢？是为了摄受他们。他心中这样思惟：“如果我对他们连这一点表示都不做，他们就会把自己看到、听到的事隐瞒起来，然后说：‘我们抛下了妻儿，为了这件事忍受粗劣的饮食、艰苦的住处等等，可是这个人竟然连对我们合掌都不肯。’但如果我这样做了，他们就不会再隐瞒，会把事情说出来。”因此，他就这样做了。而且，这也是为了了知大师内心的意趣而做的。显示巴利原文

“迦尸栴檀”：指极细滑的栴檀香木。“花、香、涂香”：指为了色泽与芳香而佩戴花环，为了散发香气而持香，为了色泽与芳香而涂抹香粉。显示巴利原文

“由共住”：即通过共住。戒行应被了知，意思是：与他共住、亲近者，应当知道此人是具戒者还是破戒者。而且，这种戒行需要经过长时间才能了知，不是短时间就能知道的。因为仅一两天，一个人无法表现出自我约束和防护根门的样子。“由注意”：指内心想着“我要把握他的戒行”，唯有通过用心注意、不断省察的人，才能对此了知，而不是用别的方式。“由有慧”：就是说，只有具备智慧的有慧者才能了知；因为愚人即使用心注意，也没有能力了知。显示巴利原文

“由言说”：即通过交谈而了知。显示巴利原文

此处，“言说”即是世俗的言语。在“有四圣说、四非圣说”一句中，它指“思”（意志）；在“数、指示、施设、言说”一句中，它指“施设”（概念）；在“他仅仅以言说而说”一句中，它指“话语”。而这里所取的正是“话语”之意。因为有些人，当面所说与背后所言对不上，背后所言又与当面所说对不上；先前所说与后来所言对不上，后来所言与先前所说也对不上。只要与他交谈，便能了知：“此人不清净。”然而，持戒清净者，先前所说与后来所言一致，后来所言与先前所说也一致；当面所说与背后所言相符，背后所言与当面所说也相符。因此，为表明通过交谈即可了解此人清净与否，大师才如此开示。显示巴利原文

“力”指智慧力。无智慧力者，灾祸起时，犹如走进一间无门的房子，全然不知应取何物、该作何事，只能四处乱转。所以世尊说：“大王，于危难中，当以力来辨别。”“论议”即交谈。愚者之言如水上浮泡，浮泛无定；智者说法时，辩才则如泉涌不绝。正如观水泡可知鱼之大小。“密探”指暗中潜行侦查的人；即便在山中活动的探子，也属低处潜行。“悄悄地”指秘密靠近探查，意谓将各种动向悉皆摸清。“尘垢”即灰尘与污垢。“依据色彩形貌”指凭借色泽与外形加以判断。“粗略观察”指仅凭草率一瞥。“依据表征”指借助随身携带的器物来判别。“如同仿制的黏土耳环”意谓看似金耳环，实为黏土所制的伪品。“铜钱”指半文铜币。这是第一点。显示巴利原文

123123. 第二部经中，“色”指青、黄等不同类别的色所缘。“诸欲中最上者”意谓于诸欲中最为殊胜、最上，这是从看重色的人的角度而说。对其余诸欲，道理亦同。“当……时”即“于……之时”。“以可意为终极”即以可意为圆满、以可意为边际。此处，可意有两种：个人之可意与大众公认之可意。所谓个人之可意，即对某人为合意、称心，而他人则觉不合意、不称心的情形。例如，边地之人觉得蛆虫可口、称心、合意，但中部地区之人却视其为极为可厌；中部居民喜食孔雀肉等，而边地居民又觉得这些东西极为可厌。此即个人之可意。另一种则为大众公认之可意。显示巴利原文

所谓可意与不可意所缘，在世间的并非天生便已划定，须经分析才能阐明。分析时，不应以那些极有权势者，如大共许王、大善见王、法阿育王等作为划分标准。因为即使微小如灯焰的所缘，在他们心中也常显得不合意。也不应以极度贫困、饮食匮乏者作为标准，因为对他们来说，即使是稗糠饭、腐肉汁，也甘如甘露。应取中等阶层之人，如会计官、大臣、富豪、居士、商人等，他们有时觉得可意，有时觉得不可意，依此来划分。而且，这种所缘并不能为速行心划定界限。因为速行心对于可意对象会贪着，对于不可意对象同样会贪着；对于可意对象会厌恶，对于不可意对象同样会厌恶。真正能界定可意与不可意的，是异熟心。纵然那些邪见者见到佛、僧团、大塔等殊胜的所缘时，会闭上眼睛，心中生起忧恼；听到法音时，会捂住耳朵，但他们的眼识与耳识，其实仍是善异熟。尽管食粪猪在闻到粪便的气味时，会生起喜悦，心想‘我们有吃的了’，但在见到粪便时，它的眼识；在嗅到气味时，它的鼻识；在尝显示巴利原文

