1. 心生起篇 · 法集论 · 论藏 - 巴利三藏中文阅读

1. 心生起篇

欲界善

句分别

1什么是善法？当欲界善心生起时，与悦俱、相应于智，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有悦根，有命根，有正见，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有慧力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无痴，有无贪欲，有无嗔恚，有正见，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有正知，有止，有观，有策励，有不散乱；或者在那时还有其他缘生的无色法——这些是善法。

2在那时什么是触？在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。

3在那时什么是受？在那时由彼相应意识界触所生的心所悦、心所乐、由心触所生的悦乐所受、由心触所生的悦乐受——这是在那时的受。

4在那时什么是想？在那时由彼相应意识界触所生的想、想知、已想知性——这是在那时的想。

5在那时什么是思？在那时由彼相应意识界触所生的思、思作、已思作性——这是在那时的思。

6在那时什么是心？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼相应意识界——这是在那时的心。

7在那时什么是寻？在那时的思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置、正思惟——这是在那时的寻。

8在那时什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺、近伺、心的连续性、随观性——这在那时是伺。

9在那时什么是喜？凡在那时的喜、喜悦、欢喜、欢悦、笑、大笑、欢欣、愉悦、心的满意——这在那时是喜。

10在那时什么是乐？凡在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐受、心触所生的愉悦乐受——这在那时是乐。

11在那时什么是心一境性？凡在那时心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不散乱心性、寂止、定根、定力、正定——这在那时是心一境性。

12在那时什么是信根？凡在那时的信、信受、信解、净信、信、信根、信力——这在那时是信根。

13在那时什么是精进根？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋勉、力、坚固、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进——这在那时是精进根。

14在那时什么是念根？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持、执持、不流失、不忘失、念、念根、念力、正念——这在那时是念根。

15在那时什么是定根？凡在那时心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不散乱心性、寂止、定根、定力、正定——这在那时是定根。

16于彼时什么是慧根？于彼时凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、审察、省察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——此于彼时是慧根。

17于彼时什么是意根？于彼时凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——此于彼时是意根。

18于彼时什么是喜根？于彼时凡是心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐所感受、心触所生的悦乐之受——此于彼时是喜根。

19于彼时什么是命根？彼等诸无色法的寿、住、持续、维持、转起、运转、保持、生命、命根——此于彼时是命根。

20于彼时什么是正见？于彼时凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、审察、省察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——此于彼时是正见。

21于彼时什么是正思惟？于彼时凡是推度、寻、思惟、安置、遍安置、心的投置、正思惟——此于彼时是正思惟。

22于彼时什么是正精进？于彼时凡是心所的精进发起、努力、勇猛、勤奋、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——此于彼时是正精进。

23于彼时什么是正念？于彼时凡是念、随念、回忆、念、忆持、执持、不流散、不忘失、念、念根、念力、正念——此于彼时是正念。

24什么是在那时有正定？凡在那时心的住立、确立、不散乱、不动摇、不散动、不被扰乱的心性、止、定根、定力、正定——这是在那时有正定。

25什么是在那时有信力？凡在那时的信、信解、信受、净信、信、信根、信力——这是在那时有信力。

26什么是在那时有精进力？凡在那时心所的精进发起、努力、勇猛、勤奋、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时有精进力。

27什么是在那时有念力？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持、保持、不失去、不忘失、念、念根、念力、正念——这是在那时有念力。

28什么是在那时有定力？凡在那时心的住立、确立、不散乱、不动摇、不散动、不被扰乱的心性、止、定根、定力、正定——这是在那时有定力。

29什么是在那时有慧力？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、思察、审察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、考察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时有慧力。

30什么是在那时有惭力？凡在那时以应惭而惭、对诸恶不善法的获得而惭——这是在那时有惭力。

31什么是在那时有愧力？凡在那时以应愧而愧、对诸恶不善法的获得而愧——这是在那时有愧力。

32什么是在那时的无贪？凡在那时的无贪、不贪、不贪的状态、无染、不染、不染的状态、不贪求、无贪、善根——这是在那时的无贪。

33什么是在那时的无嗔？凡在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚的状态、无恼害、不恼害、无嗔、善根——这是在那时的无嗔。

34什么是在那时的无痴？凡在那时的慧、了知、简择、遍简择、法简择、观察、随观、近观、贤智、善巧、巧妙、审察、思惟、遍察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见、无痴、善根——这是在那时的无痴。

35什么是在那时的不贪求？凡在那时的无贪、不贪、不贪的状态、无染、不染、不染的状态、不贪求、无贪、善根——这是在那时的不贪求。

36什么是在那时的无恼害？凡在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚的状态、无恼害、不恼害、无嗔、善根——这是在那时的无恼害。

37什么是在那时的正见？凡在那时的慧、了知、简择、遍简择、法简择、观察、随观、近观、贤智、善巧、巧妙、审察、思惟、遍察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见——这是在那时的正见。

38什么是在那时的惭？凡在那时对应该惭耻之事而惭耻，对陷入诸恶不善法而惭耻——这是在那时的惭。

39什么是在那时的愧？凡在那时对应该愧惧之事而愧惧，对陷入诸恶不善法而愧惧——这是在那时的愧。

40于彼时何为身轻安？于彼时受蕴的轻安、轻安性、安静、安静性、安静状态，想蕴的轻安、轻安性、安静、安静性、安静状态，行蕴的轻安、轻安性、安静、安静性、安静状态——此为于彼时之身轻安。

41什么是在那时的心轻安？凡在那时识蕴的轻安、极轻安、轻安性、极轻安性、轻安状态——这是在那时的心轻安。

42什么是在那时的身轻快性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这是在那时的身轻快性。

43什么是在那时的心轻快性？凡在那时识蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这是在那时的心轻快性。

44什么是在那时的身柔软性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不坚硬性——这是在那时的身柔软性。

45什么是在那时的心柔软性？凡在那时识蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不坚硬性——这是在那时的心柔软性。

46什么是在那时的身适业性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的适业性、适业状态、适业性质——这是在那时的身适业性。

47什么是在那时的心适业性？凡在那时识蕴的适业性、适业状态、适业性质——这是在那时的心适业性。

48什么是在那时的身熟练性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这是在那时的身熟练性。

49什么是在那时的心熟练性？凡在那时识蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这是在那时的心熟练性。

50什么是在那时的身正直性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的正直、正直性、不曲、不弯、不歪——这是在那时的身正直性。

51什么是那时的心正直性？那时，凡识蕴的正直、正直性、不曲、不弯、不歪——这就是那时的心正直性。

52什么是那时的念？那时，凡念、随念、回忆、念、忆持性、把持性、不流失性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这就是那时的念。

53什么是在那时有正知？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、贤智、巧智、善巧、审察、思惟、近伺察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时的正知。

54什么是在那时有止？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不动摇心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的止。

55什么是在那时有观？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、贤智、巧智、善巧、审察、思惟、近伺察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时的观。

56什么是在那时有策励？凡在那时有心所的精进发起、努力、勇猛、勤奋、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的勇猛、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷负重担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时有策励。

57那时，什么是不散乱？凡那时，心的住立、确立、不动、不散、不散乱、不散乱心性、寂止、定根、定力、正定——这是那时的不散乱。

或者那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是善的。

句分别

第一诵品

分品

58然而在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有五支禅那，有五支道，有七力，有三因，有一触，有一受，有一想，有一思，有一心，有一受蕴，有一想蕴，有一行蕴，有一识蕴，有一意处，有一意根，有一意识界，有一法处，有一法界；或者凡那时还有其他缘生的无色法——这些法是善的。

