3. 拘萨罗相应义注

112在《憍萨罗相应》的第一部经里，“与世尊互相问候”这句话的意思是：就像世尊用“还过得去吗”这类话问他一样，国王也同样跟世尊一起生起了持续不断的欢喜。就像凉水和热水混在一起，变成了一体。而用“乔达摩贤者，还过得去吗？还能维持吗？乔达摩贤者和弟子们是不是少病、少恼、身体轻快、有气力、安住舒适？”这类话互相问候的交谈，因为能让人产生被称为喜悦和欣悦的问候，又适合用来互相问候，所以叫“可喜悦的”；因为词句和义理都甜美，即使过了很久也能让人记得住、能持续不断地流传，具有值得记念的性质，所以叫“可忆持的”。从听着就感到愉悦来说，是“可喜悦的”；从随念就感到愉悦来说，是“可忆持的”。同样，因为字句清净，所以是“可喜悦的”；因为义理清净，所以是“可忆持的”。就这样，用种种方式把这场既可喜悦又值得忆持的交谈进行完、结束掉、收尾之后，他因为以前从没见过如来，不知道如来是深是浅、有什么功德和过失，就坐在一边。坐在一边后，他把出离世间、超越轮回这个核心问题提出来，想问老师是不是正自觉者，于是说了“您也……”等等的话。巴利

这里，“也”这个字是表示总括的虚词，用它把六位导师都归到一起。意思是：就像布拉纳等人自称“我们是正自觉者”一样，那么您是不是也这样自称呢？不过，国王并不是根据自己的见解来问，而是按照世间大众所认可的说法来问的。于是，世尊发出佛的狮子吼，说出了“大王，确实……”等话。其中，“大王，我确实……”的意思是：我证悟了无上、最殊胜的、被称为一切知智的正觉。“沙门婆罗门”是指：因为出家而成为沙门的人，以及因为出身而成为婆罗门的人。“有僧团”等词中，“有僧团”指拥有由出家众组成的僧团；“有群体”指拥有群体；“教团之师”指因为教导行为规范而成为那个群体的老师。“被了知”就是被人知道、出名。“有声誉”是指他们因为“少欲、知足，由于少欲连衣服都不穿”等品质而名声远扬，所以叫有声誉。“创立教派”就是创立学说。“被公认为善”就是被大家认为是“善人、好人”。“众多人”指没有听闻佛法的愚痴凡夫。“布拉纳”等是他们的名字和姓氏。“布拉纳”只是名字；同样，“玛卡离”也是名字，不过他因为出生在牛舍，所以叫瞿舍梨；“若提子”是若提的儿子；“贝拉特子”是贝拉特的儿子；“迦旃延”是巴咕特的姓；因为穿着毛发毡，所以叫阿吉达·给萨坎巴拉。巴利

他们这样说……这里说的是三种喧哗：劫喧哗、佛喧哗、转轮王喧哗。其中，天人会在人间道路上巡行宣告：再过十万年，世界将进入毁坏阶段，这就是劫喧哗。他们呼喊：十万年后，世界将毁灭，诸位贤友，请修习慈、悲、喜、舍。天人又会宣告：再过一千年，佛陀将出世，这就是佛喧哗。他们呼喊：从今千年以后，佛陀将出现于世，身边围绕着依法随法修行的僧宝，四处游行说法。天人又会宣告：再过一百年，转轮王将出世，这就是转轮王喧哗。他们呼喊：从今百年以后，将出现一位具足七宝、统领四洲、有千子围绕、能腾空而行的转轮王。巴利

在这三种喧哗当中，这六位导师听说了佛喧哗，就去亲近各自的老师，学会了如意宝珠明之类的法术，然后宣称“我们是佛陀”，带着一大群人游走各地，逐渐来到了舍卫城。他们的护持者去见国王，禀报说：“大王，布拉纳·咖萨巴……（中略）……阿吉达·给萨坎巴拉，据说是佛陀，据说是一切知者。”国王说：“你们去把他们请来。”护持者就去对他们说：“国王邀请你们，请到王宫里去接受供养。”他们起初不肯去，但被一再劝说，为了顾及护持者的心意，就答应了，大家一起前往。国王铺好座位，说：“请坐。”这些没有德行的人，身上被王室的威严所压，不敢坐到那些极其尊贵的座位上，只坐在木板和地上。巴利

