1. 心生起品巴利

1什么是善法？当欲界善心生起时，与悦俱、相应于智，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有悦根，有命根，有正见，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有慧力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无痴，有无贪欲，有无嗔恚，有正见，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有正知，有止，有观，有策励，有不散乱；或者在那时还有其他缘生的无色法——这些是善法。巴利注疏 3

2什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。巴利注疏 2

3在那时什么是受？在那时由彼相应意识界触所生的心所悦、心所乐、由心触所生的悦乐所受、由心触所生的悦乐受——这是在那时的受。巴利注疏 2

4在那时什么是想？在那时由彼相应意识界触所生的想、想知、已想知性——这是在那时的想。巴利注疏 1

5在那时什么是思？在那时由彼相应意识界触所生的思、思作、已思作性——这是在那时的思。巴利注疏 2

6在那时什么是心？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼相应意识界——这是在那时的心。巴利

7在那时什么是寻？在那时的思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置、正思惟——这是在那时的寻。巴利注疏 2

8在那时，什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺察、近伺察、心的连续、观察——这在那时是伺。巴利注疏 2

9在那时，什么是喜？凡在那时的喜、欢喜、喜悦、欢悦、笑、大笑、喜乐、欢畅、心的欢喜——这在那时是喜。巴利注疏 2

10在那时什么是乐？凡在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐受、心触所生的愉悦乐受——这在那时是乐。巴利

11在那时什么是心一境性？凡在那时心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不散乱心性、寂止、定根、定力、正定——这在那时是心一境性。巴利注疏 2

12什么是在那时有信根？凡在那时的信、信受、信解、净信、信、信根、信力——这是在那时有信根。巴利注疏 2

13在那时什么是精进根？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋勉、力、坚固、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进——这在那时是精进根。巴利注疏 2

14在那时什么是念根？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持、执持、不流失、不忘失、念、念根、念力、正念——这在那时是念根。巴利注疏 2

15在那时什么是定根？凡在那时心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不散乱心性、寂止、定根、定力、正定——这在那时是定根。巴利

16于彼时什么是慧根？于彼时凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、审察、省察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——此于彼时是慧根。巴利注疏 2

17什么是在那时的意根？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这是在那时的意根。巴利

18于彼时什么是喜根？于彼时凡是心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐所感受、心触所生的悦乐之受——此于彼时是喜根。巴利

19于彼时什么是命根？彼等诸无色法的寿、住、持续、维持、转起、运转、保持、生命、命根——此于彼时是命根。巴利注疏 2

20于彼时什么是正见？于彼时凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、审察、省察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——此于彼时是正见。巴利

21于彼时什么是正思惟？于彼时凡是推度、寻、思惟、安置、遍安置、心的投置、正思惟——此于彼时是正思惟。巴利

22于彼时什么是正精进？于彼时凡是心所的精进发起、努力、勇猛、勤奋、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——此于彼时是正精进。巴利

23于彼时什么是正念？于彼时凡是念、随念、回忆、念、忆持、执持、不流散、不忘失、念、念根、念力、正念——此于彼时是正念。巴利

24什么是在那时有正定？凡在那时心的住立、确立、不散乱、不动摇、不散动、不被扰乱的心性、止、定根、定力、正定——这是在那时有正定。巴利

25在那时，什么是信力？在那时，凡是信、信解、信受、净信、信、信根、信力——这在那时是信力。巴利

26什么是在那时有精进力？凡在那时心所的精进发起、努力、勇猛、勤奋、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时有精进力。巴利

27什么是在那时有念力？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持、保持、不失去、不忘失、念、念根、念力、正念——这是在那时有念力。巴利

28什么是在那时有定力？凡在那时心的住立、确立、不散乱、不动摇、不散动、不被扰乱的心性、止、定根、定力、正定——这是在那时有定力。巴利

29什么是在那时有慧力？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、思察、审察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、考察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时有慧力。巴利

30什么是在那时有惭力？凡在那时以应惭而惭、对诸恶不善法的获得而惭——这是在那时有惭力。巴利注疏 2

31在那时，什么是愧力？在那时，凡是愧、以应愧者而愧、愧于诸恶不善法的获得——这在那时是愧力。巴利注疏 1

32什么是在那时的无贪？在那时的无贪、不贪、不贪性、无染、不染、不染性、无贪欲、无贪善根——这是在那时的无贪。巴利注疏 2

33什么是在那时的无嗔？凡在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚的状态、无恼害、不恼害、无嗔、善根——这是在那时的无嗔。巴利注疏 2