59那时，哪四个蕴存在？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

60那时，什么是受蕴？凡在那时，心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐所感受、心触所生的悦乐之受——此即在那时是受蕴。

61那时，什么是想蕴？凡在那时有想、想知、想知性——此即在那时有想蕴。

62于彼时什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱；或于彼时还有其他缘已生起的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——此于彼时是行蕴。

63于彼时什么是识蕴？于彼时凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——此于彼时是识蕴。

在那时有这四蕴

64于彼时什么是二处？意处、法处。

65于彼时什么是意处？于彼时凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——此于彼时是意处。

66于彼时什么是法处？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是法处。

在那时有这二处

67于彼时什么是二界？意识界、法界。

68于彼时什么是意识界？于彼时凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——此于彼时是意识界。

69于彼时什么是法界？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是法界。

在那时有这二界

70于彼时什么是三食？触食、意思食、识食。

71什么是在那时的触食？凡在那时的触、接触、等接触、已接触性——这是在那时的触食。

72什么是在那时的意思食？凡在那时的思、等思、已思性——这是在那时的意思食。

73什么是在那时的识食？凡在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼生意识界——这是在那时的识食。

在那时有这三食

74什么是在那时的八根？信根、精进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根。

75什么是在那时的信根？凡在那时的信、信解、信受、净信、信、信根、信力——这是在那时的信根。

76什么是在那时的精进根？凡在那时的心的精进、勤奋、努力、勇猛、勤勇、奋勉、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时的精进根。

77什么是在那时的念根？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持性、执持性、不流散性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是在那时的念根。

78什么是在那时的定根？凡在那时的心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不动摇心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的定根。

79在那时什么是慧根？在那时凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、审察、省察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——这在那时是慧根。

80在那时什么是意根？在那时凡是心、意、心意、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这在那时是意根。

81什么是在那时的喜根？在那时凡是心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦、乐、感受，心触所生的愉悦的、乐的受——这是在那时的喜根。

82在那时什么是命根？那些无色诸法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这在那时是命根。

在那时有这八根

83在那时什么是五支禅那？寻、伺、喜、乐、心一境性。

84在那时什么是寻？在那时凡是思寻、寻、思惟、安置、遍安置、心的安置、正思惟——这在那时是寻。

85在那时什么是伺？在那时凡是伺察、伺、随伺、近伺、心的连续、观察——这在那时是伺。

86在那时什么是喜？在那时凡是喜、欢喜、喜悦、欢悦、笑、大笑、欣悦、踊跃、心的欢喜——这在那时是喜。

87在那时，什么是乐？凡在那时，心所的愉悦、心所的乐、意触所生的愉悦的乐受、意触所生的愉悦的乐的感受——这是在那时的乐。

88在那时，什么是心一境性？凡在那时，心的住立、安住、坚住、不散失、不散乱、不散乱心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的心一境性。

在那时有这五支禅那

89什么是在那时的五支道？正见、正思惟、正精进、正念、正定。

90什么是在那时的正见？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、聪睿、巧妙、善巧、审察、思惟、考察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见——这是在那时的正见。

91什么是在那时的正思惟？凡在那时的寻求、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置、正思惟——这是在那时的正思惟。

92什么是在那时的正精进？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——这是在那时的正精进。

93什么是在那时的正念？凡在那时的念、随念、忆念、念、忆持性、执持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是在那时的正念。

94什么是在那时的正定？凡在那时心的住立、确立、不散乱、不散动、不散、不散乱的心性、止、定根、定力、正定——这是在那时的正定。

在那时有这五支道

95在那时，有哪七力？信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力。

96在那时，什么是信力？在那时，凡是信、信解、信受、净信、信、信根、信力——这在那时是信力。

97在那时，什么是精进力？在那时，凡是心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担、精进、精进根、精进力、正精进——这在那时是精进力。

98在那时，什么是念力？在那时，凡是念、随念、忆念、念、忆持性、执持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这在那时是念力。

99在那时，什么是定力？在那时，凡是心的住立、确立、安立、不散乱、不散动、不动乱心性、寂止、定根、定力、正定——这在那时是定力。

100在那时，什么是慧力？在那时，凡是慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、贤明、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见——这在那时是慧力。

101在那时，什么是惭力？在那时，凡是惭、以应惭者而惭、惭于诸恶不善法的获得——这在那时是惭力。

102在那时，什么是愧力？在那时，凡是愧、以应愧者而愧、愧于诸恶不善法的获得——这在那时是愧力。

在那时有这七力

103在那时，有哪三因？无贪、无嗔、无痴。

104在那时，什么是无贪？在那时，凡是无贪、不贪、不贪的状态、无贪求、不贪求、不贪求的状态、无贪欲、无贪这个善根——这在那时是无贪。

105在那时，什么是无嗔？在那时，凡是无嗔、不嗔恨、不嗔恨的状态、无嗔恚、不嗔恚、无嗔这个善根——这在那时是无嗔。

106在那时，什么是无痴？在那时，凡是慧、了知……无痴、择法、正见——这在那时是无痴。

在那时有这三因

107在那时，什么是一触？在那时，凡是触、触、接触、已接触的状态——这在那时是一触。

108在那时，什么是一受？在那时，凡是心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐感受、心触所生的悦乐受——这在那时是一受。

109在那时，什么是一想？在那时，凡是想、想知、已想知的状态——这在那时是一想。

110在那时，什么是一思？在那时，凡是思、思惟、思造作——这在那时是一思。

111在那时，什么是一个心？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个心。

112在那时，什么是一个受蕴？在那时，凡是心的悦、心的乐、心触所生的悦乐感受、心触所生的悦乐受——这在那时是一个受蕴。

113在那时，什么是一个想蕴？在那时，凡是想、想知、想知性——这在那时是一个想蕴。

114在那时，什么是一个行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恨、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱；或者在那时，凡是其他缘生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是一个行蕴。

115在那时，什么是一个识蕴？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个识蕴。

116在那时，什么是一个意处？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个意处。

117在那时，什么是一个意根？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个意根。

118在那时，什么是一个意识界？在那时，凡是心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的意识界——这在那时是一个意识界。

119于彼时什么是一个法处？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是一个法处。

120于彼时什么是一个法界？受蕴、想蕴、行蕴——此于彼时是一个法界。

或者于彼时其他存在的缘起的无色诸法——这些法是善的。

分品

空品

121在那时，诸法存在，诸蕴存在，诸处存在，诸界存在，诸食存在，诸根存在，禅那存在，道存在，诸力存在，诸因存在，触存在，受存在，想存在，思存在，心存在，受蕴存在，想蕴存在，行蕴存在，识蕴存在，意处存在，意根存在，意识界存在，法处存在，法界存在；或者在那时，其他存在的缘起而生的无色诸法——这些法是善。

