6. 梵天相应义注

162在比丘尼相应的第一经中，「阿腊毗迦」：她出生于阿腊毗城，亦是从阿腊毗城出离而出家的人。「盲林」：有一位名为耶输陀罗的说法圣弟子，为迦叶正自觉者的塔寺营造事业而去筹募资财，在归途中被挖去双眼，就在那里，五百名眼睛破裂的强盗占据之处；从那时起，那片树林便被称为“盲林”。据说它位于舍卫城南边约一牛吼声的距离，受王室守护。希求远离的比丘与比丘尼们常会前往彼处。因此，这位渴望身远离的比丘尼，便朝那片树林走去。「出离」：指涅槃。「以智慧」：指以省察智。「你不知那足处」：你不知道那涅槃之足处，或通向涅槃之道途的足处。「如同剑标」：因其有穿刺的义涵，故如同剑与标枪。「诸蕴为叠加」：诸蕴即是那作为累叠加诸的捆缚品。第一经终。显示巴利原文

163在第二经中，「处」：指阿拉汉果。「难为」：指难以攻克。「二指慧」：指微弱的智慧。或者，由于女人用两个手指夹取棉卷来纺线，因此女人便被称作“二指慧”。「当智慧正在运转时」：当果定之智正在生起的时候。「观察法」：指观察四圣谛之法的人，或者，在观的前行阶段，观察作为观所缘的五蕴本身。「或其他任何之所在」：意指若有其他任何地方，因爱、慢、见而生起“我是”的执取，那也是存在的。第二经终。显示巴利原文

164在第三经中，「翅舍·乔达弥」：因缺少血肉而被称为“翅舍”（瘦），“乔达弥”则是她的名字。往昔，舍卫城有一户人家，八亿财产尽数化为炭烬。家主并未将那些化为炭烬之物丢弃，心中思惟：“迟早会有具福之人，借其福德令它们恢复原状。”于是便将装满黄金与白银的罐子陈列于店铺，自己守候在一旁。其时，有一位出身贫苦家庭的女孩，心想“我去取半摩沙迦的资费来买柴火和野菜”，走在街上，见此情景便对家主说：“你店铺中就有如此多的财宝，家中又该有多少呢？”家主问：“姑娘，你见到什么才这么说？”“这些黄金白银。”他心想：“此女有福。”问明她的住处后，便收拾店铺货物，前去拜访她的父母，对他们说：“我家有一名业已成年的儿子，恳请将你们的女儿许配给我家。”“主人，您是在与穷苦人家开玩笑吗？”“情谊亦能与穷苦之人建立，请将她托付于我们，她会成为我家的主母。”于是便将她接回家中。她同居之后，生下了一个儿子。儿子长到能独立行走时，却夭折了。她生于贫苦家庭，后入大户之家，如今遭遇丧子之痛，心生极大悲恸，不愿为儿子举丧，便怀抱着他……显示巴利原文

有一天，在佛陀游行的大道上，她来到十力世尊面前，说道：“世尊，请给我能让我儿子痊愈的药。”世尊说：“你去舍卫城，挨家挨户寻找一户从未死过人的家，从那里取来吉祥芥子，这便能成为你儿子的药。”她进入舍卫城，从邻居家开始，遵照世尊的吩咐，挨家挨户求取吉祥芥子，每一家都反问：“你怎么可能找到这样的人家？”走访了几户之后，她便省悟：“这原是一切众生的必然规律，而不仅仅是我的儿子如此。”于是她把尸体弃在厅堂，请求出家。世尊说：“让她出家吧。”便送她到比丘尼的住处。她在剃度的那一刹那便证得阿拉汉果。关于这位长老尼，经文中说“那时，翅舍·乔达弥……”等等。显示巴利原文

“独一无二”：意思是只此一位。“泪流满面”：如同一张哭泣的面孔。“彻底丧子者”：此处accantaṃ意为“至极”、“彻底”，是抽象名词的中性形式。这句话的意思是：正如儿子的死亡已至极点、彻底过去，我也是一个彻底丧子的母亲；如今对我来说，再也不会有儿子死亡这回事了。“诸男子亦以此为终极”：男人对我而言也以此为终极。我儿子之死的这个终极，就是我对男子方面的终极；如今我再也不可能去寻求任何男人了。“于一切处喜被破”：于一切蕴、处、界、有、生、趣、住、居所之中，我渴爱之喜都已被破除。“无明蕴”：指无明积聚而成的堆。“已被破开”：指被智慧所击破。第三经结束。显示巴利原文

