5. 已断分·（甲）顺补特伽罗

不来者的欲贪随眠已断，但其慢随眠未断。阿拉汉的欲贪随眠已断，慢随眠也已断。巴利

凡已断欲贪随眠者，其见随眠……（中略）……疑随眠已断吗？答：是的。巴利

或者凡已断疑随眠者，其欲贪随眠已断吗？巴利

两种人已断除疑随眠，但未断除欲贪随眠。两种人已断除疑随眠，也已断除欲贪随眠。巴利

凡已断除欲贪随眠者，他已断除有贪随眠……（中略）……已断除无明随眠吗？巴利

不来已断除欲贪随眠，但未断除无明随眠。阿拉汉已断除欲贪随眠，也已断除无明随眠。巴利

或者凡已断除无明随眠者，他已断除欲贪随眠吗？答：是的。巴利

不来已断除嗔恚随眠，但未断除慢随眠。阿拉汉已断除嗔恚随眠，也已断除慢随眠。巴利

凡已断除嗔恚随眠者，他已断除见随眠……（中略）……已断除疑随眠吗？答：是的。巴利

若某人的疑随眠已断，他的嗔随眠已断吗？巴利

二种补特伽罗的疑随眠已断，但他们的嗔随眠未断。二种补特伽罗的疑随眠已断且嗔随眠已断。巴利

若某人的嗔随眠已断，他的有贪随眠……（中略）……无明随眠已断吗？巴利

不来的嗔随眠已断，但他的无明随眠未断。阿拉汉的嗔随眠已断且无明随眠已断。巴利

若某人的无明随眠已断，他的嗔随眠已断吗？答：是的。巴利

266若某人的慢随眠已断，他的见随眠……（中略）……疑随眠已断吗？答：是的。巴利注疏 1

若某人的疑随眠已断，他的慢随眠已断吗？巴利

三种补特伽罗的疑随眠已断，但他们的慢随眠未断。阿拉汉的疑随眠已断且慢随眠已断。巴利

凡已断慢随眠者，他已断有贪随眠……（中略）……已断无明随眠吗？答：是的。巴利

凡已断无明随眠者，他已断慢随眠吗？答：是的。巴利

268凡已断疑随眠者，他已断有贪随眠……（中略）……已断无明随眠吗？巴利注疏 1

三种补特伽罗已断疑随眠，但他们未断无明随眠。阿拉汉已断疑随眠，也已断无明随眠。巴利

凡已断无明随眠者，他已断疑随眠吗？答：是的。巴利

不来的欲贪随眠与嗔恚随眠已断，但他的慢随眠未断。阿拉汉的欲贪随眠与嗔恚随眠已断，慢随眠也已断。巴利

若某人的欲贪随眠与嗔恚随眠已断，他的见随眠……（中略）……疑随眠已断吗？答：是的。巴利

若某人的疑随眠已断，他的欲贪随眠与嗔恚随眠已断吗？巴利

二种补特伽罗的疑随眠已断，但他们的欲贪随眠与嗔恚随眠未断。二种补特伽罗的疑随眠已断，欲贪随眠与嗔恚随眠也已断。巴利

若某人的欲贪随眠与嗔恚随眠已断，他的有贪随眠……（中略）……无明随眠已断吗？巴利

对于不来者，欲贪随眠与嗔恚随眠已断，但其无明随眠未断。对于阿拉汉，欲贪随眠与嗔恚随眠已断，无明随眠也已断。巴利

若某人的无明随眠已断，则其欲贪随眠与嗔恚随眠也已断吗？是的。（二根本）巴利

271若某人的欲贪随眠、嗔恚随眠与慢随眠已断，则其见随眠……疑随眠已断吗？答：是的。巴利注疏 1

若某人的疑随眠已断，则其欲贪随眠、嗔恚随眠与慢随眠也已断吗？巴利

对于两种人，疑随眠已断，但其欲贪随眠、嗔恚随眠与慢随眠未断。对于不来者，疑随眠、欲贪随眠与嗔恚随眠已断，但其慢随眠未断。对于阿拉汉，疑随眠已断，欲贪随眠、嗔恚随眠与慢随眠也已断。巴利