122于彼时什么是诸法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些于彼时是诸法。

123于彼时什么是诸蕴？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些于彼时是诸蕴。

124于彼时什么是诸处？意处、法处——这些于彼时是诸处。

125于彼时什么是诸界？意识界、法界——这些于彼时是诸界。

126在那时有哪些食？触食、意思食、识食——这些是在那时的食。

127在那时有哪些根？信根、精进根、念根、定根、慧根、意根、喜根、命根——这些是在那时的根。

128在那时什么是禅那？寻、伺、喜、乐、心一境性——这是在那时的禅那。

129在那时什么是道？正见、正思惟、正精进、正念、正定——这是在那时的道。

130在那时有哪些力？信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力——这些是在那时的力。

131在那时有哪些因？无贪、无嗔、无痴——这些是在那时的因。

132在那时什么是触？……这是在那时的触。

133什么是在那时的受？……（中略）……这是在那时的受。

134什么是在那时的想？……（中略）……这是在那时的想。

135什么是在那时的思？……（中略）……这是在那时的思？

136什么是在那时的心……（中略）……这是在那时的心。

137什么是在那时的受蕴……（中略）……这是在那时的受蕴。

138什么是在那时的想蕴……（中略）……这是在那时的想蕴。

139什么是在那时的行蕴……（中略）……这是在那时的行蕴。

140什么是在那时的识蕴……（中略）……这是在那时的识蕴。

141什么是在那时的意处……（中略）……这是在那时的意处。

142在那时，什么是意根？……（中略）……在那时，这是意根。

143在那时，什么是意识界？……（中略）……在那时，这是意识界。

144在那时，什么是法处？受蕴、想蕴、行蕴——在那时，这是法处。

145在那时，什么是法界？受蕴、想蕴、行蕴——在那时，这是法界。

或者在那时，凡其他存在的缘起生的无色诸法——这些法是善的。

空品

第一心

146哪些法是善的？在欲界善心生起之时，伴随喜悦，相应于智，有行，以色所缘为对象，或……（中略）……或以法所缘为对象，或缘于任何，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是善的。

第二心

147哪些法是善的？在欲界善心生起之时，伴随喜悦，不相应于智，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有意根，有喜根，有命根，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无贪欲，有无嗔恚，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有止，有策励，有不散乱；或者在那时，凡其他存在的缘起生的无色诸法——这些法是善的……（中略）……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有七根，有五支禅那，有四支道，有六力，有二因，有一触……（中略）……有法处，有法界；或者在那时，其他存在的缘起生的无色诸法——这些法是善的……（中略）……

148在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、命根、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无贪欲、无嗔恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、止、策励、无散乱；或者在那时，凡其他亦有缘生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——此为彼时之行蕴……这些法是善。

第三心

149什么法是善？于何时，欲界善心生起，与悦俱、智不相应、有行，以色所缘或……以法所缘，或缘于任何，于彼时有触……有无散乱……这些法是善。

第四心

150什么法是善？于何时，欲界善心生起，与舍俱、智相应，以色所缘或声所缘或香所缘或味所缘或触所缘或法所缘，或缘于任何，于彼时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有舍根、有命根、有正见、有正思惟、有正精进、有正念、有正定、有信力、有精进力、有念力、有定力、有慧力、有惭力、有愧力、有无贪、有无嗔、有无痴、有无贪欲、有无嗔恚、有正见、有惭、有愧、有身轻安、有心轻安、有身轻快性、有心轻快性、有身柔软性、有心柔软性、有身适业性、有心适业性、有身练达性、有心练达性、有身正直性、有心正直性、有念、有正知、有止、有观、有策励、有无散乱；或者于彼时，凡其他亦有缘生的无色诸法——这些法是善。

151于彼时，什么是触？于彼时，凡触、触碰、接触、接触性——此为彼时之触。

152于彼时，什么是受？于彼时，凡彼意识界触所生的心所非乐非不乐、意触所生的不苦不乐所感受、意触所生的不苦不乐受——此为彼时之受……

153于彼时，什么是舍？于彼时，凡心所非乐非不乐、意触所生的不苦不乐所感受、意触所生的不苦不乐受——此为彼时之舍……

154于彼时，什么是舍根？于彼时，凡心所非乐非不乐、意触所生的不苦不乐所感受、意触所生的不苦不乐受——此为彼时之舍根……或者于彼时，凡其他亦有缘生的无色诸法——这些法是善……

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有四支禅那，有五支道，有七力，有三因，有一触，有一触所生受，有一想，有一思，有一心，有一欲界，有一意处，有一法处，有一意界，有一法界；或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是善的。

155于彼时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱。

凡于彼时其他也存在的缘起的、无色的诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——此为彼时的行蕴……这些诸法是善的。

第五心

156什么法是善？于何时，欲界善心生起，与舍俱、智相应、有行，以色所缘或……以法所缘，或缘于任何，于彼时有触……有不散乱……这些法是善。

第六心

157什么法是善？于何时，欲界善心生起，与舍俱行，与智不相应，以色所缘或声所缘或香所缘或味所缘或触所缘或法所缘，或缘于任何，于彼时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有正思惟，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无贪欲，有无嗔恚，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有止，有策励，有不散乱；或者于彼时，其他任何缘生的无色诸法——这些法是善。

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有七根，有四支禅那，有四支道，有六力，有二因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时还有任何其他缘生的无色法——这些法是善……乃至……

158于彼时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、信根、精进根、念根、定根、命根、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无贪欲、无嗔恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、止、策励、不散乱。

或者，在那个时候，任何其他依缘而生的无色法，除了受蕴、想蕴、识蕴之外——这就是那时的行蕴。这些法是善的。

第七心

159什么是善法？于何时，欲界善心生起，与舍俱行，与智不相应，有行，以色所缘或……或以法所缘，或缘于任何，于彼时有触……有不散乱……这些法是善。

第八心

八欲界大善心

第二诵品

色界善

四法门

160什么是善法？当为了色界生起而修习道，他离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜乐，具足初禅那而住地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

161什么是善法？当为了色界生起而修习道，由于寻伺的止息，内净，心一境性，无寻、无伺，定生喜乐，具足第二禅那而住地遍，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有喜根，有命根，有正见，有正精进……乃至……有策励，有不散乱；或者在那时其他也有缘生的无色法——这些是善法……乃至……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有三支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是善法……乃至……。

162在那时什么是行蕴？触、思、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者在那时其他也有缘生的无色法，除了受蕴，除了想蕴，除了识蕴——这在那时是行蕴……乃至……这些是善法。

163什么是善法？当为了色界生起而修习道，由于喜的离去，他住于舍、具念、正知，以身受乐，诸圣者宣说：「舍、具念、乐住」，具足第三禅那而住地遍，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有喜根，有命根，有正见，有正精进……乃至……有策励，有不散乱；或者在那时其他也有缘生的无色法——这些是善法……乃至……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有二支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是善法……乃至……。

164在那时什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者在那时其他也有缘生的无色法，除了受蕴，除了想蕴，除了识蕴——这在那时是行蕴……乃至……这些是善法。

165什么是善法？当某时，为了色界生起而修习道，舍断乐与舍断苦，先前喜忧已灭没，成就不苦不乐、舍念清净的第四禅那而住于地遍，在那时，有触、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有舍根、有命根、有正见、有正精进……有策励、有不散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是善……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有二支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是善法……乃至……。

166在那个时候，什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进、勤奋、不散乱；或者在那个时候，其他任何缘起生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那个时候是行蕴。这些法是善的。