国王说：“光凭这一点，就知道他们心里根本没有清净的法。”说完连食物都不给，就像用木槌敲打从棕榈树上掉下来的果子一样，直接问道：“你们是佛陀，还是不是佛陀？”那几个人心想：“如果我们回答‘我们是佛陀’，国王就会追问佛陀境界的问题，我们答不上来，他就会说‘你们自称是佛陀，欺骗大众，到处游荡’，甚至可能割掉我们的舌头，还会做别的坏事。”于是他们违背自己原先的宣称，说：“我们不是佛陀。”国王随即命人把他们从宫里拖出去。他们被赶出王宫后，护持的人问：“老师们，国王问了你们问题之后，有没有对你们表示恭敬和礼遇？”国王问“你们是佛陀吗”，我们心想：“如果这位国王听不懂佛陀境界的问题，因此对我们心生怨恨，就会造下很多恶业。”出于对国王的怜悯，我们才说“我们不是佛陀”。可我们实际上就是佛陀，我们的佛性，就算用水洗也洗不掉。就这样，他们在外面说“我们是佛陀”，在国王面前却说“我们不是佛陀”。国王抓住这一点，这样说道。这里，他是在抓住对方自己的宣称来发问：这位乔达摩尊者，年纪轻轻，出家也不久，那又怎么样呢？这里“那又怎么样”是反问拒绝的话。这些人年纪大、出家久，都不敢承认“我们是佛陀”，而乔达摩尊者年纪轻、出家新，凭什么敢承认？意思是：你别承认。巴利

不应被轻视，意思是不应看不起。不应被鄙视，意思是不应轻慢。是哪四种呢？这是想说法而提问。刹帝利，指王子。蛇，指毒蛇。火，就是火。比丘：然而在这个词句里，为了显示说法的善巧，把自己也包括进去，指出持戒的出家者。在这里，如果看见年幼的王子，不给他让路，不取下覆肩衣，不从座位上起身，不从象背等处下来，以自恃高贵的想法做出其他这类失礼行为，这就叫作轻视刹帝利。如果说“这位王子真不错，脖子粗、肚子大，他能平息什么盗贼之患？他能在随便哪个地方治理国家吗？”这类话，就叫作鄙视。把只有眼药棒那么大的幼蛇戴在耳朵等地方，让手指或舌头被它咬，这就叫作轻视蛇。如果说“这条蛇真不错，像条水蛇一样，它能咬谁？又能让毒液蔓延到谁的身上？”这类话，就叫作鄙视。拿着只有萤火虫那么大的火来玩，丢进灰坑，或者放在发髻、床单、布袋等地方，这就叫作轻视火。如果说“这火真不错，它到底能煮什么粥饭？能煮什么鱼和肉？能给谁驱寒？”这类话，就叫作鄙视。如果看见年轻的沙弥，也不给他让路，做出像对王子所说的那种失礼行为，这就叫作轻视比丘。如果说“这位沙弥真不错，脖子粗、肚子大，他能学会什么佛陀的教法？能深入哪座森林去住？到了僧团长老的时候，他会讨人喜欢吗？”这类话，就叫作鄙视。为了显示这一切都不应做，所以说“不应被轻视，不应被鄙视”。巴利

“说了这个”是指他说出了这首偈颂的组合。所谓偈颂，有的用来阐明所说的义理，有的用来显示特别的义理，而这里的偈颂既阐明所说的义理，也显示特别的义理。其中，“刹帝利”是指田地的领主。正如经中所说：“‘田地的领主’，瓦塞塔，这就是由‘khattiyo khattiyo’产生了第二个词。”“种姓圆满”是指由于那样的刹帝利种姓而种姓圆满。“殊胜生”是指超越了三种家族而出生。巴利

“Ṭhānaṃ hi”说的是有原因。“Manujindo”指人中最尊贵的人。“Rājadaṇḍenā”指国王所举起的棍棒，那可不是小数目，确实有一万两万的量。“Tasmiṃ pakkamate bhusaṃ”指对那个人施加强硬的手段。“Rakkhaṃ jīvitamattano”指为了保护自己的性命，应当避开那位刹帝利，不要去碰他。巴利