若某人的欲贪随眠、嗔恚随眠与慢随眠已断，则其有贪随眠……无明随眠已断吗？答：是的。巴利

若某人的无明随眠已断，则其欲贪随眠、嗔恚随眠与慢随眠也已断吗？是的。（三根本）巴利

二种补特伽罗的疑随眠与见随眠已断，但其欲贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠未断。不来的疑随眠、欲贪随眠、嗔恚随眠、见随眠已断，但其慢随眠未断。阿拉汉的疑随眠已断，欲贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠已断……（四法根本）巴利

273凡欲贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠已断者，其有贪随眠……无明随眠已断吗？答：是的。巴利注疏 1

或者，凡无明随眠已断者，其欲贪随眠、嗔恚随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠已断吗？是的。（五法根本）巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

于色界、无色界，于此处慢随眠已断；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。于欲界之二受，于此处慢随眠已断且欲贪随眠已断。巴利

于何处欲贪随眠已断，于彼处见随眠……（中略）……疑随眠已断耶？答：诚然。巴利

于何处疑随眠已断，于彼处欲贪随眠已断耶？巴利

于苦受、色界、无色界，于此处疑随眠已断；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。于欲界之二受，于此处疑随眠已断且欲贪随眠已断。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

于苦受、于色界、于无色界，于此处无明随眠已断；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。于欲界之二受，于此处无明随眠已断且欲贪随眠已断。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

凡嗔恚随眠已断之处，彼处见随眠……（中略）……疑随眠已断耶？答：是的。巴利

凡疑随眠已断之处，彼处嗔恚随眠已断耶？巴利

于欲界之二受、于色界、于无色界，此处疑随眠已断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。于苦受，此处疑随眠已断且嗔恚随眠已断。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

于欲界的二受、色界、无色界中，无明随眠已断；嗔随眠不应说“已断”或“未断”。于苦受中，无明随眠已断，嗔随眠亦已断。巴利

277于慢随眠已断之处，见随眠……（中略）……疑随眠已断吗？答：是的。巴利注疏 1

或者，于疑随眠已断之处，慢随眠已断吗？巴利

于苦受，于此疑随眠已断；慢随眠不应说“已断”或“未断”。于欲界的二受、于色界、于无色界，于此疑随眠已断，慢随眠亦已断。巴利

欲界的两种受中，此处慢随眠已断；有贪随眠不应说“已断”或“未断”。色界、无色界中，此处慢随眠已断，有贪随眠亦已断。巴利

于苦受，于此处无明随眠已断；慢随眠不应说“已断”或“未断”。于欲界之二受、于色界、于无色界，于此处无明随眠已断，慢随眠亦已断。巴利

于欲界三受，于此处疑随眠已断；有贪随眠不应说“已断”或“未断”。于色界、无色界，于此处疑随眠已断，有贪随眠亦已断。巴利

于欲界三受，于此处无明随眠已断；有贪随眠不应说“已断”或“未断”。于色界、无色界，于此处无明随眠已断，有贪随眠亦已断。（一根本）巴利

于色界、无色界，于此处慢随眠已断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。于欲界之二受，于此处慢随眠与欲贪随眠已断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。巴利

于何处欲贪随眠与嗔恚随眠已断，于彼处见随眠……（中略）……疑随眠已断耶？无。巴利

或者于何处疑随眠已断，于彼处欲贪随眠与嗔恚随眠已断耶？巴利

于色界、无色界，于此处疑随眠已断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。于欲界之二受，于此处疑随眠与欲贪随眠已断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。于苦受，于此处疑随眠与嗔恚随眠已断；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

于色界、无色界，于此处无明随眠已断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。于欲界的二受，于此处无明随眠与欲贪随眠已断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。于苦受，于此处无明随眠与嗔恚随眠已断；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。（二根本）巴利

282凡欲贪随眠、嗔恚随眠与慢随眠已断之处，于彼处见随眠……（中略）……疑随眠已断吗？不。巴利注疏 1

或者凡疑随眠已断之处，于彼处欲贪随眠、嗔恚随眠与慢随眠已断吗？巴利

于色界、无色界，于此处疑随眠与慢随眠已断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。于欲界的二受，于此处疑随眠、欲贪随眠与慢随眠已断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。于苦受，于此处疑随眠与嗔恚随眠已断；欲贪随眠与慢随眠不应说“已断”或“未断”。巴利