四法

五法门。

167什么是善法？当某时，为了色界生起而修习道，离诸欲……成就初禅那而住于地遍——在那时，有触……有不散乱……这些法是善法。

168什么是善法？当某时，为了色界生起而修习道，成就并住于无寻、唯伺、由定而生、具喜与乐的第二禅那地遍，在那时，有触、有受、有想、有思、有心、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有悦根、有命根、有正见、有正精进、有摄持、有不散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是善的。

在那个时候，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有四支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那个时候，其他任何缘生的无色法——这些法是善的……

169在那时，什么是行蕴？触、思、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……策励、不散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是善。

170什么是善法？当某时，为了色界生起而修习道，由于寻伺的止息……成就第三禅那而住于地遍，在那时，有触、有受、有想、有思、有心、有喜、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜根、有命根、有正见、有正精进……有策励、有不散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是善……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有三支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是善的……

171于彼时什么是行蕴？触、思、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者于彼时其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这于彼时是行蕴……乃至……这些法是善。

172什么法是善？于何时为了色界生起而修习道，由喜的离去……乃至……具足住于第四禅那地遍，于彼时有触，有受，有想，有思，有心，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有喜根，有命根，有正见，有正精进……乃至……有策励，有不散乱；或者于彼时其他任何缘生的无色法——这些法是善……乃至……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有二支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是善……乃至……。

173于彼时什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者于彼时其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这于彼时是行蕴……乃至……这些法是善。

174什么法是善？于何时为了色界生起而修习道，由乐的舍断……乃至……具足住于第五禅那地遍，于彼时有触，有受，有想，有思，有心，有舍，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有舍根，有命根，有正见，有正精进……乃至……有策励，有不散乱；或者于彼时其他任何缘生的无色法——这些法是善……乃至……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有八根，有二支禅那，有四支道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是善……乃至……。

175于彼时什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者于彼时其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这于彼时是行蕴……乃至……这些法是善。

五法

四种行道

176什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、迟通智，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

177什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，苦行道、速通智，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

178什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅，乐行道、迟通智，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

179什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，乐行道、速通智，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法……（中略）……。

180什么是善法？当他为了色界生起而修习道，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……具足住于第五禅那，苦行道、迟通智，地遍……（中略）……苦行道、速通智，地遍……（中略）……乐行道、迟通智，地遍……（中略）……乐行道、速通智，地遍。

四道

四所缘

181什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，小、小所缘，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

182什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，小、无量所缘，地遍——在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

183什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，无量、小所缘，地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

184什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅那，无量的、无量所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

185什么是善法？当为了色界生起而修习道，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证得第五禅那而住，小的、小所缘的地遍……（中略）……小的、无量所缘的地遍……（中略）……无量的、小所缘的地遍……（中略）……无量的、无量所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

四所缘

十六次

186什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道、迟通达、小的、小所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

187什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道、迟通达、小的、无量所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

188什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道、迟通达、无量的、小所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

189什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道、迟通达、无量的、无量所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

190什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道、速通达、小的、小所缘的地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

191什么是善法？当为了色界生起而修习道，离诸欲……乃至……证得初禅那而住，苦行道、速通达、小、无量所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

192什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……乃至……证得初禅那而住，苦行道、速通达、无量、小所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

193什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，苦行道、速通智、无量、无量所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

194什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、迟通智、小、小所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

195什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、迟通智、小、无量所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

196什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、迟通智、无量、小所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

197什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、迟通智、无量、无量所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

198什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、速通智、小、小所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

199什么是善法？当他为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、速通智、小、无量所缘、地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

200什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、速通达、无量、小所缘、地遍，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

201什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、速通达、无量、无量所缘、地遍，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

202什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，苦行道、迟通达、小、小所缘、地遍……苦行道、迟通达、小、无量所缘、地遍……苦行道、迟通达、无量、小所缘、地遍……苦行道、迟通达、无量、无量所缘、地遍……苦行道、速通达、小、小所缘、地遍……苦行道、速通达、小、无量所缘、地遍……苦行道、速通达、无量、小所缘、地遍……苦行道、速通达、无量、无量所缘、地遍……乐行道、迟通达、小、小所缘、地遍……乐行道、迟通达、小、无量所缘、地遍……乐行道、迟通达、无量、小所缘、地遍……乐行道、迟通达、无量、无量所缘、地遍……乐行道、速通达、小、小所缘、地遍……乐行道、速通达、小、无量所缘、地遍……乐行道、速通达、无量、小所缘、地遍……乐行道、速通达、无量、无量所缘、地遍，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

十六次

八遍十六次

203什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，离诸欲……证得初禅那而住，水遍……火遍……风遍……青遍……黄遍……红遍……白遍，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

八遍十六次

小胜处

204什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，于内无色想者，于外见诸色，少，制伏它们，我知、我见，离诸欲……证得初禅那而住，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

205什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，于内无色想者，于外见诸色，少，制伏它们，我知、我见，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证得第五禅那而住，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

四行道

206什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，于内无色想者，于外见诸色，少，制伏它们，我知、我见，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、迟通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

207什么是善法？当其时，为了色界投生而修习道，于内无色想者，于外见诸色，少，制伏它们，我知、我见，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、速通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

208什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅而住，乐行道钝通智，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

209什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，乐行道速通智，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

210什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证得第五禅那而住，苦行道钝通智……（中略）……苦行道速通智……（中略）……乐行道钝通智……（中略）……乐行道速通智，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

四道

二所缘

211什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，小小所缘，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

212什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，无量小所缘，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

213什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证得第五禅那而住，小小所缘……（中略）……无量小所缘，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

二所缘

八次

214什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道钝通智小小所缘，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

215什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，苦行道钝通智无量小所缘，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

216什么是善法？当于色生之道修习时，于内无色想者于外见诸色为小，征服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，苦行道、速通智、小、小所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

217什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，苦行道、速通智、无量、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

218什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，乐行道、钝通智、少、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

219什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，乐行道、钝通智、无量、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

220什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，乐行道、速通智、少、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

221什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，乐行道、速通智、无量、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

222什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少，克服它们而知、而见，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证得第五禅那而住，苦行道、钝通智、少、少所缘……苦行道、钝通智、无量、少所缘……苦行道、速通智、少、少所缘……苦行道、速通智、无量、少所缘……乐行道、钝通智、少、少所缘……乐行道、钝通智、无量、少所缘……乐行道、速通智、少、少所缘……乐行道、速通智、无量、少所缘，其时有触……有不散乱……这些是善法。

八次

此亦八次

223什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想者于外见诸色为少、美或丑，克服它们而知、而见，离诸欲……证得初禅那而住，其时有触……有不散乱……这些是善法。

224什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为少量的、美的丑的，征服它们后「我知我见」，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……第一禅那……具足第五禅那而住，在那时有触……不散乱……这些是善法。

此亦八次

无量

225什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，离诸欲……具足第一禅那而住，在那时有触……不散乱……这些是善法。

226什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……第一禅那……具足第五禅那而住，在那时有触……不散乱……这些是善法。

四行道

227什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，离诸欲……具足第一禅那而住，苦行道钝通智，在那时有触……不散乱……这些是善法。

228什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，离诸欲……具足第一禅那而住，苦行道速通智，在那时有触……不散乱……这些是善法。

229什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，离诸欲……具足第一禅那而住，乐行道钝通智，在那时有触……不散乱……这些是善法。