34什么是在那时的无痴？凡在那时的慧、了知、简择、遍简择、法简择、观察、随观、近观、贤智、善巧、巧妙、审察、思惟、遍察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见、无痴、善根——这是在那时的无痴。巴利

35什么是在那时的不贪求？凡在那时的无贪、不贪、不贪的状态、无染、不染、不染的状态、不贪求、无贪、善根——这是在那时的不贪求。巴利

36什么是在那时的无恼害？凡在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚的状态、无恼害、不恼害、无嗔、善根——这是在那时的无恼害。巴利

37什么是在那时的正见？凡在那时的慧、了知、简择、遍简择、法简择、观察、随观、近观、贤智、善巧、巧妙、审察、思惟、遍察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见——这是在那时的正见。巴利

38什么是在那时的惭？凡在那时对应该惭耻之事而惭耻，对陷入诸恶不善法而惭耻——这是在那时的惭。巴利

39什么是在那时的愧？凡在那时对应该愧惧之事而愧惧，对陷入诸恶不善法而愧惧——这是在那时的愧。巴利

40于彼时何为身轻安？于彼时受蕴的轻安、轻安性、安静、安静性、安静状态，想蕴的轻安、轻安性、安静、安静性、安静状态，行蕴的轻安、轻安性、安静、安静性、安静状态——此为于彼时之身轻安。巴利注疏 1

41什么是在那时的心轻安？凡在那时识蕴的轻安、极轻安、轻安性、极轻安性、轻安状态——这是在那时的心轻安。巴利注疏 1

42什么是在那时的身轻快性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这是在那时的身轻快性。巴利注疏 2

43什么是在那时的心轻快性？凡在那时识蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这是在那时的心轻快性。巴利注疏 2

44什么是在那时的身柔软性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不坚硬性——这是在那时的身柔软性。巴利注疏 2

45什么是在那时的心柔软性？凡在那时识蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不坚硬性——这是在那时的心柔软性。巴利注疏 2

46什么是在那时的身适业性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的适业性、适业状态、适业性质——这是在那时的身适业性。巴利注疏 2

47什么是在那时的心适业性？凡在那时识蕴的适业性、适业状态、适业性质——这是在那时的心适业性。巴利注疏 2

48什么是在那时的身熟练性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这是在那时的身熟练性。巴利注疏 1

49什么是在那时的心熟练性？凡在那时识蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这是在那时的心熟练性。巴利注疏 1

50什么是在那时的身正直性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的正直、正直性、不曲、不弯、不歪——这是在那时的身正直性。巴利注疏 2

51什么是那时的心正直性？那时，凡识蕴的正直、正直性、不曲、不弯、不歪——这就是那时的心正直性。巴利注疏 2

52什么是那时的念？那时，凡念、随念、回忆、念、忆持性、把持性、不流失性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这就是那时的念。巴利

53什么是在那时有正知？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、贤智、巧智、善巧、审察、思惟、近伺察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时的正知。巴利

54什么是在那时有止？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不动摇心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的止。巴利

55什么是在那时有观？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、贤智、巧智、善巧、审察、思惟、近伺察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时的观。巴利

56什么是在那时有策励？凡在那时有心所的精进发起、努力、勇猛、勤奋、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的勇猛、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷负重担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时有策励。巴利

57那时，什么是不散乱？凡那时，心的住立、确立、不动、不散、不散乱、不散乱心性、寂止、定根、定力、正定——这是那时的不散乱。巴利

或者在那时，凡其他存在的缘起生的无色诸法——这些法是善的。巴利

58然而在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有五支禅那，有五支道，有七力，有三因，有一触，有一受，有一想，有一思，有一心，有一受蕴，有一想蕴，有一行蕴，有一识蕴，有一意处，有一意根，有一意识界，有一法处，有一法界；或者凡那时还有其他缘生的无色法——这些法是善的。巴利注疏 2

59那时，哪四个蕴存在？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。巴利注疏 2

60那时，什么是受蕴？凡在那时，心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐所感受、心触所生的悦乐之受——此即在那时是受蕴。巴利注疏 2

61那时，什么是想蕴？凡在那时有想、想知、想知性——此即在那时有想蕴。巴利注疏 2

62于彼时什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱；或于彼时还有其他缘已生起的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——此于彼时是行蕴。巴利注疏 2

63于彼时什么是识蕴？于彼时凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——此于彼时是识蕴。巴利注疏 2