“种种不同”是指各种各样的。“形态”是指身形样貌。它无论以哪种形态游行觅食——不管是蛇的形态，还是水蛇的形态，还是蝮蛇的形态，哪怕是最低限度以松鼠的形态，它也照样游行。“触到”是指碰到、遇上。“愚人”是指：不管哪个愚人——男人也好，女人也好——把它触恼了，它就会去咬那个愚人。巴利

“Pahūtabbhakkhaṃ”意思是吃得多。火确实没有什么不能吃的。“Jālinaṃ”指带着火焰的。“Pāvakaṃ”指火。也有写成“Pāvaga”的读法。“Kaṇhavattaniṃ”：“vattanī”指道路，火经过的路会变成黑色、焦黑，所以称为“黑道者”。巴利

Mahā hutvānā的意思是：成为巨大之后。因为火有时候会大到与梵天界相当。“Jāyanti tattha pārohā”的意思是：在那里，pārohā生长出来。“Pārohā”指的是草、树木之类。因为它们在被火烧过的地方，只要还剩下一点点根，就会从根部重新长出、生长、壮大，所以叫“pārohā”。或者也可以按“再次生长”的意思来理解。“Ahorattānam accaye”的意思是：昼夜过去之后。在热季，天刚下过雨，它们就会长出来。巴利

比丘以威德燃烧：在这里，如果比丘对骂他的人回骂，对争吵的人回吵，对打他的人回打，他就不能以比丘的威德烧到任何东西。但如果有人被骂时不回骂，被争吵时不回吵，被打时不回打，那个冒犯他的人就会被他的戒德之力烧到。因此才这样说。他的儿子、女儿，乃至牛、水牛、鸡、猪等牲畜都不存在，意思是全都毁灭。他的继承人也得不到财富。他们被比丘的威德烧过之后，只剩下像被砍掉顶端的棕榈树一样的残桩，不会再通过儿女等繁衍增长。巴利

因此，因为被沙门的威德烧过之后，他们就像被砍掉顶部的棕榈树一样，成为不能再生长之法，所以说“因此”。应当正确地行持，意思是应当正确地实践。那么，正确行持的人应当怎么做呢？首先，依靠刹帝利，应当看到能得到村落、城镇、车乘等利益；依靠蛇，应当看到通过耍蛇能得到衣服、金银等利益；依靠火，应当看到靠火的威力能得到煮粥、做饭、驱寒等利益；依靠比丘，应当看到通过比丘能得到听闻未曾听闻之法、净化已闻之法、证得天界与道果等利益。看到这些利益的人，不应该想“依靠这些人会有前面说过的那些过患，要他们有什么用”，就把他们完全舍弃。但是，想要获得权势的人，不应该像前面说的那样轻视和侮辱他们，而应该用早起、晚睡等方法让刹帝利王子欢喜，这样就能从他那里获得权势。耍蛇的人不应该信任蛇，应该学会蛇咒，用羊蹄杖抓住蛇的脖子，用解毒药根清洗蛇牙，把蛇放进箱子里，然后耍蛇谋生。这样依靠蛇，就能得到食物、衣服等。想要煮粥等的人，不应该因为信任火就把火丢进谷壳堆等地方，也不应该用手直接碰火，而应该用牛粪粉等把火点燃，然后煮粥等。这样依靠火，就能得到利益。想要听闻未曾听闻之法等的人，也不应该因为过分信任比丘，就让他做医生、做杂务等，而应该用四种资具恭敬地供养比丘。这样依靠比丘，就能得到未曾听闻的佛语、未曾听闻的问题裁决、现世与来世的利益、三种家庭圆满、六种欲界天、九种梵天世界，甚至能见到不死大涅槃。正是针对这个道理，才说“应当正确地行持”。巴利

“Etadavocāti”的意思是：听完佛法开示后生起净信，为了把这份净信表达出来，才说了“太殊胜了”等话。其中，“abhikkanta”是指殊胜、极其可爱、极其悦意，也就是极其美好的意思。这里，他用一个“abhikkanta”来赞叹开示：“太殊胜了，尊者！世尊的法开示正是如此。”又用另一个“abhikkanta”来表达自己的净信：“太殊胜了，尊者！正是因为世尊的法开示，我才生起了净信。”巴利