230什么是善法？当其修习色生起之道时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，离诸欲……具足初禅那而住，乐行道速通智，在那时有触……不散乱……这些是善法。

231什么是善法？当于色生起之道修习时，于内无色想者于外见诸色为无量的，征服它们后「我知我见」，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……具足第五禅那而住，苦行道钝通智……苦行道速通智……乐行道钝通智……乐行道速通智，在那时有触……不散乱……这些是善法。

四道

二所缘

232什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……具足初禅那而住，小的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

233什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，无量的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

234什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，由于寻伺的止息……乃至……第二禅那……乃至……第三禅那……乃至……第四禅那……乃至……初禅那……乃至……证入第五禅那而住，小的、无量所缘的……乃至……无量的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

二所缘

另亦八次

235什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，苦行道、钝通智的、小的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

236什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，苦行道、钝通智的、无量的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

237什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，苦行道、速通智的、小的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

238什么是善法？当其修习色生起之道，于内无色想者，于外见无量诸色，征服它们后「我知、我见」，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，苦行道、速通智的、无量的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

239什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想，于外见无量诸色，制伏它们后‘我知、我见’，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、钝通智、小的、无量所缘的，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

240什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想，于外见无量诸色，制伏它们后‘我知、我见’，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、钝通智、无量、无量所缘，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

241什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想，于外见无量诸色，制伏它们后‘我知、我见’，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、速通智、小的、无量所缘，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

242什么是善法？当其时，为了色生起而修习道，于内无色想，于外见无量诸色，制伏它们后‘我知、我见’，离诸欲……乃至……证入初禅那而住，乐行道、速通智、无量、无量所缘，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

243什么是善法？在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，苦行道、钝通智、小、无量所缘。在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，苦行道、钝通智、无量、无量所缘。在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，苦行道、速通智、小、无量所缘。在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，苦行道、速通智、无量、无量所缘。在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，乐行道、钝通智、小、无量所缘。在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，乐行道、钝通智、无量、无量所缘。在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，乐行道、速通智、小、无量所缘。在某时修习色界上生的道，于内无色想者，于外见诸色为无量，征服它们后我知我见，因寻伺的平息，达到第二禅那而住，乐行道、速通智、无量、无量所缘。在那时，有触，有受，有想，有思，有心，有信，有精进，有念，有定，有慧，有喜，有欲，有胜解，有作意，有不散乱，这些是善法。

另亦八次

此亦八次

244什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，于内无色想者，于外见诸色为无量、美与丑，制伏它们后「我知、我见」，离诸欲……证入初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

245什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，于内无色想者，于外见诸色为无量、美与丑，制伏它们后作意“我知、我见”，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

此亦八次

246什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，于内无色想者，于外见诸色为青、青色、青显现、青光泽，制伏它们后作意“我知、我见”，离诸欲……证入初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

247什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，于内无色想者，于外见诸色为黄、黄色、黄显现、黄光泽……红、红色、红显现、红光泽……白、白色、白显现、白光泽，制伏它们后作意“我知、我见”，离诸欲……证入初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

此等胜处亦十六次

三解脱十六次

248什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，有色者见诸色，离诸欲……证得初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

249什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，于内无色想者于外见诸色，离诸欲……证得初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

250什么是善法？在某时，为了色界上生而修习道，「净」，离诸欲……证得初禅那而住；在那时有触……有不散乱……这些是善法。

此等三解脱亦十六次

四梵住禅那十六次

251什么是善法？当他为了色界生起而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

252什么是善法？当他为了色界生起而修习道，由于寻伺的止息……（中略）……证得第二禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

253什么是善法？当他为了色界生起而修习道，由于喜的离去……（中略）……证得第三禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

254什么是善法？当他为了生于色界而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

255什么是善法？当他为了生于色界而修习道，无寻唯伺，由定而生的喜乐，证得第二禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

256什么是善法？当他为了生于色界而修习道，由于寻与伺的平息……（中略）……证得第三禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

257什么是善法？当他为了生于色界而修习道，由于喜的离去……（中略）……证得第四禅那而住，与慈俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

258什么是善法？当他为了生于色界而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与悲俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

259什么是善法？当他为了生于色界而修习道，由于寻与伺的平息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证得第四禅那而住，与悲俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

260什么是善法？当他为了生于色界而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与喜俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

261什么是善法？当他为了生于色界而修习道，由于寻与伺的平息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……初禅那……（中略）……证得第四禅那而住，与喜俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

262什么是善法？当他为了生于色界而修习道，由于乐的舍断……（中略）……证得第四禅那而住，与舍俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

四梵住禅那十六次

不净禅那十六次

263什么是善法？当他为了生于色界而修习道，离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，与膨胀想俱，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

264什么是善法？当为了生于色界而修习道，他离诸欲……（中略）……证得初禅那而住，伴随着青瘀想……（中略）……伴随着脓烂想……（中略）……伴随着断坏想……（中略）……伴随着啖食想……（中略）……伴随着散乱想……（中略）……伴随着斩斫离散想……（中略）……伴随着血涂想……（中略）……伴随着虫聚想……（中略）……伴随着骨想，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

不净禅那十六次

色界善

无色界善

四无色禅那十六次

265什么是善法？当为了生于无色界而修习道，他完全超越一切色想，灭有对想，不作意种种想，证得伴随着空无边处想的……舍断乐……（中略）……证得第四禅那而住，伴随着舍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

266什么是善法？当为了生于无色界而修习道，他完全超越一切空无边处，证得伴随着识无边处想的……舍断乐……（中略）……证得第四禅那而住，伴随着舍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

267什么是善法？当为了生于无色界而修习道，他完全超越一切识无边处，证得伴随着无所有处想的……舍断乐……（中略）……证得第四禅那而住，伴随着舍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

268什么是善法？当为了生于无色界而修习道，他完全超越一切无所有处，证得伴随着非想非非想处想的……舍断乐……（中略）……证得第四禅那而住，伴随着舍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

四无色禅那十六次

无色界善

三界善

欲界善

269什么是善法？当欲界善心生起，伴随着喜悦，相应于智，下……（中略）……中……（中略）……上……（中略）……欲增上……（中略）……精进增上……（中略）……心增上……（中略）……观察增上……（中略）……欲增上下……（中略）……中……（中略）……上……（中略）……精进增上下……（中略）……中……（中略）……上……（中略）……心增上下……（中略）……中……（中略）……上……（中略）……观察增上下……（中略）……中……（中略）……上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。

270什么是善法？当欲界善心生起时，与喜俱、与智相应、有行……（中略）……与喜俱、与智不相应……（中略）……与喜俱、与智不相应、有行……（中略）……与舍俱、与智相应……（中略）……与舍俱、与智相应、有行……（中略）……与舍俱、与智不相应……（中略）……与舍俱、与智不相应、有行，下……（中略）……

欲界善

色界善

271什么是善法？当修习色界转生之道时，离诸欲……进入并住于初禅那，地遍之下者……地遍之中者……地遍之上者……欲为主……精进为主……心为主……观察为主……欲为主之下者……欲为主之中者……欲为主之上者……精进为主之下者……精进为主之中者……精进为主之上者……心为主之下者……心为主之中者……心为主之上者……观察为主之下者……观察为主之中者……观察为主之上者，当其时有触……有无散乱……这些是善法。