慢随眠已断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。巴利

在色界、无色界，于此处无明随眠与慢随眠已断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。在欲界的二受，于此处无明随眠、欲贪随眠、慢随眠已断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。在苦受，于此处无明随眠与嗔恚随眠已断；欲贪随眠与慢随眠不应说“已断”或“未断”。（三法根本）巴利

在色界、无色界，于此处疑随眠、慢随眠、见随眠已断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。在欲界的二受，于此处疑随眠、欲贪随眠、慢随眠、见随眠已断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。在苦受，于此处疑随眠、嗔恚随眠、见随眠已断；欲贪随眠与慢随眠不应说“已断”或“未断”……等等。（四法根本）巴利

于色界、无色界，于此处有贪随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠已断；欲贪随眠、嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。巴利

于色界、无色界，于此处无明随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠已断；欲贪随眠、嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。于欲界之二受，于此处无明随眠、欲贪随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠已断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。于苦受，于此处无明随眠、嗔恚随眠、见随眠、疑随眠已断；欲贪随眠、慢随眠不应说“已断”或“未断”。（五根本）巴利

于色界、无色界，在此处无明随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠已断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。于欲界的二受，在此处无明随眠、欲贪随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠已断；嗔恚随眠与有贪随眠不应说“已断”或“未断”。于苦受，在此处无明随眠、嗔恚随眠、见随眠、疑随眠已断；欲贪随眠、慢随眠、有贪随眠不应说“已断”或“未断”。（六根本）巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

对于不来者，于欲界的二受，于彼处欲贪随眠已断，但于彼处慢随眠未断。对于阿拉汉，于欲界的二受，于彼处欲贪随眠已断，慢随眠也已断。巴利

对于阿拉汉，在色界、无色界，他在那里的慢随眠已断；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。对于同一补特伽罗，在欲界的二受，他在那里的慢随眠已断，欲贪随眠也已断。巴利

对于二种补特伽罗，在苦受、色界、无色界，他们在那里的见随眠已断；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。对于同样这些补特伽罗，在欲界的二受，他们在那里的见随眠已断，但他们在那里的欲贪随眠未断。对于二种补特伽罗，在苦受、色界、无色界，他们在那里的见随眠已断；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。对于同样这些补特伽罗，在欲界的二受，他们在那里的见随眠已断，欲贪随眠也已断。巴利

对于二种补特伽罗，在苦受、色界、无色界，他们在那里的疑随眠已断；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。对于同样这些补特伽罗，在欲界的二受，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的欲贪随眠未断。对于二种补特伽罗，在苦受、色界、无色界，他们在那里的疑随眠已断；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。对于同样这些补特伽罗，在欲界的二受，他们在那里的疑随眠已断，欲贪随眠也已断。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

对于不来者，于欲界的二受，于彼处其欲贪随眠已断，但于彼处其无明随眠未断。对于阿拉汉，于欲界的二受，于彼处其欲贪随眠已断，无明随眠也已断。巴利

对于阿拉汉，于苦受、色界、无色界，于彼处其无明随眠已断；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。对于同一补特伽罗，于欲界的二受，于彼处其无明随眠已断，欲贪随眠也已断。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

若于某处某人的嗔随眠已断，于彼处彼人的见随眠……（中略）……疑随眠已断吗？答：是的。巴利

若于某处某人的疑随眠已断，于彼处彼人的嗔随眠已断吗？巴利

二种人于欲界的二受、于色界、于无色界，于彼处彼等的疑随眠已断；嗔随眠不应说“已断”或“未断”。同样这些人于苦受，于彼处彼等的疑随眠已断，但于彼处彼等的嗔随眠未断。二种人于欲界的二受、于色界、于无色界，于彼处彼等的疑随眠已断；嗔随眠不应说“已断”或“未断”。同样这些人于苦受，于彼处彼等的疑随眠已断且嗔随眠已断。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