接下来，他用四个比喻来赞叹说法本身。其中，“被倒置”指面朝下放着，或者头朝下。“翻过来”意思是让它面朝上。“被覆盖”指被草、叶子等遮住。“揭开”就是掀开。“迷路的人”指迷失了方向的人。“指示道路”意思是拉着他的手说：“就是这条路。”“在黑暗中”指由黑分十四日、半夜、茂密丛林和浓云这四种因素造成的黑暗。这里要表达的是：就像有人把倒置的东西翻正过来，同样，世尊把我从背离正法、堕入非法中扶拔出来；就像揭开被遮盖的东西，同样，世尊揭开了那被邪见丛林覆盖、自迦叶佛教法隐没以来一直被遮蔽的教法；就像为迷路的人指示道路，同样，世尊为走在邪道和非道上的我，指明了通往天界和解脱的道路；就像在黑暗中举着油灯，同样，世尊为沉溺在愚痴黑暗中、看不见佛等珍宝形象的我，举起了能破除遮蔽我的愚痴黑暗的说法之灯。世尊用这些方式为我开显，所以说法以多种方式被开显了。巴利

这样赞叹了教法之后，他因这教法而对三宝生起净信之心，为了表达对三宝的净信，说出了“esāhaṃ”等话。其中，“esāhaṃ”就是“这个我”。“我皈依世尊、法和比丘僧团”，就是皈依世尊、法和比丘僧团这三宝。“尊者，请世尊把我记作近事男”，意思是请世尊这样知道、认明我：“这是近事男。”“从今日起”，就是以今天为开端。或者读作“ajjadagge”，其中的“da”是连接音节的字，意思是以今天为开端。“pāṇupetaṃ”指与生命相伴，就是只要我的生命还在延续，在此期间，我皈依三宝，不依止其他导师，是近事男，是能做合宜之事的人，请世尊把我记作这样的人。这是这里的简要解释，详细的解释在《善吉祥光》长部注释《沙门果经》中已全面说明。第一。巴利

113113. 第二，“顶礼后”：因为在前面的经文中已经皈依，所以在这里行顶礼。“内在”：指自己内在，也就是在自己的相续中生起的意思。在贪等烦恼中，贪的特相是贪着，嗔的特相是嗔怒，痴的特相是迷惑。“它们损害”：指恼害、灭除、破坏。“从自己生起”：即从自身中生起。如同以树皮为精髓的竹子或芦苇，自己的果实损害、破坏自己：正如竹子或芦苇的果实损害、破坏竹子或芦苇本身，这些烦恼也同样地损害、灭除。第二。巴利

114在第三部经的注释里，“除了老死之外”意思是问：是否有脱离老死的人。“刹帝利大富者”是指达到大财富的刹帝利，才叫刹帝利大富者。因为有些刹帝利，最少也有十亿的埋藏财宝，还有三罐金币放在家中堆着，供日常花用，这些刹帝利就叫刹帝利大富者。有些婆罗门有八亿埋藏的财富，还有一罐半金币放在家中堆着，供日常花用，这些婆罗门就叫婆罗门大富者。有些居士有四亿埋藏的财富，还有一罐金币放在家中堆着，供日常花用，这些居士就叫居士大富者。巴利

“富裕”是指有主宰权的人。因为埋藏的财富巨大，所以叫“大富者”。因为金银器皿等享用物品很多，所以叫“大受用者”。因为没埋藏的金银很多，所以叫“金银丰足者”。因为资具和令人满足的物品很多，所以叫“资财充裕者”。因为牛群等财富以及七种谷物都很多，所以叫“多财多谷者”。即使是他们这些人，除了老死之外也没有别的出路：即使是这些如此有主宰权、已经出生的人，除了老死之外也没有别的出路；正因为已经出生，所以从老死中解脱是不可能的，他们必定落在老死的范围内。巴利