272何为善法？于何时，为了色界生起，修习道，由于寻伺的平息，进入并住于第二禅那；由于寻伺的平息，进入并住于第三禅那；由于寻伺的平息，进入并住于第四禅那；由于寻伺的平息，进入并住于第一禅那；由于寻伺的平息，进入并住于第五禅那，修习地遍，下品；修习地遍，中品；修习地遍，上品；修习欲增上；修习精进增上；修习心增上；修习观察增上；修习欲增上，下品；修习欲增上，中品；修习欲增上，上品；修习精进增上，下品；修习精进增上，中品；修习精进增上，上品；修习心增上，下品；修习心增上，中品；修习心增上，上品；修习观察增上，下品；修习观察增上，中品；修习观察增上，上品，于彼时有触、有受、有想、有思、有心、有信、有精进、有念、有定、有慧、有喜根、有舍根、有意根、有喜根、有舍根、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有欲欲、有精进欲、有心欲、有观察欲、有欲欲力、有精进力、有无惭力、有无愧力、有念力、有定力、有慧力、有惭力、有愧力、有无贪、有无嗔、有无痴、有无嗔恚、有光明想、有不散乱，此等诸法为善。

色界善

无色界善

273哪些是善法？当某时为了往生无色界而修习道时，完全超越色想，灭尽对碍想，不作意种种想，具足空无边处想，舍断乐……具足住于第四禅那，下劣的……中等的……殊胜的……欲增上的……精进增上的……心增上的……伺察增上的……欲增上的下劣的……中等的……殊胜的……精进增上的下劣的……中等的……殊胜的……心增上的下劣的……中等的……殊胜的……伺察增上的下劣的……中等的……殊胜的，在那个时候，有触……有不散乱……这些是善法。

274哪些是善法？当某时为了往生无色界而修习道，完全超越空无边处，具有识无边处想，舍断乐……具足住于第四禅那：下劣的……中等的……殊胜的……欲增上的……精进增上的……心增上的……伺察增上的……欲增上的下劣的……中等的……殊胜的……精进增上的下劣的……

275哪些是善法？当某时为了往生无色界而修习道，完全超越识无边处，具有无所有处想，舍断乐……具足住于第四禅那：下劣的……中等的……殊胜的……欲增上的……精进增上的……心增上的……伺察增上的……欲增上的下劣的……中等的……殊胜的……精进增上的下劣的……

276什么是善法？在那时候，修习为生于无色之道，完全超越无所有处，具有非想非非想处想的，舍乐……进入后住于第四禅那，下劣……中等……上等……欲增上……精进增上……心增上……思择增上……欲增上的下劣……中等……上等……精进增上的下劣……中等……上等……心增上的下劣……中等……上等……思择增上的下劣……中等……上等，在那时候有触……有不散乱……这些是善法。

无色界善

出世间善

单纯行道

277什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……乃至……证得初禅而住，苦行道、钝智，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有喜根，有命根，有未知当知根，有正见，有正思惟，有正语，有正业，有正命，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有慧力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无痴，有无贪欲，有无嗔恚，有正见，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有正知，有止，有观，有策励，有不散乱；或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是善法。

278什么是在那时的触？在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。

279什么是在那时的受？在那时由彼相应意识界触所生的心所悦、心所乐，由心触所生的悦、乐之所受，由心触所生的悦、乐之受——这是在那时的受。

280什么是在那时的想？在那时由彼相应意识界触所生的想、想知、已想知性——这是在那时的想。

281什么是在那时的思？在那时由彼相应意识界触所生的思、思惟、已思惟性——这是在那时的思。

282什么是在那时的心？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼相应意识界——这是在那时的心。

283什么是在那时的寻？在那时的思考、寻、思惟、安止、遍安止、心的投向、正思惟、道支、道所摄——这是在那时的寻。

284什么是在那时的伺？在那时的伺察、伺、随伺、近伺、心的持续、观察——这是在那时的伺。

285什么是在那时的喜？凡在那时的喜、欢喜、欢悦、喜悦、笑、欢笑、愉悦、踊跃、满意、心的喜觉支——这是在那时的喜。

286什么是在那时的乐？凡在那时心所的适悦、心所的乐、由心触所生的适悦、乐之所受、由心触所生的适悦乐受——这是在那时的乐。

287什么是在那时有心一境性？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时有心一境性。

288什么是在那时有信根？凡在那时的信、信受、信解、净信、信、信根、信力——这是在那时有信根。

289什么是在那时有精进根？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋勉、力、坚固、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这是在那时有精进根。

290什么是在那时有念根？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持、保持、不忘失、不遗忘、念、念根、念力、正念、念觉支、道支、道所摄——这是在那时有念根。

291什么是在那时有定根？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时有定根。

292什么是在那时有慧根？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、思察、近观察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时有慧根。

293什么是在那时的意根？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这是在那时的意根。

294什么是在那时的悦根？在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐受、心触所生的愉悦乐的感受——这是在那时的悦根。

295什么是在那时的命根？那些无色诸法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这是在那时的命根。

296什么是在那时的未知当知根？对于那些未知的、未见的、未达到的、未了知的、未作证的诸法，为了作证的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、伺察、贤明、巧妙、善巧、审察、思惟、考察、广慧、睿智、导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的未知当知根。

297什么是在那时的正见？在那时的慧、了知、简择、抉择、法抉择、观察、随观、伺察、贤明、巧妙、善巧、审察、思惟、考察、广慧、睿智、导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的正见。

298什么是在那时的正思惟？在那时的寻求、寻、思惟、现前、遍现前、心的置入、正思惟、道支、道所摄——这是在那时的正思惟。

299什么是在那时的正语？在那时对四种语恶行的离、远离、离去、避离、不作、不行、不犯、不越时限、桥之破坏、正语、道支、道所摄——这是在那时的正语。

300什么是在那时的正业？在那时对三种身恶行的离、远离、离去、避离、不作、不行、不犯、不越时限、桥之破坏、正业、道支、道所摄——这是在那时的正业。

301在那时，什么是正命？凡在那时，对于邪命的远离、离去、离弃、舍离、不作、不为、不犯、不越时限、桥梁之断，正命是道支、道所摄——这在那时是正命。

302在那时，什么是正精进？凡在那时，心的精进发起、努力、勤奋、勇猛、勤勉、奋发、奋起、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支，是道支、道所摄——这在那时是正精进。

303在那时，什么是正念？凡在那时，念、随念、回念、念、忆持性、执持性、不忘失性、不混乱性、念、念根、念力、正念、念觉支，是道支、道所摄——这在那时是正念。

304在那时，什么是正定？凡在那时，心的住立、安住、确住、不散乱、不散动、不散乱的心性、止、定根、定力、正定、定觉支，是道支、道所摄——这在那时是正定。

305在那时，什么是信力？凡在那时，信、信受、信解、净信、信、信根、信力——这在那时是信力。

306在那时，什么是精进力？凡在那时，心的精进发起、努力、勤奋、勇猛、勤勉、奋发、奋起、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支，是道支、道所摄——这在那时是精进力。

307在那时，什么是念力？凡在那时，念、随念、回念、念、忆持性、执持性、不忘失性、不混乱性、念、念根、念力、正念、念觉支，是道支、道所摄——这在那时是念力。

308在那时，什么是定力？凡在那时，心的住立、安住、确住、不散乱、不散动、不散乱的心性、止、定根、定力、正定、定觉支，是道支、道所摄——这在那时是定力。

309什么是在那时的慧力？在那时的慧、了知、择、简择、择法、观察、随观、现观、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的慧力。