不来者于苦受，于彼处嗔随眠已断，但于彼处无明随眠未断。阿拉汉于苦受，于彼处嗔随眠已断，无明随眠也已断。巴利

阿拉汉于欲界二受、于色界、于无色界，于彼处无明随眠已断；嗔随眠不应说“已断”或“未断”。同一补特伽罗于苦受，于彼处无明随眠已断，嗔随眠也已断。巴利

288凡于何处慢随眠已断者，于彼处见随眠……疑随眠已断吗？答：是的。巴利注疏 1

或者，凡于何处疑随眠已断者，于彼处慢随眠已断吗？巴利

对于三种补特伽罗，于苦受，他们在那里的疑随眠已断；慢随眠不应说“已断”或“未断”。对于这些同样的补特伽罗，于欲界的二受、于色界、于无色界，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的慢随眠未断。对于阿拉汉，于苦受，他在那里的疑随眠已断；慢随眠不应说“已断”或“未断”。对于这同一补特伽罗，于欲界的二受、于色界、于无色界，他在那里的疑随眠已断且慢随眠已断。巴利

对于阿拉汉，于欲界的二受，他在那里的慢随眠已断；有贪随眠不应说“已断”或“未断”。对于这同一补特伽罗，于色界、于无色界，他在那里的慢随眠已断且有贪随眠已断。巴利

对于阿拉汉，于苦受，他在那里的无明随眠已断；慢随眠不应说“已断”或“未断”。对于这同一补特伽罗，于欲界的二受、于色界、于无色界，他在那里的无明随眠已断且慢随眠已断。巴利

三种补特伽罗于欲界三受中，于彼处他们的疑随眠已断；有贪随眠不应说“已断”或“未断”。同样这些补特伽罗于色界、无色界，于彼处他们的疑随眠已断，但于彼处他们的有贪随眠未断。阿拉汉于欲界三受中，于彼处他的疑随眠已断；有贪随眠不应说“已断”或“未断”。同样这位补特伽罗于色界、无色界，于彼处他的疑随眠已断且有贪随眠已断。巴利

三种补特伽罗于欲界三受中、于色界、无色界，于彼处他们的疑随眠已断，但于彼处他们的无明随眠未断。阿拉汉于欲界三受中、于色界、无色界，于彼处他的疑随眠已断且无明随眠已断。巴利

对于阿拉汉，在欲界的三种受中，在那里无明随眠已被断除；有贪随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同一补特伽罗，在色界、无色界，在那里无明随眠已被断除，有贪随眠也已被断除。（一根本）巴利

对于阿拉汉，在色界、无色界，在那里慢随眠已被断除；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同一补特伽罗，在欲界的两种受中，在那里慢随眠与欲贪随眠已被断除；嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。巴利

对于某人，在某处欲贪随眠与嗔恚随眠已被断除，在那里见随眠……（中略）……疑随眠已被断除吗？无。巴利

或者，对于某人，在某处疑随眠已被断除，在那里欲贪随眠与嗔恚随眠已被断除吗？巴利

对于两种补特伽罗，在色界、无色界，对于他们，在那里疑随眠已被断除；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这些补特伽罗，在欲界的两种受中，对于他们，在那里疑随眠已被断除，但对于他们，在那里欲贪随眠未被断除；嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这些补特伽罗，在苦受中，对于他们，在那里疑随眠已被断除，但对于他们，在那里嗔恚随眠未被断除；欲贪随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于两种补特伽罗，在色界、无色界，对于他们，在那里疑随眠已被断除；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这些补特伽罗，在欲界的两种受中，对于他们，在那里疑随眠与欲贪随眠已被断除；嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这些补特伽罗，在苦受中，对于他们，在那里疑随眠与嗔恚随眠已被断除；欲贪随眠不应说“已断除”或“未断除”。巴利

不应说“已断”或“未断”。巴利

阿拉汉于色界、无色界，于该处已断无明随眠；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。同一补特伽罗于欲界的二受，于该处已断无明随眠与欲贪随眠；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。同一补特伽罗于苦受，于该处已断无明随眠与嗔恚随眠；欲贪随眠不应说“已断”或“未断”。（二根本）巴利