在“阿拉汉”等这些词中，因为远离烦恼，所以是阿拉汉。他们的四种漏已经灭尽，所以是漏尽者。已经住于梵行、已经圆满安住，所以是已住者。他们应当由四道完成的事已经完成，所以是已作所应作。蕴的重担、烦恼的重担、行的重担、五欲的重担，这些重担已被他们放下，所以是已舍重担。他们已经达到称为阿拉汉果的自身利益，所以是已达自身利益。十种有结已被他们完全灭尽，所以是已遍尽有结。他们以道智正确地了知四圣谛法后，由果解脱而解脱，所以是善了知而解脱。以道智了知四圣谛法后，由果解脱而解脱，这是其含义。坏灭法，就是具有坏灭的性质。舍弃法，就是具有应被舍弃的性质。因为漏尽者也有不衰老的法，也就是从所缘上证得的涅槃，那涅槃确实不衰老。但这里为了显示他也有衰老的法，才这样说。据说这部经是因事缘而结集的，是在彩车堂中坐定后所说的。在那里，世尊看见种种车乘后，就以所见作比喻，说了这首偈颂：巴利

在这里，“衰老”是指走向老迈。“王车”是指国王乘坐的车。“善加彩绘”是指用金、银等精心装饰。那么，那些并非执取之物、由坚木所造的车乘都会衰老，对于这个内在的、已执取的、由血肉等构成的身体，还有什么可说的呢？意思是：身体也必然会走向衰老。“唯有善人与诸善士，共同宣说”：已寂静者们与诸善士一起，如此宣说——善士之法不走向衰老。意思是说：“所谓善士之法，就是涅槃，它不衰老，是不老不死的”——他们这样宣说。又或者说，因为依止涅槃，那些具有下沉、沉溺特性的烦恼会被摧毁，所以涅槃被称为“诸善士”。这样，为了说明前一句的原因，而说“唯有善人与诸善士，共同宣说”。这里说的是：因为善士之法不走向衰老，所以已寂静者们与诸善士共同宣说。他们宣称：“不老的涅槃，就是所谓的善士之法。”或者，“诸善士”是“善妙”的同义词。已寂静者们宣说、讲述那作为善士之法的涅槃，那善士之法不走向衰老，这也是另一层意思。第三。巴利

115115. 在第四首偈颂中，“独处”指去到僻静之处。“静坐”指独自隐退、安住于独一的状态。“正是如此，大王”在这里是世尊在将此经说明为一切知者所说时所说。“被死神所控制”指被死亡所压迫。第四。巴利

116第五篇。“象军”就是象群。其余几种军也一样理解。“防护”就是遮止。“于一切处善加防护”这句话，是用来说明对还没有构成业道的行为加以防护。“有惭耻心者”就是有惭耻心的人。这里用“有惭耻心”这个词，就已经把“有愧”也包含进去了。第五。巴利

117第六经的注释中，“殊胜的”是指精致而且众多。“沉醉”是指因骄慢而沉醉。“越度”是指超越。“陷阱”是指罗网。“随后”是指在它们之后。第六。巴利

118118. 在第七部经中，“以欲为因”是指以欲为根本。“以欲为缘”是指以欲为条件。“以欲为事”是指以欲为原因。这些词全都只是同一个意思的不同说法。“贤面”是指面容美好。据说有一天，国王坐在裁决事务的地方。在那里，那些先收了贿赂才坐下来的大臣们，把没有主人的人也判成了有主人的人。国王知道这件事后心想：“在我这个大地之主面前，他们尚且这样做，在背后还有什么做不出来的？现在就让琉璃将军凭他自己的王国去表现吧，我何必跟这种吃贿赂、说谎话的人坐在同一个地方？”因此他这样说了。“迅速撒下”是指像撒下鱼笼一样。就像鱼儿游进撒下的鱼笼却浑然不觉，同样，众生因为烦恼欲而违犯事欲也无所知觉，这就是这句话的含义。第七部结束。巴利