“旃檀指环”是那位在家居士的名字。“世尊于我心中显现”，意思是世尊令我心中现起一个理由，被我觉知。那时，五位国王佩戴着摩尼宝耳环，坐在布置好的游乐场中，凭借着巨大的王威与无上的自在财富而享乐。然而，当他们来到具足十力的世尊跟前，从站定的那一刻起，便见自己如同白昼的灯火、浇了水的炭火、日出时的萤火虫一般，光芒尽失、黯然失色；而那位如来，却以胜过他们百倍千倍的光辉，灿烂夺目。此时他心中便生起这样的感慨：“啊，被称为佛陀的觉者，真是伟大！”因此，他说出了这番话。显示巴利原文

“红睡莲”是莲花的同义词。“清晨”即相应之时。“可能”即存在。“香尚未散”指芬芳未消失。“辉煌者”指正自觉者。因为世尊从身体散发光芒，所以称为“辉煌者”。正如那名为红睡莲的莲花，在清晨刚刚绽放、芬芳尚未消散；同样，请看那辉煌的世尊，如同炽燃的太阳放射光芒，照耀虚空——这便是此处简要的含义。“覆盖世尊”意为供养给世尊。据说，这位居士心想：“这五位国王因为对如来的功德生起净信，给了我五件郁多罗僧，我也要把这些献给世尊。”如此思惟后，他便作了供养。以上是第二点。显示巴利原文

124在第三部经中，「吃一斗饭」指以一斗米煮成的饭，配上相应的汤与菜，意即他享用了一斗米所煮的膳食。「吃饱后」：平时他在消化掉饭后的疲倦、休息片刻后，才去礼敬佛陀。然而那一天，他正吃饭时便忆念起十力世尊，于是洗手后便直接出发了。「喘着粗气」：当他行进时，由于饭菜引起的强烈燥热生起，所以发出粗重的喘息，身上也沁出了汗珠。随从们站在他两侧用双扇为他扇风，但他出于对佛陀的尊敬，不敢躺下休息。正是针对这一情形，才说“喘着粗气”。「诵出这首偈颂」：国王因饮食不知量而受苦，他想：“我要为他创造一个安适的方法。”这样思惟后，便诵出了此偈。「人」即指有情众生。「一百钱」：早餐花五十，晚餐花五十，合起来就是一百咖哈巴那。「受持记住」：他和国王同行了一小段路，问道：“大王，这把吉祥剑我要交给谁？”国王说：“交给某某。”他把剑交出后，来到十力世尊跟前，顶礼之后，便站立着说：“请说法偈吧，乔达摩尊者。”世尊说完后，他便领受并铭记在心。这就是“受持记住”的意思。显示巴利原文

「在供饭时说话」：他是怎么说的？是依照世尊的教导说的。世尊是这样教导他的：“年轻人，不要像一个演员那样，逮着机会就随处念这首偈颂。你要站在国王用餐的地方，不要在刚一开始布施饭团之类的时候就开口，而要等到国王拿起最后一口饭团时再说。国王一听，就会把饭团丢掉。接着，等国王洗过手、撤下钵后，你再去数清剩饭的米粒，推算出相应适合的菜肴份量，第二天就照着那个精确的米量带来。如果在早餐时说过了，晚餐时就不要再说了。”他答应道：“好的！”便领受了。那一天，因为国王已经用过早餐，所以到了晚餐时，他就依照世尊的教导，念出了那首偈颂。国王一听到，便想起了十力世尊的话，直接把饭团丢回了钵里。等国王洗过手后，他们撤去钵，数清了饭粒，并据此推知了相配的菜肴份量。第二天，他们就带了恰好等量的米来。显示巴利原文

「安住于以一碗饭为最高限量」：据说，这个年轻人天天都去如来那里，成了十力世尊身边亲近信赖的人。有一天，世尊问他：“国王一顿吃多少？”他回答：“一碗饭的量。”世尊便说：“这就够了，正是一个人的份量。从今天起，不必再说那首偈颂了。”就这样，国王便安住于那个食量了。「既具备现法利益，也具备后世利益」：在这里，令身体轻安简朴的利益，即称为「现法利益」；而戒行则称为「后世利益」。因为在饮食上知量，本身就是戒行的一部分。这是第三句的解释。显示巴利原文

