10. 三法等见分巴利

1038五蕴中，几个是善、几个是不善、几个是无记……（中略）……七心中，几个是善、几个是不善、几个是无记？巴利

色蕴是无记。四蕴或是善、或是不善、或是无记。十处是无记。二处或是善、或是不善、或是无记。十六界是无记。二界或是善、或是不善、或是无记。集谛是不善。道谛是善。灭谛是无记。苦谛或是善、或是不善、或是无记。巴利

十根是无记。忧根是不善。未知当知根是善。四根或是善、或是无记。六根或是善、或是不善、或是无记。巴利

三善因是善。三不善因是不善。三无记因是无记。段食是无记。三食或是善、或是不善、或是无记。六触是无记。意识界触或是善、或是不善、或是无记。六受……六想……六思……六识是无记。意识界或是善、或是不善、或是无记。巴利

1039五蕴中，几个与乐受相应、几个与苦受相应、几个与不苦不乐受相应……（中略）……七识中，几个与乐受相应、几个与苦受相应、几个与不苦不乐受相应？巴利

二蕴不应说“与乐受相应”，不应说“与苦受相应”，不应说“与不苦不乐受相应”。三蕴或与乐受相应，或与苦受相应，或与不苦不乐受相应。巴利

十处不应说与乐受相应，不应说与苦受相应，不应说与不苦不乐受相应。意处可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应。法处可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应，可能不应说与乐受相应，不应说与苦受相应，不应说与不苦不乐受相应。巴利

十界不应说与乐受相应，不应说与苦受相应，不应说与不苦不乐受相应。五界与不苦不乐受相应，身识界或与乐受相应，或与苦受相应。意识界或与乐受相应，或与苦受相应，或与不苦不乐受相应。法界或与乐受相应，或与苦受相应，或与不苦不乐受相应，或不应说与乐受相应，或不应说与苦受相应，或不应说与不苦不乐受相应。巴利

两谛可能与乐受相应，可能与不苦不乐受相应。灭谛不应说为与乐受相应，也不应说为与苦受相应，也不应说为与不苦不乐受相应。苦谛可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应，可能不应说为与乐受相应，也不应说为与苦受相应，也不应说为与不苦不乐受相应。巴利

十二根不应说与乐受相应，不应说与苦受相应，不应说与不苦不乐受相应。六根或者与乐受相应，或者与不苦不乐受相应。三根或者与乐受相应，或者与苦受相应，或者与不苦不乐受相应。命根或者与乐受相应，或者与苦受相应，或者与不苦不乐受相应，或者不应说与乐受相应，不应说与苦受相应，不应说与不苦不乐受相应。巴利

嗔是不善根，与苦受相应。七因可能与乐受相应，可能与不苦不乐受相应。痴是不善根，可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应。巴利

团食不应说与乐受相应，也不应说与苦受相应，也不应说与不苦不乐受相应。三种食可能与乐受相应，可能与苦受相应，可能与不苦不乐受相应。巴利

五触与不苦不乐受相应。身识界触或者与乐受相应，或者与苦受相应。意识界触或者与乐受相应，或者与苦受相应，或者与不苦不乐受相应。巴利

七种受不应说与乐受相应，或与苦受相应，或与不苦不乐受相应。五种想……五种思……五种心与不苦不乐受相应，身识界或与乐受相应，或与苦受相应。意识界或与乐受相应，或与苦受相应，或与不苦不乐受相应。巴利

1040五蕴中，多少是果报，多少是果报法，多少是非果报非果报法……（中略）……七心中，多少是果报，多少是果报法，多少是非果报非果报法？巴利

色蕴是非果报非果报法。四蕴或是果报，或是果报法，或是非果报非果报法。巴利

十处是非果报非果报法之法。二处或是果报，或是果报法之法，或是非果报非果报法之法。巴利

十界是非果报非果报法之法。五界是果报。意界或是果报，或是非果报非果报法之法。二界或是果报，或是果报法之法，或是非果报非果报法之法。巴利

二谛是果报法之法。灭谛是非果报非果报法之法。苦谛或是果报，或是果报法之法，或是非果报非果报法之法。巴利

七根是非果报非果报法之法。三根是果报。二根是果报法之法。已知根或是果报，或是果报法之法。九根或是果报，或是果报法之法，或是非果报非果报法之法。巴利

六因是果报法之法。三无记因或是果报，或是非果报非果报法之法。巴利

段食是非果报非果报法之法。三食或是果报，或是果报法之法，或是非果报非果报法之法。五触是果报。意界触或是果报，或是非果报非果报法之法。意识界触或是果报，或是果报法之法，或是非果报非果报法之法。五受……五想……五思……五心是果报。意界或是果报，或是非果报非果报法之法。意识界或是果报，或是果报法之法，或是非果报非果报法之法。巴利