119第八经中，世尊为什么问“玛离咖，你还有别的更爱的人吗？”据说，这位玛离咖是一个穷苦花环匠的女儿。有一天，她从店铺里拿了糕饼，心想“到了花林再吃”，便上路了。走到半路，她看见世尊在比丘僧团的围绕下，正进城乞食，心里生起清净的信心，就把那块糕饼供养了世尊。导师示意要坐下。阿难尊者铺好袈裟，让世尊坐下。世尊在那里坐下，吃了那块糕饼，漱了口，露出微笑。阿难尊者问：“尊者，她这样做会得到什么果报？”世尊说：“阿难，今天她供养了如来的第一餐，今天她就会成为憍萨罗王的第一王后。”就在那一天，国王在迦尸村与外甥交战失败，逃出来正往都城走，途中进入花林，等待军队集结。她就在那里服侍国王。国王因为她的服侍而生起信心，便把她接进后宫，立为第一王后。巴利

有一天，国王心里想：“我把这么大的权势给了这个穷苦人家的女儿，不如我来问她：‘你最爱谁？’她一定会说：‘大王，我最爱的是您。’然后她也会反过来问我。那时我就回答：‘我也最爱你。’”就这样，为了增进彼此之间的信任，他在愉快的交谈中问了她。可是那位王后很有智慧，是亲近佛陀、亲近法、亲近僧团的人，智慧广大，所以她这样想：“这个问题不能看着国王的脸色来回答。”她就照自己心里真实的想法说了，并且反问国王。国王因为她说的都是真心话，没法回避，也照自己真实的想法说了，然后心想：“这件事一定有原因，我应该去禀告如来。”于是他就去到世尊那里，把情况禀告了。未获得即不获得。“对于他人来说，自己的自体也同样可爱”：正如一人的自体对自己是可爱的，同样地，其他众多众生的自体对他们自己也是可爱的。第八。巴利

120第九部经中，“系于柱的”是指被带到柱子边、绑在柱子上的。“在做准备工作”的意思是：到这时候，那些比丘已经把国王开始的祭祀禀告了如来。那么，国王为什么要开始这场祭祀呢？是为了消除一个噩梦。据说有一天，国王佩戴着一切庄严饰物，坐在最胜象背上巡游都城，看见一位开窗远眺的妇人，便对她心生爱恋。于是他立刻返回王宫，把这件事告诉一名仆从，派他前去：“去，查明她是有丈夫还是没有丈夫。”那人便去询问。妇人指着一个人说：“那位在店铺里坐着的就是我的丈夫。”国王的仆从将此事禀报给国王。国王把那个丈夫召来，说道：“你来做我的侍者。”那人说：“大王，我不会做侍者啊。”国王说：“所谓侍奉，并不是非要在老师跟前才能学会的。”便强行让他拿起武器与盾牌，充当了侍者。可是这人刚侍奉完一回到家，国王便又派人把他召去，说道：“身为侍者，就该执行国王的命令。去，离这里约一由旬的地方，有我们用来洗发的池塘，你去那里取些红土和红莲花来。若今日赶不回来，就处以王罚。”说完便将他差遣走了。那人因为畏惧国王，只得出发离去。巴利

国王在那人走后，把守门人叫来，吩咐道：“今天一到傍晚就把城门关上。就算有人自称‘我是国王的使者’或者‘我是副王的使者’，也不要给他开门。”那人拿着红土和莲花，赶到城门时，城门刚关上。他喊了很多话，还是进不了门，因为害怕会遭遇危险，就去了祇园。国王则被贪欲的热恼彻底压倒，一会儿坐下，一会儿站着，一会儿躺下，始终拿不定主意，不管坐在哪里，都像猴子打盹一样睡去。巴利

从前，就在这座城里，有四个富家子弟干了邪淫的事，死后投生到一口叫“难陀优难陀”的铁锅里。他们被翻滚的沸沫煮着，往下沉要经过三十万年才到锅底，往上浮又要经过三十万年才到锅口。那天，他们看见光，因为害怕自己造的恶业，都想说出一首偈颂，却说不出口，每人只吐出一个音节：一个说“sa”，一个说“so”，一个说“na”，一个说“du”。国王自从听到这些地狱众生的声音那一刻起，就再也找不到安乐，那夜剩下的时间就这样熬了过去。巴利

