4. 魔相应义注

137在《魔相应》的第一经中，“住在优楼频螺”的意思是：已经彻底通达一切知智的世尊，依靠优楼频螺村而住。“初成正觉”的意思是：成等正觉之后，最初就在那七天之内。“以苦行”的意思是：通过六年所修的苦行。“魔”：因为他让那些正走在超越自己境界之道上的众生死亡，所以叫魔罗；他驱使人造恶，或者自己就投身于恶，所以叫魔。他还有许多别的名字，比如黑者、主宰、瓦萨瓦帝、终结者、那目奇、放逸者之亲等等，但这里只取了两个名字。“近前”的意思是：他心想：“这个沙门乔达摩以为‘我已解脱’，我要告诉他他并没有解脱”，这样想之后就靠近了。巴利

舍弃苦行，就是从苦行中离开。说“迷失者”，是指他说“你离清净之道还很远”。“不死苦行”，是指为了达到不死而修的粗劣苦行，也就是自我折磨的修行。说“带来一切不利”，是因为他明白“一切苦行对我都没有利益”。说“如陆地上的桨舵”，就像在荒野陆地上的桨舵一样。这里要表达的是：好比在荒野的陆地上放一艘装满货物的船，众人上船后拿起桨舵又拖又推，连让船移动一两指的距离都做不到，众人的这番努力既不能让船前进，徒劳无益，但也不会造成损害。同样地，我明白“一切不死苦行只会带来损害”之后，就把它舍弃了。巴利

现在，为了说明他舍弃了那种不死苦行之后，是依靠什么道而成佛的，所以说了“戒”等话。其中，用“戒”这个词包含了正语、正业、正命；用“定”包含了正精进、正念、正定；用“慧”包含了正见、正思惟。“为觉悟而修习道”，意思是：为了觉悟，修习这八支圣道本身。这里“为觉悟”就是为了道。就像为了粥而煮粥，为了饼而做饼，不做别的什么；同样地，他就是为了道而修习道本身。因此说“为觉悟而修习道”。“至高清净”指阿拉汉果。“已被击败”意思是：你已被我击败、被打败。第一。巴利

138第二中，“黑夜的黑暗”指夜晚那使人看不见东西的大黑暗，即四种黑暗。“露天而坐”指他从香室出来，在经行道一端的石板上，把大袈裟放在头顶，审察精勤而坐。巴利

难道如来还有未修习的道、未断除的烦恼、未通达的不动、未证得的灭吗？那他为什么还这样做呢？这是为了给未来的善男子们作警策。导师预见到：“未来的善男子们会回想我所走过的路，心想应当住在露天处，从而精勤修行。”所以才这样做。“Mahā”就是巨大。“Ariṭṭhaka”就是黑色。“Maṇī”就是石头。“Evamassa sīsaṃ hoti”的意思是：他的头就是这个样子——黑色的，大小像尖顶屋，像一块大石头。巴利

“美与不美”：他说的是，你在漫长的轮回流转中，变出美好和不美好的容貌之后来到这里。或者，“流转”就是轮回着、来到。“漫长的路程”：指从他化自在天的地方一直到优楼频螺的长路，或者指成佛之前六年苦行那段漫长的时间。“变出容貌，美与不美”：就是变出美好和不美好、种种不同的容貌，一次又一次来到我跟前，这是意思。据说，魔罗为了恐吓世尊，没有哪种容貌是他不曾变出来过的。所以世尊才这样说。“够了，对你来说那套”：你展现魔罗恐吓形象的这种行为已经够了。巴利

139在第三经中，“善防护”指完全关闭、好好守护。“他们不随魔罗的意愿而行”：魔罗，他们不随你的意愿而行。“他们不是魔罗的随从”：他们不是你的随从、弟子、内学弟子。第三经结束。巴利

140在第四经的注释中，“如理作意”是指以恰当的方法作意。“如理正勤”是指以恰当的精进，即以有方法、有原因的精进。“解脱”是指阿拉汉果的解脱。“开口说话”是指：魔罗心想：“这个人自己努力精进，证得阿拉汉果之后还不满足，现在又鼓励别人说‘你们也去证得吧’，他正在激励他人，我要去阻止他。”这样想完之后，他就开口说了。巴利