64于彼时什么是二处？意处、法处。巴利注疏 2

65于彼时什么是意处？于彼时凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——此于彼时是意处。巴利注疏 2

66于彼时什么是法处？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是法处。巴利注疏 2

67于彼时什么是二界？意识界、法界。巴利注疏 2

68于彼时什么是意识界？于彼时凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——此于彼时是意识界。巴利注疏 2

69于彼时什么是法界？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是法界。巴利注疏 2

70于彼时什么是三食？触食、意思食、识食。巴利注疏 2

71什么是在那时的触食？凡在那时的触、接触、等接触、已接触性——这是在那时的触食。巴利注疏 2

72什么是在那时的意思食？凡在那时的思、等思、已思性——这是在那时的意思食。巴利注疏 2

73什么是在那时的识食？凡在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——这是在那时的识食。巴利注疏 2

74什么是在那时的八根？信根、精进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根。巴利注疏 2

75什么是在那时有信根？凡在那时的信、信受、信解、净信、信、信根、信力——这是在那时有信根。巴利注疏 2

76什么是在那时的精进根？凡在那时的心的精进、勤奋、努力、勇猛、勤勇、奋勉、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时的精进根。巴利注疏 2

77什么是在那时的念根？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持性、执持性、不流散性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是在那时的念根。巴利注疏 2

78什么是在那时的定根？凡在那时的心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不动摇心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的定根。巴利注疏 2

79在那时什么是慧根？在那时凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、审察、省察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——这在那时是慧根。巴利注疏 2

80什么是在那时的意根？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这是在那时的意根。巴利注疏 2

81什么是在那时的喜根？在那时凡是心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦、乐、感受，心触所生的愉悦的、乐的受——这是在那时的喜根。巴利注疏 2

82于彼时什么是命根？彼等诸无色法的寿、住、持续、维持、转起、运转、保持、生命、命根——此于彼时是命根。巴利注疏 2

83在那时什么是五支禅那？寻、伺、喜、乐、心一境性。巴利注疏 2

84在那时什么是寻？在那时凡是思寻、寻、思惟、安置、遍安置、心的安置、正思惟——这在那时是寻。巴利注疏 2

85在那时，什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺察、近伺察、心的连续、观察——这在那时是伺。巴利注疏 2

86在那时，什么是喜？凡在那时的喜、欢喜、喜悦、欢悦、笑、大笑、喜乐、欢畅、心的欢喜——这在那时是喜。巴利注疏 2

87在那时什么是乐？凡在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐受、心触所生的愉悦乐受——这在那时是乐。巴利注疏 2

88在那时，什么是心一境性？凡在那时，心的住立、安住、坚住、不散失、不散乱、不散乱心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的心一境性。巴利注疏 2

89什么是在那时的五支道？正见、正思惟、正精进、正念、正定。巴利注疏 2

90什么是在那时的正见？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、聪睿、巧妙、善巧、审察、思惟、考察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时的正见。巴利注疏 2

91什么是在那时的正思惟？凡在那时的寻求、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置、正思惟——这是在那时的正思惟。巴利注疏 2

92什么是在那时的正精进？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时的正精进。巴利注疏 2

93什么是在那时的正念？凡在那时的念、随念、忆念、念、忆持性、执持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是在那时的正念。巴利注疏 2

94什么是在那时的正定？凡在那时心的住立、确立、不散乱、不散动、不散、不散乱的心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的正定。巴利注疏 2

95在那时，有哪七力？信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力。巴利注疏 2

96在那时，什么是信力？在那时，凡是信、信解、信受、净信、信、信根、信力——这在那时是信力。巴利注疏 2

97在那时，什么是精进力？在那时，凡是心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——这在那时是精进力。巴利注疏 2

98在那时，什么是念力？在那时，凡是念、随念、忆念、念、忆持性、执持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这在那时是念力。巴利注疏 2

99在那时，什么是定力？在那时，凡是心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不动乱心性、寂止、定根、定力、正定——这在那时是定力。巴利注疏 2

100在那时，什么是慧力？在那时，凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、贤明、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——这在那时是慧力。巴利注疏 2