天亮了，国师前来问国王睡得是否安稳。国王说：“老师，我哪来的安稳？”接着告诉他：“我在梦里听到了这样的声音。”婆罗门心想：“这个梦对国王来说，既不会带来增长，也不会造成损害。不过，他家里所有的东西，都会归沙门乔达摩，归乔达摩的弟子们，我们婆罗门什么都得不到。我要为婆罗门们弄到一份供养。”于是他说：“大王，这个梦很严重，三种灾祸中必有一种会显现：要么是王位有危险，要么是性命有危险，要么是天不下雨。”国王问：“老师，怎样才能平安？”婆罗门答道：“大王，这要靠商议来弄明白。”国王说：“你们去和各位老师一起商议，为我们求得平安吧。”巴利

他把婆罗门们召集到轿厅，把这件事告诉他们，说：“你们各自分头去，这样对国王说。”然后把婆罗门分成三批。婆罗门们进去后，问国王睡得是否安稳。国王就按国师所说的那样讲了一遍，然后问：“怎样才能平安？”大婆罗门们说：“大王，要举行一场以各种动物各五百头献祭的大祭祀，用这个业来作补救，才能平安。大王，老师们都是这么说的。”国王听了他们的话，并不满意，但也没有反驳，只是沉默不语。接着第二批婆罗门也来了，说了同样的话。第三批婆罗门也是如此。于是国王下令：“让他们去举行祭祀吧。”从那时起，婆罗门们就让人把牛等牲畜牵来。城里顿时喧闹起来。玛离咖夫人得知这件事后，派人请国王到如来那里去。国王去了，顶礼世尊，坐在一边。世尊对他说：“大王，现在还是大白天，你从哪里来？”国王说：“尊者，今天我梦见了四种声音，就去问婆罗门。婆罗门说：‘大王，这个梦很严重，我们要举行一场以各种动物各五百头献祭的大祭祀来作补救。’于是他们就开始准备了。”世尊问：“大王，你听到的是什么样的声音？”国王就照自己所听到的如实说了。于是世尊对他说：大王，从前就在这座城里，有四个富家子弟勾引别人的妻子，死后投生到名为难陀优难陀的铜锅地狱里，经过六万年才浮上来。巴利

在这里，某一位这样说：巴利

想要讲这首偈颂，第二个——巴利

他想以这首偈颂为缘起/主题。第三：巴利

他想说这首偈颂。第四：巴利

他们没法把这一首偈颂完整说出来，只能一个字一个字地念，念完就当场沉了下去。大王，那些地狱众生就这样随着各自所造的业而哀号。你听到那声音，并不会因此有什么损失或增益。不过，杀害这么多牲畜，这业确实很重。他用地狱的恐怖来警吓国王之后，就为国王说法。国王对十力者生起了净信，说：我放了它们，给它们活命，让它们吃青草、喝凉水，让凉风吹着它们。然后命令那些人：去，把它们带走吧。那些人就去赶走婆罗门，把这群牲畜从束缚中放出来，还在城里敲响法鼓巡行宣告。巴利

这时，国王坐在十力者身边，说道：“尊者，所谓一夜，本来是三个更次，可我今天觉得，这两夜好像被合成了一夜。”那个男子也坐在那里，说道：“尊者，所谓一由旬，本来是四俱卢舍，可我今天觉得，这两由旬好像被合成了一由旬。”于是，世尊说：“醒者夜长，这是显而易见的；疲惫者由旬长，这也是显而易见的；而堕入轮回的愚蠢凡夫，其无始轮回更是漫长得没有尽头。”世尊针对国王、那个男子以及地狱众生，在《法句》中说了这首偈颂——巴利

偈颂结束时，那个女子的丈夫证得了入流果。所谓“知此义已”，就是知道了这个缘由之后。巴利

关于“马祭”等词：据说在古时候的国王时代，有“谷祭”“人祭”“善投索”“语施”这四种收揽人心的做法，国王们靠这些来团结治理世间。其中，从成熟的谷物中抽取十分之一，叫“谷祭”，意思是在谷物丰收这件事上有智慧。给大战士们提供六个月的饭食和薪饷，叫“人祭”，意思是在收揽人心这件事上有智慧。从穷人手里拿到借据后，三年内不收利息，借给他们大约一千或两千的财物，叫“善投索”。这个做法能好好地把人系住，就像拴在心上一样让他们安定下来，所以叫“善投索”。用“孩子啊、舅舅啊”这样亲切的方式说柔和的话，叫“语施”，意思就是可爱的话。这样用四种收揽人心的做法来治理，国土就会富足、繁荣、饮食丰盛、安宁没有祸乱。人们欢喜快乐，把幼儿抱在胸前跳舞，敞开着家门过日子。因为家门口没有门闩，这就叫“无闩”。这是古老的传统。巴利