“魔网”指烦恼的网。“那些天界的和人类的”是说：那些被称为天界五欲的、以及被称为人间五欲的魔网，你已被所有这些网束缚。“被魔的束缚所缚”指被魔的束缚绑住，或陷在魔的束缚里。“沙门，你逃不出我”是说：沙门，你无法从我的领域逃脱。第四。巴利

141第五经中，“我已解脱”的意思就是“我解脱了”。前面那部经是在雨安居期间讲的，而这部经是在自恣之后、雨安居结束时讲的。“游行”是指一站一站地渐次游行。世尊说：“你们每天最多走一由旬。”又说“不要两人同走一条路”，就是不要两个人走同一条路。因为如果两个人一起走，当一个人在说法时，另一个人就只能沉默地站着，所以世尊这样说。巴利

“开头就是好的”是指开头就善、美好、吉祥；中间和结尾也是这样。这里所说的开头、中间、结尾，按教法和说法两方面分成两种。其中，就教法来说：戒是开头，止观之道是中间，果和涅槃是结尾。或者说，戒和定是开头，观和道是中间，果和涅槃是结尾。又或者说，戒、定、观是开头，道是中间，果和涅槃是结尾。就说法来说：对于四句偈颂，第一句是开头，第二、第三句是中间，第四句是结尾。对于五句、六句的偈颂，第一句是开头，最后一句是结尾，其余各句是中间。对于只有一个连结的经，序分是开头，“世尊这样说”是结尾，其余部分是中间。对于有多个连结的经，中间不论有多少连结，都只是中间，序分是开头，“世尊这样说”是结尾。巴利

应带着意义来讲说，也就是让所讲的内容具有利益。应带着文句来讲说，也就是以完整的音节和词句来表达。完全圆满，就是整体上完整无缺。清净，就是没有烦恼染污。梵行，就是包含三学的教法梵行。你们应当阐明，就是你们要把它开显出来。巴利

“少尘垢之类”是指：在智慧之眼中，烦恼尘垢极少，本性如此。就像被一层薄布遮住一样，他们能在四句偈颂结束时证得阿拉汉果——存在这样的人，这就是这句话的意思。“未听闻”是指因为没有听闻。“退失”是指从得不到利益的状况中退失，从法上退失。“将军聚落”是指最初劫时军队驻扎之处所形成的村落；或者是指善生女之父名叫“将军”的那个聚落。“我将去他那里”意思是：我不会把你们打发走，让人建好住处等，自己由侍者照料着舒适安住；而是要去为三位结发者示现三千五百种神变，然后只为他们说法，所以我要去那里。“他去了他那里”意思是：魔罗心想：“这位沙门乔达摩好像在指挥一场大战一样，说‘不要两人走同一条路，你们要去说法’，就这样把六十个人打发出去。可是哪怕只有一个人在说法，我心里都不生欢喜，这么多人说法，哪里还会有欢喜呢？我要阻止他。”这样想过之后，他就去了。第五。巴利

142第六，所谓“酒糟席”，就是酿酒人铺晒酒糟用的席子。所谓“憍萨罗国的铜钵”，就是憍萨罗国王用的钵，大小像车轮一样。所谓“嘎啦嘎啦响”，是说发出轰隆声。所谓“铁匠的风箱管”，是指铁匠用来鼓风的管子。所谓“正在被吹动”，是说被风箱的风吹得鼓起来。所谓“这样了知之后”，就是（魔罗心想：“沙门乔达摩精勤修行，却安适地坐着，我要去打扰他。”）于是变化出那样一个身体，在关键的地方来回走动。佛陀借着闪电的光看见了，心想“这到底是什么众生？”再一作意观察，就这样了知：“这是魔罗。”巴利