125第四经中，“韦提希子”：“韦提希”此处是聪慧女性的代称，意为聪慧女子之子。“具备四支军队”指完整配备了象兵、马兵、车兵、步兵这四种兵种。“充分武装后”指通过系紧皮甲、扣上铠甲等方式完成装备。“在战场上会遇”即交战。为何会发生战争呢？据说，当初大科萨拉王把女儿嫁给频婆娑罗王时，将位于两国交界处、年税收十万钱的迦尸村作为嫁资给了女儿。后来阿阇世王杀害了父亲，其母亦因与丈夫分离之忧苦，不久便去世了。于是，波斯匿王心想：“阿阇世杀害了父母，那个村子本是我父的财产。”便为此提出索要。阿阇世王也想：“那是我母亲的财产。”就这样，为了争夺那个村子，这对舅甥便兵戎相见了。显示巴利原文

“恶友”：以提婆达多等人为友，故为恶友。这些人就是他的同伴，故为恶同伴。他的心只倾向于他们、完全随他们偏转，故为心随恶友偏斜。对于波斯匿王，则应从舍利弗长老等人的因缘，了知他具有善友等特质。“痛苦地躺卧”：指他因哀悼那些被缴获的象等，于痛苦中睡卧。这是世尊见到他当时另有获胜机缘后所说的话。“胜利生怨仇”：战胜的一方会结下怨仇，招来怀恨在心的仇敌。这是第四句。显示巴利原文

126第五经中，“再次进军”：在战败遭责之际，波斯匿王心想：“不如去林园听听比丘们的交谈。”便于夜间前往。在那里，他听到一位名叫佛护的老比丘对法护老比丘说：“如果国王用此计策进攻，准能反败为胜。”波斯匿王听了这个取胜的方法后，便再次出兵。显示巴利原文

「只要他还承受得起」：只要那掠夺者还觉得此事在他能力所及之内。「当他人时」：当别的人反过来掠夺时。「他们就掠夺」：指那些人反过来掠夺那个先前掠夺后安然而立的人。「就被掠夺」：指掠夺者自身遭到掠夺。「他确实这样以为『这是个好时机』」：那个最初的掠夺者心想：“现在正是一个下手的好因缘。”「当……时候」：指在未来的某个时刻。「胜利者终会遇见征服他的人」：取得胜利的人，日后也必定会遇上一个能彻底制伏他的征服者。「会遇见惹怒他的人」：指会遇到一个能狠狠打击他的人。「惹怒他的人」：即施以打击者。「由于业的逆转」：指业力的转化作用，也就是他之前掠夺行为所产生的果报成熟了。「那个被掠夺的人，也遭到掠夺」：原先的掠夺者，自己最终也会被别人掠夺。第五句。显示巴利原文

127127. 第六经中，「走近」：指末利夫人临盆时，将产房布置妥当，安排好守护后便走近。「不悦」：她心想：“我出身卑贱，女儿却得到了如此大的自在。她若能生下儿子，便会获得极大的恭敬；而今却衰损了。”为此心生不悦。「更好」：对于迟钝的人来说，女人比野干之子更好。「养育」：请养育。「皇」：称呼掌握天下的君王。「有公婆」：指有公婆等天神。「如此幸运的妻子」：指如此贤良的妻子。第六句。显示巴利原文

128128. 第七经中，「一起执取后」：意思是拿起、采纳。「不放逸」：指能够去除放逸的那种不放逸。「包含」：指融汇、统摄。「正是这样」：就如象足迹能包容其他所有足迹一样，能去除放逸的不放逸也是如此，其余四种地的善法则如同其他足迹。这些善法都被含摄于不放逸中，运行于不放逸的范围内，正如其他足迹被含摄于象足迹中一样。而且，正如象足迹在其他足迹中最为上、最为殊胜，此处也显明不放逸在其他法中最为上首。因为，即使不放逸本身属于世间法，由于它能够带来广大法及出世间法的证得，故而也是最上的。显示巴利原文

「称赞不放逸」：因为“欲求长寿等的人，所应做的正是不放逸”，所以他们唯称赞不放逸。或者说，由于智者在诸福德业中称赞不放逸，因此欲求长寿等的人，唯应行不放逸，这是其中的义理。「义解」：即目标的证得、利益的获得。第七句。显示巴利原文