310什么是在那时的惭力？在那时以应惭而惭，对诸恶不善法的获得而惭——这是在那时的惭力。

311什么是在那时的愧力？在那时以应愧而愧，对诸恶不善法的获得而愧——这是在那时的愧力。

312什么是在那时的无贪？在那时的无贪、不贪、不贪性、无染、不染、不染性、无贪欲、无贪善根——这是在那时的无贪。

313什么是在那时的无嗔？在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚性、无嗔恨、不嗔恨、无嗔善根——这是在那时的无嗔。

314什么是在那时的无痴？在那时的慧、了知、择、简择、择法、观察、随观、现观、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的无痴。

315什么是在那时的无贪欲？在那时的无贪、不贪、不贪性、无染、不染、不染性、无贪欲、无贪善根——这是在那时的无贪欲。

316什么是在那时的无嗔恨？在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚性、无嗔恨、不嗔恨、无嗔善根——这是在那时的无嗔恨。

317什么是在那时的正见？在那时的慧、了知、择、简择、法简择、观察、随观、近观察、聪慧、巧妙、善巧、辨别、思惟、考察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、法简择、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的正见。

318什么是在那时的惭？在那时以应惭而惭，对诸恶不善法的获得而惭——这是在那时的惭。

319什么是在那时的愧？在那时以应愧而愧，对诸恶不善法的获得而愧——这是在那时的愧。

320何者于彼时为身轻安？凡于彼时受蕴、想蕴、行蕴之轻安、极轻安、轻安性、极轻安性、极轻安状态、轻安觉支——此者于彼时为身轻安。

321什么是在那时的心轻安？凡在那时识蕴的轻安、极轻安、轻安性、极轻安性、极轻安状态、轻安觉支——这就是在那时的心轻安。

322什么是在那时的身轻快性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这就是在那时的身轻快性。

323什么是在那时的心轻快性？在那时识蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这是在那时的心轻快性。

324什么是在那时的身柔软性？在那时受蕴、想蕴、行蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不坚硬性——这是在那时的身柔软性。

325什么是在那时的心柔软性？在那时，识蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不僵硬性——这是在那时的心柔软性。

326在那时，什么是身适业性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的适业性、适业状态、适业性质——这在那时是身适业性。

327在那时，什么是心适业性？凡在那时识蕴的适业性、适业状态、适业性质——这在那时是心适业性。

328在那时，什么是身熟练性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这在那时是身熟练性。

329在那时，什么是心熟练性？凡在那时识蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这在那时是心熟练性。

330在那时，什么是身正直性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的正直性、正直状态、不弯曲性、不歪曲性、不扭曲性——这在那时是身正直性。

331在那时，什么是心正直性？凡在那时识蕴的正直性、正直状态、不弯曲性、不歪曲性、不扭曲性——这在那时是心正直性。

332在那时，什么是念？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持性、保持性、不忘失性、不混乱性、念、念根、念力、正念、念觉支、道支、道所摄——这在那时是念。

333什么是在那时的正知？在那时的慧、了知、简择、抉择、法简择、观察、随观、审察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、引导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的正知。

334什么是在那时的止？在那时心的住立、站立、确立、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时的止。

335什么是在那时的观？在那时的慧、了知、简择、抉择、法简择、观察、随观、审察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、引导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的观。

336什么是在那时的策励？在那时心的精进发起、努力、勤奋、勇猛、勤勇、奋勉、奋力、坚固、坚持、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这是在那时的策励。

337什么是在那时的不散乱？在那时心的住立、站立、确立、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时的不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的非色的法——这些法是善的。

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有九根，有五支禅那，有八支道，有七力，有三因，有一触，有一受，有一想，有一思，有一心，有一受蕴，有一想蕴，有一行蕴，有一识蕴，有一意处，有一意根，有一意识界，有法处，有法界；或者在那时其他任何缘已生起的无色法——这些法是善的……

338什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、我当了知未知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快、心轻快、身柔软、心柔软、身适业、心适业、身练达、心练达、身正直、心正直、念、正知、止、观、策励、不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……这些法是善的。

339什么法是善的？在那时修习出世间禅那，导出的、向于损减的，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……进入并住于初禅那，苦行道、速通智，在那时有触……不散乱……这些法是善的。

340什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、迟通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

341什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、速通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

342什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，苦行道、迟通达……苦行道、速通达……乐行道、迟通达……乐行道、速通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

清净道

空

343什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住于空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

344什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住于空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

空

以空为根本的行道

345什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住于苦行道、迟通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

346什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、速通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

347什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、迟通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

348什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、速通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

349什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，苦道、迟通、空……苦道、速通、空……乐道、迟通、空……乐道、速通、空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

空为根本道

无愿

350什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

351什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

无愿

无愿为根本道

352什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦道、迟通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

353什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦道、速通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

354什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐道、迟通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

355什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐道、速通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。

356什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除见处，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，苦行道、钝智、无愿……苦行道、速智、无愿……乐行道、钝智、无愿……乐行道、速智、无愿，在那时，有触……有不散乱……这些是善法。

无愿为根本道

二十大理法

357什么是善法？在其时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习出世间心，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……乃至……进入并住于初禅那；苦行道、迟通达。在那时，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

二十大法

增上

358什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除见处，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、钝智、欲增上……精进增上……心增上……观察增上，在那时，有触……有不散乱……这些是善法。

359什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除见处，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，苦行道、钝智、欲增上……精进增上……心增上……观察增上，在那时，有触……有不散乱……这些是善法。

360什么是善法？在其时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习出世间心，导向出离、趣向损减，为了断除见处、为了证得初地，离诸欲……乃至……证入初禅那而住；苦行道、钝智，欲增上……乃至……精进增上……乃至……心增上……乃至……观察增上。在那时，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些是善法。

增上

第一道

361什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了欲贪嗔恨的微弱，为了证得第二地，离诸欲……证入初禅而住，苦行道、钝智，在那时，有触……有已知根……有不散乱……这些是善法。

第二道

362什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了欲贪嗔恨的无余断除，为了证得第三地，离诸欲……证入初禅而住，苦行道、钝智，在那时，有触……有已知根……有不散乱……这些是善法。

第三道

363什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了色贪、无色贪、慢、掉举、无明的无余断除，为了证得第四地，离诸欲……证入初禅而住，苦行道、钝智，在那时，有触……有已知根……有不散乱……这些是善法……。

364什么是那时的智根？对于那些已知的、已见的、已达到的、已了知的、已作证的诸法，为了作证而有的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导慧、观、正知、策励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄，这是在那时的智根……不散乱……或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是善的。

第四道

出世间心

十二不善

365什么是不善法？在某时，不善心生起，与悦俱、与邪见相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何对象；在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有悦根，有命根，有邪见，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有邪见，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是不善的。

366什么是在那时的触？在那时的触、接触、触到、已触到性——这是在那时的触。

367什么是在那时的受？在那时由彼相应意识界触所生的心所的愉悦、心所的乐、由心触所生的愉悦的乐的所受、由心触所生的愉悦的乐受——这是在那时的受。

368什么是在那时的想？在那时由彼相应意识界触所生的想、想知、已想知性——这是在那时的想。

369什么是在那时的思？在那时由彼相应意识界触所生的思、共思、已思性——这是在那时的思。

370什么是在那时的心？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼相应意识界——这是在那时的心。