165在第四经中，“以五支具足”：指由皮面绷紧的鼓、皮面松弛的鼓、两者兼具的鼓、实心的体鸣乐器以及中空的管乐器——这五种乐器所组成。“我全都奉献给你”：我把一切都只给你。“我对此无需求”：我对此没有需要。“以臭秽之身”：即使身体呈金色光泽，也因不断流出不净的本质而本为臭秽之身，所以她这样说。“以破碎”：指具有坏灭的本质。“以脆弱”：指具有碎为粉末、变作微尘的性质。“我厌患”：我被逼迫、受折磨而生厌离。“我羞愧”：我对此感到羞耻。“寂止之定”：指八种世间定，由于所缘寂止及诸禅支寂止，故称为“寂止”。“于一切处”：在所有的色界有与无色界有中——由于此二种有及它们所包含的欲有，连同八种定全被涵盖——于这一切处，我的无明黑暗已被摧毁，她如此宣说。第四经。显示巴利原文

166在第五经中，「从顶部极善开花」：指一棵婆罗树，从树顶开始便绽放得极为绚烂。「你没有第二个色界」：意即，没有第二个容色界能与你相提并论。她说，没有其他任何一位比丘尼能与你相似。「若来此应是那般者」：如同你来此也不曾得到任何亲近或爱恋，她们也会变得如此。「在睫毛中间者」：指安住于双眼之间、鼻梁之上的我，你却没有看见。「我是自在者」：我是已得自在的人。第五经。显示巴利原文

167在第六经中，「谁让你如此接受了它」：是哪个愚钝无知的家伙，让你这样执取这些见解呢？「杂染」：还有其他种种灾患。此时，为了摧破魔罗所说的「谁让你如此接受了它？」而开示道：「让我接受此见解的，并非盲目的愚者，而是世间最尊胜者——导师，他宣说了法」，由此说了「佛陀」等语。其中，「使立足于谛」：使她立足于胜义谛，也就是涅槃。「不知灭者」：指那些不知灭谛的人。第六经。显示巴利原文

168在第七经中，「又入魔罗的掌握」：指一再地进入死魔、烦恼魔、天子魔的掌握。「被烧恼」：指被热恼所逼。「魔罗的去处」：即你魔罗的去处。「于彼」：即于彼涅槃中。第七经。显示巴利原文

169第八个问题：“你看起来像沙门尼”：你看上去与沙门尼相似。“你为什么像愚蒙者一样游行？”：你是出于什么原因，像愚蒙者那样游行？“此外道”：意指在这教法之外，其他外道将见网投掷于众生心中，所以称为外道（pāsaṇḍā）。然而，此教法能令人脱离网，故不称为外道；唯有在此教法之外的，才是外道。“令沉陷”：即令沉陷、令系缚。第八。显示巴利原文

现在，回答“你是为了谁而剃发”这一问题，说“有出生于释迦族者”等。其中，“征服一切者”：征服一切蕴、处、界、有、生、趣等而安住。“驱除魔者”：驱逐了死魔等魔。“于一切处不败者”：于一切贪等烦恼中，或在与魔的战斗中不被制伏。“于一切处解脱者”：从一切蕴等中解脱。“无依者”：不以渴爱与见为依止，无所依著。“达一切业灭尽者”：达到名为一切业灭尽的阿拉汉果。“于依灭尽”：在名为依灭尽的涅槃中，以所缘而得解脱。第八。显示巴利原文

170在第九经中，“因何而作此”：即由什么造作了这个。“像”：是就有身而言。“苦”：因为是苦的所依，所以也就是指有身。“因的破坏”：是由于因的灭尽、缘的缺失。第九经。显示巴利原文

171在第十经中，「此处无有情可得」意为：在这纯粹的行蕴聚中，从究竟义上说，并没有所谓的有情可得。「当诸蕴存在时」意为：当五蕴存在，并以种种方式被分别认定时。「假名」即「有情」仅仅是一种假名而已。「苦」指五蕴之苦。「无离于苦」意为：除苦之外，无任何事物生起或灭去。第十经。显示巴利原文

《相应部》注释显示巴利原文