101在那时，什么是惭力？在那时，凡是惭、以应惭者而惭、惭于诸恶不善法的获得——这在那时是惭力。巴利注疏 2

102在那时，什么是愧力？在那时，凡是愧、以应愧者而愧、愧于诸恶不善法的获得——这在那时是愧力。巴利注疏 2

103在那时，有哪三因？无贪、无嗔、无痴。巴利注疏 2

104什么是在那时的无贪？在那时的无贪、不贪、不贪性、无染、不染、不染性、无贪欲、无贪善根——这是在那时的无贪。巴利注疏 2

105什么是在那时的无嗔？凡在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚的状态、无恼害、不恼害、无嗔、善根——这是在那时的无嗔。巴利注疏 2

106在那时，什么是无痴？在那时，凡是慧、了知……无痴、择法、正见——这在那时是无痴。巴利注疏 2

107在那时，什么是一触？在那时，凡是触、触、接触、已接触的状态——这在那时是一触。巴利注疏 2

108在那时，什么是一受？在那时，凡是心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐感受、心触所生的悦乐受——这在那时是一受。巴利注疏 2

109在那时，什么是一想？在那时，凡是想、想知、已想知的状态——这在那时是一想。巴利注疏 2

110在那时，什么是一思？在那时，凡是思、思惟、思造作——这在那时是一思。巴利注疏 2

111在那时，什么是一个心？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个心。巴利注疏 2

112在那时，什么是一个受蕴？在那时，凡是心的悦、心的乐、心触所生的悦乐感受、心触所生的悦乐受——这在那时是一个受蕴。巴利注疏 2

113在那时，什么是一个想蕴？在那时，凡是想、想知、想知性——这在那时是一个想蕴。巴利注疏 2

114在那时，什么是一个行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恨、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱；或者在那时，凡是其他缘生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是一个行蕴。巴利注疏 2

115在那时，什么是一个识蕴？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个识蕴。巴利注疏 2

116在那时，什么是一个意处？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个意处。巴利注疏 2

117在那时，什么是一个意根？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个意根。巴利注疏 2

118在那时，什么是一个意识界？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个意识界。巴利注疏 2

119于彼时什么是一个法处？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是一个法处。巴利注疏 2

120于彼时什么是一个法界？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是一个法界。巴利注疏 2

或者在那时，凡其他存在的缘起生的无色诸法——这些法是善的。巴利

121在那时，诸法存在，诸蕴存在，诸处存在，诸界存在，诸食存在，诸根存在，禅那存在，道存在，诸力存在，诸因存在，触存在，受存在，想存在，思存在，心存在，受蕴存在，想蕴存在，行蕴存在，识蕴存在，意处存在，意根存在，意识界存在，法处存在，法界存在；或者在那时，其他存在的缘起而生的无色诸法——这些法是善。巴利注疏 2

122于彼时什么是诸法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些于彼时是诸法。巴利注疏 2

123于彼时什么是诸蕴？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些于彼时是诸蕴。巴利注疏 2

124于彼时什么是诸处？意处、法处——这些于彼时是诸处。巴利注疏 2

125于彼时什么是诸界？意识界、法界——这些于彼时是诸界。巴利注疏 2

126在那时有哪些食？触食、意思食、识食——这些是在那时的食。巴利注疏 2

127在那时有哪些根？信根、精进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根——这些是在那时的根。巴利注疏 2

128在那时什么是禅那？寻、伺、喜、乐、心一境性——这是在那时的禅那。巴利注疏 2

129在那时什么是道？正见、正思惟、正精进、正念、正定——这是在那时的道。巴利注疏 2

130在那时有哪些力？信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力——这些是在那时的力。巴利注疏 2

131在那时有哪些因？无贪、无嗔、无痴——这些是在那时的因。巴利注疏 2

132在那时什么是触？……这是在那时的触。巴利注疏 2

133什么是在那时的受？……（中略）……这是在那时的受。巴利注疏 2

134什么是在那时的想？……（中略）……这是在那时的想。巴利注疏 2

135什么是在那时的思？……（中略）……这是在那时的思？巴利注疏 2

136什么是在那时的心……（中略）……这是在那时的心。巴利注疏 2

137什么是在那时的受蕴……（中略）……这是在那时的受蕴。巴利注疏 2

138什么是在那时的想蕴……（中略）……这是在那时的想蕴。巴利注疏 2

139什么是在那时的行蕴……（中略）……这是在那时的行蕴。巴利注疏 2

140什么是在那时的识蕴……（中略）……这是在那时的识蕴。巴利注疏 2

141什么是在那时的意处……（中略）……这是在那时的意处。巴利注疏 2

142在那时，什么是意根？……（中略）……在那时，这是意根。巴利注疏 2

143在那时，什么是意识界？……（中略）……在那时，这是意识界。巴利注疏 2

144在那时，什么是法处？受蕴、想蕴、行蕴——在那时，这是法处。巴利注疏 2

145在那时，什么是法界？受蕴、想蕴、行蕴——在那时，这是法界。巴利注疏 2

或者在那时，凡其他存在的缘起生的无色诸法——这些法是善的。巴利

146哪些法是善的？在欲界善心生起之时，伴随喜悦，相应于智，有行，以色所缘为对象，或……（中略）……或以法所缘为对象，或缘于任何，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是善的。巴利注疏 2