“空寂之处”就是空寂的住处。“卧具”是为了躺卧休息。为了站立、经行、坐下、躺卧这些目的而使用空寂的住处，这就是这句话的意思。那位牟尼是自我调伏的：这位佛陀牟尼，因为没有手足的躁动不安而自身调伏。舍弃之后应当游行于彼处：他在那自身之中舍弃了执著与贪乐，放下之后而行。对于如此安住的佛陀牟尼来说，舍弃对自身的贪乐而行，确实是合适的、相应的、相称的。巴利

“Carakā”指狮子、老虎这类四处游走的众生。“Bheravā”指有意识的恐怖和无意识的恐怖。其中，有意识的恐怖是狮子、老虎等；无意识的恐怖是夜间看上去像树桩、蚁丘等的东西。因为那些东西在那个时候也会像夜叉一样显现出来，所有的绳索、藤蔓等也都会像蛇一样显现出来。“Tattha”：在这些恐怖之中，进入空寂处的佛陀牟尼，连毫毛都不动一下。巴利

现在，为了说明对“非处”的思量，而说了“天穹将破裂”等语句。在这里，“破裂”：就像乌鸦的脚印一样，碎裂开来。“动摇”：就像莲叶上被风吹动的水珠一样摇晃。“即使利箭刺入胸膛”：纵然有锐利的矛箭刺入胸膛。“于诸依处”：指于诸蕴依处。“不作庇护”：当利箭刺入胸膛时，因恐惧而躲入树丛、山洞、山崖等处，这称为作庇护。然而，诸佛陀已断尽一切恐惧，不作这样的庇护。第六。巴利

143洗完脚之后：为了去除暑热而洗脚。不过，佛陀的身体不会被尘垢沾污，水洒上去就像落在荷叶上一样滚开。再说，出家人洗过脚再进屋，这是规矩。在这方面，诸佛并没有破例，但他们也是站在洗脚的地方洗脚。因为如果如来既不沐浴也不洗脚，人们就会说：“这人不是人。”所以，如来不舍弃人间常行，照样洗脚。具念正知：具备摄持睡眠的念与正知。近前：魔罗心想：“沙门乔达摩整夜在露天经行，进香室后睡下，一定睡得很舒服，我去打扰他。”这样想完，他就走近了。巴利

“你为什么睡觉？”——意思是：你怎么在睡？这算什么睡觉？他这样对你说。“你为什么睡觉呢？”——为什么你还在睡？像倒霉的人一样，像死人一样，像失去知觉的人一样。“空屋”——我得到了空屋，所以就睡——他这么说。“太阳升起时”——太阳已经升起之后。现在其他比丘都在扫地、准备饮用水，准备好去乞食了，你为什么还一直在睡？巴利

有网者：因为以安住于覆盖三有的状态，通过“缘于内在的十八种渴爱行”等（《分别论》842）所说的、属于自己每一部分的网而称为有网者。有染者：因为在色等对象上处处染着，以毒根性、毒受用，所以称为有染者。无处可引导：不能引导到任何地方。由于一切依处的灭尽：因为蕴、烦恼、行、五欲等一切依处都已灭尽。魔，这里与你何干？：魔罗啊，这里与你何干？你为什么像一只无法在热粥里藏身的小苍蝇，仅在边缘处自己抱怨着到处游荡？第七。巴利

144第八。其含义已在《天神相应》中解说。第八。巴利

145第九项中，“少或多”：就算活得再久，也没法再活一百年，只能活五十岁或六十岁。“他说”：沙门乔达摩是在说“人的寿命很短”；魔罗心想“我要对他说寿命是长久的”，却因为争胜对立的心态压过了自己，才那样说。巴利

有智慧的人不会轻视寿命，不会想“这寿命太短了”就轻视它。像喝奶的婴儿一样：就像年幼的婴儿仰面躺着，喝完奶后躺在细布垫子上，像无意识一样睡着了，他不会去想任何人的寿命是短是长，善士也是如此。应当像头上着火一样而行：知道寿命短暂之后，应当像头上着火一样精勤而行。第九。巴利

146第十项中，“就像轮缘跟着车轭转”：好比白天行驶的车子，车轮的轮缘一直跟着车轭转，不会离开；同样地，寿命也一直跟随着转。第十。巴利