129129. 第八句中，“而那个的确是对善友的”：意指，此法唯有对善友才算被善加宣说，而非对恶友。何以故？虽然法对一切人都是善说的，然而，唯有善友在愿闻、生信时，法才能成就其义利，犹如药物只有在正确使用时方能显效，对其他人则不然。因此如此表述。而此处的“法”，应理解为教法。显示巴利原文

「一半」：据说，长老在独处静思时这样想道：“这种沙门法，若具足教诫者、教示者这样的善知识，并且安住于自身精进的人，便能成就。它一半来自善知识，一半来自自身精进。”此时他心中又思量：“我安住于一分智，尚不能思惟无余的道理，应当向导师请教以断此疑。”于是他便走近导师，如此请问。「梵行」：指圣道。所谓“善友性”：意思是，这种名为善友性的品质，是梵行的一半，也就是说，有一半是从那里来的。因此长老说：“正见等诸法，一半一半来自善知识，一半一半来自自身精进。”虽然长老作如此想，但正如依靠许多石柱撑起的建筑，不能说“这一部分由此柱撑起，那一部分由彼柱撑起”；又如依靠父母出生的孩子，不能说“这一部分从母亲而来，那一部分从父亲而来”。同样地，此处的法也是不可分割的，无法确切厘清正见等究竟有多少由善知识生起，有多少由自身精进生起。不过，长老是本着“善友性能带来一半功德”之意而说其为一半；而世尊则是本着“善友性能带来全部功德”之意，而说其为全体。这里所说的“善友性”，被称为“前分获得的支分”。从义理上说，显示巴利原文

“阿难，不要这样说”：阿难，不要这样说。你是多闻者，已证得有学的四无碍解，领受了八种恩惠来侍奉我，又具足四种稀有未曾有法。依你的身份，这样说是不妥当的。阿难，这整个梵行，也就是所谓‘善友’，确实就是它的全部。世尊这样说，是着眼于这层含义：四圣道、四圣果、三明、六通，所有这一切，确实都是以善友为根本的。现在，为了通过言语来阐明其原因，便说出‘于善友’等语句。其中，‘可期望的’：指应当被期望的、应当希求的，意思是这必定会存在。显示巴利原文

「在此」：意思是于此教法中。在‘修习正见’等表述中，先对这八个核心词汇作一简要解释：正见的特点是正确地如理见。正思惟的特点是正确地导向。正语的特点是正确地摄持。正业的特点是正确地策发。正命的特点是正确地净化。正精进的特点是正确地策励。正念的特点是正确地安立。正定的特点是正确地等持。显示巴利原文

其中，每一个道支都有三种作用。具体来说：正见，一方面舍断邪见以及与它相敌对的其余烦恼，一方面以涅槃为所缘，同时，由于破除了那会遮蔽诸法的愚痴，它能以不迷乱的方式观照相应诸法。正思惟等其他道支也是如此：它们各自舍断邪思惟等，也同样以涅槃为所缘。不过，更特别地，在此处：正见能如实体证那些与之俱生的法；正思惟能正确地安立有情于那些俱生法；正语能正确地摄持它们；正业能正确地策发它们；正命能正确地净化它们；正精进能正确地策励它们；正念能正确地安住它们；正定能正确地令它们等持。显示巴利原文

此外，名为正见的道支，在准备阶段（前分）时，处于不同刹那、不同所缘；在道刹那，则处于同一刹那、同一所缘。从作用上看，正见获得‘苦智’等四种名称。正思惟等道支在准备阶段，也是不同刹那、不同所缘；在道刹那，则是同一刹那、同一所缘。其中，正思惟从作用上获得‘出离思惟’等三种名称。正语、正业、正命这三支，既可以是远离，也可以是思愿；但在道刹那，它们唯是远离。正精进和正念这两支，从作用上说，依正勤和念处的分类而获得四种名称。至于正定，无论是在准备阶段，还是在道刹那，都称为正定。显示巴利原文

如此，先明了以‘正见’等开头所说的八个词的含义之后，现在对于‘修习’、‘依远离’等，应当这样理解：‘修习’即增长，指在自己的心相续中反复令其生起、产生之义。‘依远离’即依止于远离，或于远离中依止，故称依远离。所谓的‘远离’即远离的状态，有五种：彼分远离、镇伏远离、正断远离、安息远离、出离远离。在这五种远离中，‘依远离’应理解为：修习正见时，依止于彼分远离、正断远离及出离远离。因为这位致力于修习圣道的瑜伽行者，在观刹那，从作用上依止于彼分远离，从意向上依止于出离远离；在道刹那，则从作用上依止于正断远离，从所缘上依止于出离远离，如是修习正见。这一道理同样适用于‘依离贪’等，因为离贪等即是远离的含义。显示巴利原文