147哪些法是善的？在欲界善心生起之时，伴随喜悦，不相应于智，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有意根，有喜根，有命根，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无贪欲，有无嗔恚，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有止，有策励，有不散乱；或者在那时，凡其他存在的缘起生的无色诸法——这些法是善的……（中略）……巴利注疏 1

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有七根，有五支禅那，有四支道，有六力，有二因，有一触……（中略）……有法处，有法界；或者在那时，其他存在的缘起生的无色诸法——这些法是善的……（中略）……巴利

148在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、命根、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无贪欲、无嗔恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、止、策励、无散乱；或者在那时，凡其他亦有缘生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——此为彼时之行蕴……这些法是善。巴利注疏 1

149什么法是善？于何时，欲界善心生起，与悦俱、智不相应、有行，以色所缘或……以法所缘，或缘于任何，于彼时有触……有无散乱……这些法是善。巴利注疏 1

150什么法是善？于何时，欲界善心生起，与舍俱、智相应，以色所缘或声所缘或香所缘或味所缘或触所缘或法所缘，或缘于任何，于彼时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有舍根、有命根、有正见、有正思惟、有正精进、有正念、有正定、有信力、有精进力、有念力、有定力、有慧力、有惭力、有愧力、有无贪、有无嗔、有无痴、有无贪欲、有无嗔恚、有正见、有惭、有愧、有身轻安、有心轻安、有身轻快性、有心轻快性、有身柔软性、有心柔软性、有身适业性、有心适业性、有身练达性、有心练达性、有身正直性、有心正直性、有念、有正知、有止、有观、有策励、有无散乱；或者于彼时，凡其他亦有缘生的无色诸法——这些法是善。巴利注疏 1

151什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。巴利

152于彼时，什么是受？于彼时，凡彼意识界触所生的心所非乐非不乐、意触所生的不苦不乐所感受、意触所生的不苦不乐受——此为彼时之受……巴利

153于彼时，什么是舍？于彼时，凡心所非乐非不乐、意触所生的不苦不乐所感受、意触所生的不苦不乐受——此为彼时之舍……巴利

154于彼时，什么是舍根？于彼时，凡心所非乐非不乐、意触所生的不苦不乐所感受、意触所生的不苦不乐受——此为彼时之舍根……或者于彼时，凡其他亦有缘生的无色诸法——这些法是善……巴利

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有四支禅那，有五支道，有七力，有三因，有一触，有一触所生受，有一想，有一思，有一心，有一欲界，有一意处，有一法处，有一意界，有一法界；或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是善的。巴利

155于彼时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱。巴利

凡于彼时其他也存在的缘起的、无色的诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——此为彼时的行蕴……这些诸法是善的。巴利

156什么法是善？于何时，欲界善心生起，与舍俱、智相应、有行，以色所缘或……以法所缘，或缘于任何，于彼时有触……有不散乱……这些法是善。巴利注疏 2

157什么法是善？于何时，欲界善心生起，与舍俱行，与智不相应，以色所缘或声所缘或香所缘或味所缘或触所缘或法所缘，或缘于任何，于彼时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无贪欲，有无嗔恚，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有止，有策励，有不散乱；或者于彼时，其他任何缘生的无色诸法——这些法是善。巴利注疏 2

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有七根，有四支禅那，有四支道，有六力，有二因，有一触……（中略）……有一法处，有一法界；或者在那时还有任何其他缘生的无色法——这些法是善……（中略）……巴利

158于彼时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、信根、精进根、念根、定根、命根、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无贪欲、无嗔恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、止、策励、不散乱。巴利注疏 2

或者，在那个时候，任何其他依缘而生的无色法，除了受蕴、想蕴、识蕴之外——这就是那时的行蕴。这些法是善的。巴利

159什么是善法？于何时，欲界善心生起，与舍俱行，与智不相应，有行，以色所缘或……或以法所缘，或缘于任何，于彼时有触……有不散乱……这些法是善。巴利注疏 2