293凡于某处已断欲贪随眠、嗔恚随眠与慢随眠者，于该处是否已断见随眠……（中略）……疑随眠？不然。巴利注疏 1

又或者，凡于某处已断疑随眠者，于该处是否已断欲贪随眠、嗔恚随眠与慢随眠？巴利

对于两种补特伽罗，于色界、无色界，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的慢随眠未断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。对于同样这些补特伽罗，于欲界的两种受，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的欲贪随眠与慢随眠未断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。对于同样这些补特伽罗，于苦受，他们在那里的疑随眠已断，但他们在那里的嗔恚随眠未断；欲贪随眠与慢随眠不应说“已断”或“未断”。对于不来，于色界、无色界，他在那里的疑随眠已断，但他在那里的慢随眠未断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。对于同一补特伽罗，于欲界的两种受，他在那里的疑随眠与欲贪随眠已断，但他在那里的慢随眠未断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。对于同一补特伽罗，于苦受，他在那里的疑随眠与嗔恚随眠已断；欲贪随眠与慢随眠不应说“已断”或“未断”。对于阿拉汉，于色界、无色界，他在那里的疑随眠与慢随眠已断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。对于同一补特伽罗，于欲界的两种受，他在那里的疑随眠、欲贪随眠与慢随眠已断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。对于同一补特伽罗，于苦受，他在那里的疑随眠与嗔恚随眠已断；欲贪随眠与慢随眠不应说“已断”或“未断”。巴利

慢随眠已断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。巴利

对于阿拉汉，于色界、无色界，他在那里的无明随眠与慢随眠已断；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。对于同一补特伽罗，于欲界的两种受，他在那里的无明随眠、欲贪随眠与慢随眠已断；嗔恚随眠不应说“已断”或“未断”。对于同一补特伽罗，于苦受，他在那里的无明随眠与嗔恚随眠已断；欲贪随眠与慢随眠不应说“已断”或“未断”。（三根本）巴利

对于两种补特伽罗，于色界、无色界，对于他们，于彼处疑随眠与见随眠已被断除，但于彼处慢随眠未被断除；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这些补特伽罗，于欲界的两种受，对于他们，于彼处疑随眠与见随眠已被断除，但于彼处欲贪随眠与慢随眠未被断除；嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这些补特伽罗，于苦受，对于他们，于彼处疑随眠与见随眠已被断除，但于彼处嗔恚随眠未被断除；欲贪随眠与慢随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于不来者，于色界、无色界，对于他，于彼处疑随眠与见随眠已被断除，但于彼处慢随眠未被断除；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这位补特伽罗，于欲界的两种受，对于他，于彼处疑随眠、欲贪随眠与见随眠已被断除，但于彼处慢随眠未被断除；嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这位补特伽罗，于苦受，对于他，于彼处疑随眠、嗔恚随眠与见随眠已被断除；欲贪随眠与慢随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于阿拉汉，于色界、无色界，对于他，于彼处疑随眠、慢随眠与见随眠已被断除；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这位补特伽罗，于欲界的两种受，对于他，于彼处疑随眠、欲贪随眠、慢随眠与见随眠已被断除；嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这位补特伽罗，于苦受，对于他，于彼处疑随眠、嗔恚随眠与见随眠已被断除；欲贪随眠与慢随眠不应说“已断除”或“未断除”……（四法根本）巴利

阿拉汉于色界、无色界，于彼处之有贪随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠已被断除；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。巴利

对于阿拉汉，于色界、无色界，对于他，于彼处无明随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠已被断除；欲贪随眠与嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这位补特伽罗，于欲界的两种受，对于他，于彼处无明随眠、欲贪随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠已被断除；嗔恚随眠不应说“已断除”或“未断除”。对于同样这位补特伽罗，于苦受，对于他，于彼处无明随眠、嗔恚随眠、见随眠、疑随眠已被断除；欲贪随眠与慢随眠不应说“已断除”或“未断除”。（五法根本）巴利

对阿拉汉，于色界及无色界，他于彼处之无明随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠、有贪随眠已断；欲贪随眠、嗔恚随眠不应说为“已断”或“未断”。对此同一补特伽罗，于欲界之二受，他于彼处之无明随眠、欲贪随眠、慢随眠、见随眠、疑随眠已断；嗔恚随眠、有贪随眠不应说为“已断”或“未断”。对此同一补特伽罗，于苦受，他于彼处之无明随眠、嗔恚随眠、见随眠、疑随眠已断；欲贪随眠、慢随眠、有贪随眠不应说为“已断”或“未断”。（六根本）巴利