在此，舍离有两种：遍舍舍离和趣入舍离。其中，遍舍舍离是指在观刹那以彼分的方式、在道刹那以正断的方式舍断烦恼。趣入舍离是指在观刹那以心倾向的方式、在道刹那以作所缘的方式趣入涅槃。这两种‘舍离’之义，皆通于世出世间混合的解释。因为此正见正是通过所述的方式，既舍离烦恼，又趣入涅槃。显示巴利原文

而「舍离成熟」（vossaggapariṇāmaṃ），整句的意思是：正在成熟且已成熟而朝向舍离义，正在遍熟且已遍熟。因为这位致力于修习圣道的比丘，如此修习正见，令其遍熟——即成熟于遍舍烦恼的舍离义，以及成熟于趣入涅槃的舍离义，并使其成为已遍熟的状态。这同样适用于其余的道支。显示巴利原文

「缘此」（āgamma）：即依止、关于、因为。「有生法者」（jātidhammā）：指具有生之本性、以生为常法者。「因此」（tasmā）：由于整个圣道亦需依止善知识而得，故如此说。「来吧」（handa）：此为表示决意的感叹词。「赞叹不放逸者」（appamādaṃ pasaṃsantī）：他们称扬不放逸，因此应修习不放逸。「为了通达义理」（atthābhisamayā）：即为了证得义理。第八品。显示巴利原文

130130. 第九经中，「divā divassa」指白天中的日间，即正午时分。「sāpateyyaṃ」指财物。「ko pana vādo rūpiyassā」意思是：诸如金、银、铜、铁、黑铁、刀类、龟甲等制成的块状物，以及受用器具等种种货币物品，更何须说？‘ettakaṃ nāmā’ti kā paricchedakathā 意为：‘有这么些’的限定之谈又从何而来？即毫无限量可言。「kaṇājakaṃ」指带糠的饭。「bilaṅgadutiyaṃ」指以酸粥为辅。「sāṇaṃ」指麻布做的衣服。「tipakkhavasanaṃ」指将三片布于两处缝合而制成的下衣。显示巴利原文

“asappuriso”指卑劣之人。在“uddhaggikaṃ”等词中：由于能在更高的界地中产生果报，其果报之顶向上，故称“向上之果”；因能引生天界利益、令生于彼处，故为“导至天界”；在转生之处，其果报是快乐的，故为“乐报”；因能殊胜地感得天界容貌等最胜特质，故为“导致生天”。他不承事这样的供养布施。显示巴利原文

“sātodakā”意为水味甘甜。“settodakā”意为水色洁白，因波浪破碎处水呈白色，故称白水。“supatitthā”意为良好的渡口。“taṃ jano”是说：对于味道甘甜的水，人们装满容器后，既不带走，也不按需使用——即任何该用水做的事，一概不做。“tadapeyyamānaṃ”指那不被饮用的水。“kiccakaro ca hoti”意思是：他既做本分之事，也行善事；他受用饮食，亦投入事业，并行布施。第九经。显示巴利原文

131第十经中，“piṇḍapātena paṭipādesī”指以团食接济，即给予了团食的意思。“Pakkāmi”指因王事等某种事务而离去。“Pacchā vippaṭisārī ahosi”：后来生起了追悔。据说他在其他日子也见到那位独觉佛，但布施的心却生不起来。然而在那一天，这位莲花天妃的第三子——香肩独觉佛，在香山享果定之乐而过时，至午前出定，在无热恼池洗面，于摩尼色石台上着衣、系带，持钵与衣，进入作为神通基础的第四禅那，凭神通腾空，至城门处降下，披好袈裟，手持钵盂，以安放千金囊般的威仪，次第行至城内居民家门前，最终抵达长者家门前。那一天，长者清早就起身，享用殊胜美食后，在门房铺好座位，正坐着清除牙缝。他见到独觉佛，因那天早起已用过饭，坐着时生起了布施之心，于是叫来妻子，说：‘给这位沙门团食。’说完便离开了。显示巴利原文

