7. 应通达等分巴利

1030五蕴中，几个是应通达的，几个是应遍知的，几个是应断的，几个是应修习的，几个是应作证的，几个是不应断、不应修习、不应作证的……（中略）……七识中，几个是应通达的，几个是应遍知的，几个是应断的，几个是应修习的，几个是应作证的，几个是不应断、不应修习、不应作证的？巴利注疏 3

1031色蕴是应通达的、应遍知的、不应断的、不应修习的、不应作证的。四蕴是应通达的、应遍知的，或者是应断的，或者是应修习的，或者是应作证的，或者是不应断、不应修习、不应作证的。巴利

十处是应通达的、应遍知的、不应断的、不应修习的、不应作证的。二处是应通达的、应遍知的，或者是应断的，或者是应修习的，或者是应作证的，或者是不应断、不应修习、不应作证的。巴利

十六界是应通达的、应遍知的、不应断的、不应修习的、不应作证的。二界是应通达的、应遍知的，或者是应断的，或者是应修习的，或者是应作证的，或者是不应断、不应修习、不应作证的。巴利

集谛是应通达的、应遍知的、应断的、不应修习的、不应作证的。道谛是应通达的、应遍知的、不应断的、应修习的、不应作证的。灭谛是应通达的、应遍知的、不应断的、不应修习的、应作证的。苦谛是应通达的、应遍知的，或者是应断的，不应修习的，不应作证的，或者是不应断的。巴利

九根是应通达的、应遍知的、不应断的、不应修习的、不应作证的。忧根是应通达的、应遍知的、应断的、不应修习的、不应作证的。未知当知根是应通达的、应遍知的、不应断的、应修习的、不应作证的。已知根是应通达的、应遍知的、不应断的，或者是应修习的，或者是应作证的。具知根是应通达的、应遍知的、不应断的、不应修习的、应作证的。三根是应通达的、应遍知的、不应断的，或者是应修习的，或者是应作证的，或者是不应修习的、应作证的。六根是应通达的、应遍知的，或者是应断的，或者是应修习的，或者是应作证的，或者是不应断、不应修习、不应作证的。巴利

三不善因是应通达的、应遍知的、应断的、不应修习的、不应作证的。三善因是应通达的、应遍知的、不应断的，或者是应修习的，不应作证的，或者是不应修习的。三无记因是应通达的、应遍知的、不应断的、不应修习的，或者是应作证的，或者是不应作证的。巴利

段食是应通达的、应遍知的、不应断的、不应修习的、不应作证的。三食是应通达的、应遍知的，或者是应断的，或者是应修习的，或者是应作证的，或者是不应断、不应修习、不应作证的。巴利

六触是应通达的、应遍知的、不应断的、不应修习的、不应作证的。意识界触是应通达的、应遍知的，或者是应断的，或者是应修习的，或者是应作证的，或者是不应断、不应修习、不应作证的。巴利

六受……（中略）……六想……六思……六心是应通达的、应遍知的、不应断的、不应修习的、不应作证的。意识界是应通达的、应遍知的，或者是应断的，或者是应修习的，或者是应作证的，或者是不应断、不应修习、不应作证的。巴利