1041五蕴中，多少是已执取顺取，多少是未执取顺取，多少是未执取非顺取……（中略）……七心中，多少是已执取顺取，多少是未执取顺取，多少是未执取非顺取？巴利

色蕴可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的。四蕴可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的，可能是未执取非顺取的。巴利

五处是已执取顺取的。声处是未执取顺取的。四处可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的。二处可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的，可能是未执取非顺取的。巴利

十界是已执取顺取的。声界是未执取顺取的。五界可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的。二界可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的，可能是未执取非顺取的。巴利

集谛是未执取顺取的。二谛是未执取非顺取的。苦谛可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的。巴利

九根是已执取顺取的。忧根是未执取顺取的。三根是未执取非顺取的。九根可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的，可能是未执取非顺取的。三不善因是未执取顺取的。三善因可能是未执取顺取的，可能是未执取非顺取的。三无记因可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的，可能是未执取非顺取的。巴利

段食可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的。三食可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的，可能是未执取非顺取的。巴利

五触是已执取顺取的。意界触可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的。意识界触可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的，可能是未执取非顺取的。五受……五想……五思……五心是已执取顺取的。意界可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的。意识界可能是已执取顺取的，可能是未执取顺取的，可能是未执取非顺取的。巴利

1042五蕴中，多少是有寻有伺的，多少是无寻唯伺的，多少是无寻无伺的……（中略）……七心中，多少是有寻有伺的，多少是无寻唯伺的，多少是无寻无伺的？巴利

色蕴是无寻无伺的。三蕴或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的。行蕴或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的，或者不应说为有寻有伺的、无寻唯伺的、无寻无伺的。巴利

十处是无寻无伺的。意处或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的。法处或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的，或者不应说为有寻有伺的、无寻唯伺的、无寻无伺的。巴利

十五界是无寻无伺的。意界是有寻有伺的。意识界或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的。法界或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的，或者不应说为有寻有伺的、无寻唯伺的、无寻无伺的。巴利

集谛是有寻有伺的。灭谛是无寻无伺的。道谛或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的。苦谛或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的，或者不应说为有寻有伺的、无寻唯伺的、无寻无伺的。巴利

九根是无寻无伺的。忧根是有寻有伺的。舍根或者是有寻有伺的，或者是无寻无伺的。十一根或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的。巴利

三不善因是有寻有伺的。六因或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的。段食是无寻无伺的。三食或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的。五触是无寻无伺的。意界触是有寻有伺的。意识界触或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的。五受……五想……五思……五心是无寻无伺的。意界是有寻有伺的。意识界或者是有寻有伺的，或者是无寻唯伺的，或者是无寻无伺的。巴利

1043五蕴中，几个是色，几个是无色……（中略）……七心中，几个是色，几个是无色？巴利

色蕴是色。四蕴是无色。十处是色。意处是无色。法处或者是色，或者是无色。十界是色。七界是无色。法界或者是色，或者是无色。三谛是无色。苦谛或者是色，或者是无色。七根是色。十四根是无色。命根或者是色，或者是无色。九因是无色。段食是色。三食是无色。七触是无色。七受……七想……七思……七心是无色。巴利

1044五蕴中，多少是世间的，多少是出世间的？十二处中，多少是世间的，多少是出世间的？十八界中，多少是世间的，多少是出世间的？四谛中，多少是世间的，多少是出世间的？……（中略）……七心中，多少是世间的，多少是出世间的？巴利

色蕴是世间的。四蕴或是世间的，或是出世间的。十处是世间的。二处或是世间的，或是出世间的。十六界是世间的。二界或是世间的，或是出世间的。二谛是世间的。二谛是出世间的。巴利

十根是世间的。三根是出世间的。九根或是世间的，或是出世间的。三不善因是世间的。六因或是世间的，或是出世间的。段食是世间的。三食或是世间的，或是出世间的。六触是世间的。意识界触或是世间的，或是出世间的。六受是世间的。意识界触所生受或是世间的，或是出世间的。六想是世间的。意识界触所生想或是世间的，或是出世间的。六思是世间的。意识界触所生思或是世间的，或是出世间的。六识是世间的。意识界或是世间的，或是出世间的。巴利