长者之妻心想：‘我这么久以来，从未听他说过“给”。今天他叫人布施，不是让随便给谁，而是让给离了贪嗔痴、吐尽烦恼、放下重担的独觉佛。我不要给寻常食物，要给最殊胜的团食。’她从屋里出来，五体投地礼敬独觉佛，接过钵，请入内室，请他在铺好的座具上坐下。她用极清净的粳米煮饭，备好适合的嚼食、菜肴和汤品，盛满钵，在外侧用香料装饰后，放到独觉佛手中，然后礼拜。独觉佛心想：‘我也要利益其他独觉佛。’便没有食用，只作了随喜祝福就离开了。那位长者从外面回来，见到独觉佛，问道：‘我们吩咐“布施团食”后就走了，您得到了吗？’‘是的，长者，得到了。’‘让我看看。’他伸长脖子去看。这时，团食的香气腾起，扑入他的鼻孔。他无法调伏自心，后来便生起了追悔。显示巴利原文

“Varametaṃ”等语句是追悔心生起时的表现。再者，他为了财产，竟夺取了兄弟独子的性命。据说那时，家业尚未分割，他的父母和兄长便去世了。他就与嫂子同居。而兄长有一个儿子，那孩子在街上玩耍时，众人对他说：‘这是奴仆，这是婢女，这是车乘，这是财物，这些都是你的。’他听信了那些话，便也说：‘这个奴仆是我的’等等。显示巴利原文

于是他的叔父心想：‘这孩子现在就这样说话，等到年老时准会从内部败掉家业，我现在就该处置他。’一天，他拿了把斧头，说：‘来吧，孩子，我们到山林里去。’他把那孩子带到山林，在孩子哭喊声中将他杀死，丢进坑里，用土掩埋。正是针对这件事，才说了下面的话。‘七次’就是七回的意思。在此应依据‘前思’与‘后思’来理解其含义。因为一次团食布施中，单一个思不会带来两个结生；然而凭藉前思与后思，他七次转生天界，七次转生在长者之家。‘古老的’是指过去布施给独觉佛的那份团食之思业。显示巴利原文

「摄受」指所执取的事物。「随活者」：依附一个大家族，五十户乃至六十户人家赖以为生，这是针对那些人而说的。「不应携带一切而去」：不应执取这一切而离去。「一切皆应舍弃而去」：这一切的本性即是应当被舍弃，就是应当被舍离的性质，这是它的含义。第十。显示巴利原文

132在第三品的第一经中，“他出生在低贱家族”等语句，因与暗相应，故称为「暗者」。又因身恶行等而趣入地狱之暗，故称为「从暗趣向暗者」。如此，从两方面所说都是蕴的暗。而“他出生在高贵家族”等，因与光明相应，故称为「明者」，即谓已变得光辉之人。又因身善行等而趣往生天的光明，故称为「从明趣向明者」。依此道理，其余两种人亦应了知。显示巴利原文

“竹匠家”即竹编匠之家。“尼沙陀家”即猎鹿人等之家。“车匠家”即皮匠之家。“普库娑家”即弃花者之家。“生活艰苦”即生计困苦。“丑恶”：容貌如食土鬼，或如烧焦的木桩。“难看”：连亲生母亲见了也不生欢喜的容貌。“矮小”即侏儒。“独眼”：或一眼瞎，或两眼瞎。“手曲”：或一只手弯曲，或两只手弯曲。“跛足”：或一足跛，或两足跛。“半身不遂”：半身瘫痪，靠凳子移动的人。“灯资具”：指油灯、灯盏等灯所需的辅助物品。大王！同样地，有一种人未见到外部的光明，在母胎中便已死去，投生于恶趣，整劫流转，他亦是从暗趣向暗者。但是，那人或许是伪诈之人，因为据说伪诈者会有这样的投生。显示巴利原文

此处，“他出生于低贱家族，如旃陀罗族等”等文，显示了投生之失与已生之缘的缺失。“贫穷”等，显示了现前之缘的缺失。“生活艰苦”等，显示了谋生手段的缺失。“丑恶”等，显示了有身之失。“多病”等，显示了苦因的聚合。“不得”等，显示了乐因之失与受用之失。“以身行恶”等，显示了成为“从暗趣向暗者”之因的聚合。“身坏命终”等，显示了趣向死后世间之暗。善的方面（白分）则应依与上述相反的理则而了知。显示巴利原文

「骂詈」：以十种骂詈事而骂詈。「讥毁」：以“你们为什么站着？你们为我们做过耕种等工作吗？”等轻视之语而讥毁。「损害者」：即恼害者。「心不散乱」：即心专注于一境。第一。显示巴利原文