后来，在甘蔗王的时代，婆罗门把这四种摄事和这种国土的繁荣颠倒过来，本末倒置，搞出了以马祭、人祭等为首的五种祭祀。其中，“在这种祭祀里杀马”，所以叫马祭。这是指一种祭祀：要用两种圆满仪式来供奉，有二十一根祭柱，仅在中日那一天就要宰杀九十七种、五百头牲畜，场面极其惨烈，而且除了土地和人口之外，其余一切财富都要布施出去。“在这种祭祀里杀人”，所以叫人祭。这是指一种祭祀：要用四种圆满仪式来供奉，并且连同土地一起，布施像马祭所说的那种财富。“在这里投掷量绳”，所以叫善投索祭。这是指一种叫“一夜祭”的祭祀：每天投掷量绳，在绳索落下的地方设祭坛，用可移动的柱子等物来供奉，并从萨罗斯瓦蒂河沉没处开始，逆流而上来进行祭祀。“在这里饮用勇力”，所以叫勇力饮祭。这是指一种祭祀：要用一种圆满仪式，用十七头牲畜来供奉，用孟加拉苹果树做祭柱，并布施十七种物品。“这里没有门闩”，所以叫无门闩祭。这是指一种祭祀：要用九种圆满仪式来供奉，并且连同土地和人口一起，布施像马祭所说的那种财富，它其实只是马祭的变体，统称为“一切祭”。大事业，就是大事、大事务。正行，就是佛等圣者正确地修行。无事，就是无所求、无所作。他们按家族传统来祭祀，就是在各自家族中祭祀；凡是过去祖先定下的日常供养等规矩，人们一代代延续不断，所以一直布施。第九。巴利

121第十经中，“尊者，此处国王……”这段话，是比丘们讲述阿难尊者在那些人身上所做善巧之事的经过时说的。据说，国王有一块帝释天神赐给库萨王的八面宝珠，作为传家宝一代代传下来。有一次，国王要装饰打扮时，说道：“把那块宝珠拿来。”人们禀报说：“我们在存放的地方找不到。”国王便下令把内宫侍从捆起来，说：“去找宝珠，找到了交出来！”阿难尊者见到那些人后，给藏宝珠的人出了一个办法。他们把办法禀告国王。国王说：“那位尊者是智者，你们照尊者的话去做。”于是负责藏宝珠的人在宫院里放了一口水缸，用粗布围起来，然后对那些人说：“你们披上布，走进去，把手伸进去。”偷宝珠的人心想：“国王的东西，既不能扔掉，也不能耍花招。”他便回家，把宝珠藏在腋下，披上布回来，把宝珠投进水缸后离开了。众人散去后，国王的人把手伸进水缸，发现了宝珠，取出来交给了国王。大众便喧哗起来：“听说宝珠是按阿难尊者指示的方法找到的。”比丘们为了把这件事禀告如来，便讲述了这一经过。导师说：“比丘们，阿难能让人把已经落到别人手里的宝珠取回来，这并不稀奇。从前有智慧的人凭自己的智慧，甚至能让那些因无因结生而投生为畜生道的众生，把已经落到别人手里的东西取回来交给国王。”说完之后——巴利

他讲了《大萨拉本生》。巴利

他们说，那并不是坚固的束缚，那束缚不是牢固的。所谓“铁制的”，就是指用铁做成的。所谓“极染著”，就是极度染著；或者因为执著而染著，也就是由于认为“这里有坚实”而染著。所谓“期望”，就是爱著、渴望。所谓“据说”，就是他们这样说。所谓“能牵引”，就是能把人拖入四恶趣。所谓“松弛”，就是不像铁制等束缚那样阻止威仪而令人停住；被那种束缚绑住的人，甚至还能去往他国。所谓“难解脱”，就是除了出世间智以外，无法解脱。第十。巴利