133第二段中，「衰老」：即因老而衰。「年迈」：即年纪老迈。「高龄」：即生已长久。「年过」：即已经历漫长时间。「达老境」：即已达最后之龄。「可爱可意」：据说国王的母亲去世后，祖母站在母亲的位置上抚养了他，因此他对祖母生起了深厚的爱念，所以这样说。「以象宝」：价值十万金币的大象，配以价值十万的庄严具，这称为象宝。马宝的道理也是一样。「最优的村落」：即能产生十万收入的村落。「这一切皆是破坏之法」：因为在那些宝物中，有的在制作过程中就毁坏，有的刚完成还未从车上卸下就毁坏，有的卸下刚放在地上就毁坏，有的则在此之后才毁坏。同样，在众生当中，有人取得结生后便死，有人在母胎中痴钝，未出母胎便死，有人刚出母胎便死，有人则在此之后才死。因此这样说。第二段。显示巴利原文

134第三段的内容，意义全都清晰明了。第三段结束。显示巴利原文

135第四段的缘起是这样的：据说，世尊初成道时，世尊与比丘僧团得到了很大的利养和恭敬。外道们失去了利养和恭敬，便在各家族间游走游说，这般说道：“沙门乔达摩这样说：‘只应布施给我，不应布施给他人；只应布施给我的弟子，不应布施给其他弟子；只有布施给我才有大果报，布施给他人没有大果报；只有布施给我的弟子才有大果报，布施给其他弟子没有大果报。’他自己依乞食而活，却去阻碍其他同样依乞食为生的人获得四种资具，这合适吗？他所做的，是不恰当、不相称的事。”这番话辗转传到了王宫。国王听后心想：“如来会障碍他人得利养，这是绝无可能的。这些人是在努力让如来失去利养、蒙受恶名。如果我就在这里说‘不要这样说，导师并未这样说’，此事不会平息。必须等到大集会时，才能平息。”于是他等待一个节庆的日子，保持沉默。显示巴利原文

后来，逢大节日，国王心想：“现在正是时候。”便命人在城中鸣鼓宣告：“不论有信者、无信者、正见者、邪见者，除留守护家的孩童与妇女外，其余人等若不前往寺院，一律罚金五十。”国王自己也在清晨沐浴，用过早餐，佩戴种种庄严，率领大军前往寺院。途中他心想：“若问‘世尊，据说您曾说：只应布施给我……唯有布施给我的弟子才有大果报’，这样问实为不妥。我只应提出问题，待世尊为我解答时，自然会破斥外道的言论。”于是他问：“尊者，应在何处行布施？”（此处“yattha”意为：于谁身上心生净信，就应当布施给那个人，或应当布施于他。）显示巴利原文

这样说完之后，国王望向那些向他禀报外道言论的人。那些人一接触到国王的目光，便羞惭窘迫，低头用脚趾在地上划线，默然站立。国王为了让大众听到，大声说道：“尊者，仅仅这一句话，外道们就被击败了！”说完之后，他又问道：“世尊，净信心固然会于尼干陀、裸形外道、游方者等任何人身上生起，然而，尊者，布施于何种人才能得大果报呢？”（世尊回答：）“你后来所问是另一回事”的意思是：“大王，先前所问是一事，如今所问是另一事，当知此别。然，解答问题乃是我的责任。”接着世尊开始说：“sīlavato kho……”等语。其中，“idha tyassa”意为“idha te assa”（于此处，于你而言）。“samupabyūḷho”意为“rāsibhūto”（积聚成堆）。“asikkhito”指未学过箭术者。“akatahattho”指未以握拳等方式练习过的人。“akatayoggo”指未曾在草堆、泥堆等处练习过的人。“akatūpāsano”指没有……显示巴利原文

关于“kāmacchando pahīno”（爱欲已断）等文句：通过阿拉汉道断除了爱欲；通过不还道断除了嗔恚；同样通过阿拉汉道断除了昏沉睡眠，以及掉举；通过第三不还道断除了悔恨；通过第一预流道断除了疑。“Asekkhena sīlakkhandhena”（以无学戒蕴）是指属于无学者的戒蕴，称为无学戒蕴。对于定蕴等其余诸蕴也应这样理解。在这里，前面四句说明了世间与出世间的戒、定、慧、解脱。而“解脱智见”是指省察智，唯属世间层面。显示巴利原文

「Issatta」指箭术。「Balavīriya」之中，「bala」指风界，「vīriya」则特指身精进与心精进。「Bhare」意为“应负担”。「Nāsūraṃ jātipaccayā」的意思是：不应只因“此人出身高贵”这样的出身理由，便去供养一位并非勇士的人。显示巴利原文

关于「khantisoracca」（忍与柔和）：此中，「khanti」指安忍；「soracca」指阿拉汉果。「Dhammā」即此二法。「Assame」指住处。「Vivane」指阿兰若处，即在无水的旷野中建造方形池塘等。「Dugge」指地势不平之处。「Saṅkamanāni」指修筑五十肘或六十肘长的步道，上面铺满清净的细沙。显示巴利原文

接下来，为指示住于这些阿兰若僧舍中的比丘们乞食的仪轨，便宣说了「annaṃ pānaṃ……」等语句。其中，「senāsanāni」指床、椅等资具。「Vippasannena」是说：即使向漏尽者布施，也当以清净心而行，不应怀着夹杂疑等烦恼的染污心。「Thanayanti」指雷电轰鸣。「Satakkakū」即百峰，意为众多山峰。「Abhisaṅkhaccā」指把物品整理、聚集而堆作一处。显示巴利原文

「Āmodamāno」（欢喜者）指内心充满喜悦。「Pakiretīti」（散布）指在布施场中分发，或如播撒一般行布施。「Puññadhārā」（福德流）是由众多布施思所汇聚的一道福德之流。「Dātāraṃ abhivassatī」（降注施主）的意思是：犹如从空中升起的云所降下的水流，滋润、浸透、浇灌大地，同样，这道在施主内心中生起的福德流，也内在地滋润、充满、灌注施主自身，因此说“降注施主”。第四。显示巴利原文

136136. 在第五经中，「muddhāvasittāna」（灌顶者）是指通过刹帝利灌顶仪式，在头顶浇灌过、已受灌顶的人。「kāmagedhapariyuṭṭhitāna」（被欲贪缠缚者）是指被对欲乐的贪求所缠缚、所制伏的人。「janapadatthāvariyappattāna」（于国土中得安住者）是指在国土中已达到稳固安住状态的人。「rājakaraṇīyāni」（国王应行之事）即王事，是诸王应履行的职责。「tesu khvāhaṃ」（于其中，我）指“在这些事务中，我”。「usukkamāpanno」（精勤努力者）意为投入努力、专心致志于事务的人。据说，这位国王每日三次去侍奉世尊，中途往返次数甚多。他出行时，随从护卫有时人多，有时人少。有一天，五百盗贼盘算着：‘这位国王常在非正式时间，只带很少的兵力就去侍奉沙门乔达摩，我们可在半路抓住他，夺取王位。’他们便潜伏在盲林中。然而国王实为大福德之人。随后，从那些盗贼内部有一个人出来，向国王报告了这件事。国王便显示巴利原文

那时，导师思惟道：‘若我这样说：“大王，像我这样的正自觉者正安住于精勤住时，你却做出如此残酷之事，你所行实为不适当。”这位国王必定会沮丧得无法承受。若我以善巧方便来说法，他自会领会。’于是，他便开始说法，说出‘大王，你认为如何’等语。其中，「saddhāyiko」（可信的）指应可信的，即你所信受其语的人。「paccayiko」（可靠的）是其同义词，即你所信赖的人。「abbhasamaṃ」（如云）指如同虚空。「nippothento āgacchati」（粉碎而来）指从大地表面直到阿迦尼咤梵天，碾碎一切有情，犹如将草叶碾成粉末一般而来。显示巴利原文

“除了法行之外”：意即除开法行，再无其余应作之事；唯一应作的便是名为十善业道的法行。“尊者”：“正行”等皆为它的同义词。“我告知”：即我开示。“我宣说”：即我令人了知。“压倒”：即征服、蔽覆。“象斗”：骑乘那罗祇梨那样的金迦婆那象所进行的战斗。“归宿”：指结果、结局。“范围”：指领域，或能力。因为凭藉这些，无法抵御老死。“具足智谋的大臣”：指具足谋略，与大药贤者、毗度罗贤者等同伦的大臣。“地下”：即装满大铁锅然后埋入地中。“悬空”：即装满皮袋，悬挂于秤架等处，或装满后置于突出物等之上。“分裂”：让他们相互离间，如同使两人分道而行。显示巴利原文

“触及天”：意即遍满虚空。同样，“老与死”：此处只取了两座山；而在《教诫王》中，“老到来，掠夺一切青春”等，如是老、死、病、灾四者皆已提及。“因此”：由于凭借象斗等无法战胜老死，是故。“令安立信”：即安立信心、建立信心。第五。显示巴利原文

《相应部义注》显示巴利原文