371什么是在那时的寻？凡在那时的思量、寻、思惟、安置、遍安置、心的投置、邪思惟——这是在那时的寻。

372什么是在那时的伺？凡在那时的伺察、伺、随伺、近伺、心的连续、观察——这是在那时的伺。

373什么是在那时的喜？凡在那时的喜、欢喜、喜悦、欢悦、笑、大笑、欣悦、欢畅、心的欢喜——这是在那时的喜。

374什么是在那时的乐？凡在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐的所感受、心触所生的愉悦乐的受——这是在那时的乐。

375什么是在那时的心一境性？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的心一境性。

376什么是在那时的精进根？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、邪精进——这是在那时的精进根。

377什么是在那时的定根？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的定根。

378什么是在那时的意根？凡在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这是在那时的意根。

379什么是那时的喜根？凡在那时心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐受、心触所生的悦乐感受——这是在那时的喜根。

380什么是那时的命根？凡那些无色诸法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这是在那时的命根。

381什么是在那时的邪见？凡在那时的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执着、执持、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这是在那时的邪见。

382什么是在那时的邪思惟？凡在那时的思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置、邪思惟——这是在那时的邪思惟。

383什么是在那时的邪精进？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、势力、坚固、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担精勤、精进、精进根、精进力、邪精进——这是在那时的邪精进。

384什么是在那时的邪定？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的邪定。

385什么是在那时的精进力？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、势力、坚固、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担精勤、精进、精进根、精进力、邪精进——这是在那时的精进力。

386什么是在那时的定力？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的定力。

387什么是在那时的无惭力？凡在那时，对应当惭耻之事不惭耻，对陷入诸恶不善法不惭耻——这是在那时的无惭力。

388什么是在那时的无愧力？凡在那时，对应当愧惧之事不愧惧，对陷入诸恶不善法不愧惧——这是在那时的无愧力。

389什么是在那时的贪？凡在那时的贪、贪求、贪求性、染、染着、染着性、贪求、贪、不善根——这是在那时的贪。

390什么是在那时的痴？凡在那时的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不洞察、不观察、不省察、不现证、愚钝、愚痴、不正知、痴、迷痴、极痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栓、痴、不善根——这是在那时的痴。

391什么是在那时的贪求？凡在那时的贪、贪求、贪求性、染、染着、染着性、贪求、贪、不善根——这是在那时的贪求。

392什么是在那时的邪见？凡在那时的见、见所至、见稠林、见旷野、见歪曲、见动摇、见结、执取、执持、固执、取着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这是在那时的邪见。

393那时，什么是无惭？即那时对于应惭愧的事不感到惭愧，对于造作诸恶不善法不感到惭愧——这就是那时的无惭。

394那时，什么是无愧？即那时对于应愧惧的事不感到愧惧，对于造作诸恶不善法不感到愧惧——这就是那时的无愧。

395那时，什么是止？即那时心的住立、确立、不动、不散、不乱、不散乱之心性、止、定根、定力、邪定——这就是那时的止。

396于彼时何为策励？于彼时心的精进发起、勤奋、勇猛、努力、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的勇猛、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、邪精进——此于彼时为策励。

397于彼时何为不散？于彼时心的住立、确立、不动、不散、不乱、不散乱之心性、止、定根、定力、邪定——此于彼时为不散；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善。

于彼时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有五支禅那，有四支道，有四力，有二因，有一触……乃至……有法处，有法界；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善……乃至……

398于彼时何为行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧、止、策励、不散；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法，除受蕴、除想蕴、除识蕴——此于彼时为行蕴……乃至……此等诸法为不善。

399何等诸法为不善？于何时不善心生起，喜俱、邪见相应、有行，以色为所缘或……乃至……以法为所缘，或缘于任何，于彼时有触……乃至……有不散……乃至……此等诸法为不善。

400何等诸法为不善？于何时不善心生起，喜俱、邪见不相应，以色为所缘或以声为所缘或以香为所缘或以味为所缘或以触为所缘或以法为所缘，或缘于任何，于彼时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有喜根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善……乃至……

于彼时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有五支禅那，有三支道，有四力，有二因，有一触……乃至……有法处，有法界；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善……乃至……

401什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……这些法是不善的。

402什么诸法是不善的？在什么时候不善心生起，与悦俱、与邪见不相应、有行，以色为所缘或……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……有不散乱……这些法是不善的。

403什么诸法是不善的？在什么时候不善心生起，与舍俱、与邪见相应，以色为所缘或以声为所缘或以香为所缘或以味为所缘或以触为所缘或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有邪见、有邪思惟、有邪精进、有邪定、有精进力、有定力、有无惭力、有无愧力、有贪、有痴、有贪欲、有邪见、有无惭、有无愧、有止、有策励、有不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是不善的。

404什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。

405什么是在那时的受？凡在那时由与彼相应的意识界触所生的心所的非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所感受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时的受……

406什么是在那时的舍？凡在那时心所的非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所感受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时的舍……

407什么是在那时的舍根？凡在那时，心所的非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所感受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时的舍根……或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是不善的。

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有四支禅那，有四支道，有四力，有二因，有一触，有一触所生的受，有一想，有一思，有一心，有一法处，有一法界；或者在那时其他任何缘起的无色法——这些法是不善的。

408在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧、止、策励、无散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是不善的。

409什么法是不善的？在那时，不善心生起，与舍俱、与邪见相应、有行，以色所缘或……或以法所缘，或缘于任何，在那时有触……有无散乱……这些法是不善的。

410什么法是不善的？在那时，不善心生起，与舍俱、离见，以色所缘，或以声所缘，或以香所缘，或以味所缘，或以触所缘，或以法所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；又在那时若有其他缘生的无色法——这些法是不善的。

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有四支禅那，有三支道，有四力，有二因，有一触，有一触所生受，有一想，有一思，有一心，有一法处，有一法界；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。

411在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧、止、策励、无散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是不善的。

412什么法是不善的？在那时，不善心生起，与舍俱、与邪见不相应、有行，以色所缘或……或以法所缘，或缘于任何，在那时有触……有无散乱……这些法是不善的。

413什么法是不善的？当不善心生起时，其与忧俱行、与嗔恚相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他（对象），在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有苦，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有忧根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有嗔，有痴，有嗔恚，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；或又在那时任何其他已缘起的无色法——这些法是不善的。

414在那时，什么是触？在那时的触、接触、触到、已触到性——这在那时是触。

415在那时，什么是受？在那时，由彼意识界触所生的心所不悦、心所苦、意触所生的不悦苦受、意触所生的不悦苦受——这在那时是受……

416在那时，什么是苦？凡在那时，心的不悦、心的苦、心触所生的不悦苦感受、心触所生的不悦苦受——这在那时是苦……

417在那时，什么是忧根？凡在那时，心的不悦、心的苦、心触所生的不悦苦感受、心触所生的不悦苦受——这在那时是忧根……

418在那时，什么是嗔？在那时，凡是嗔、嗔恚、嗔恚性、嗔害、嗔害性、嗔害状态、对抗、反对、凶暴、阿修罗性、心的不满意——这在那时是嗔……

419在那时，什么是嗔恨？在那时，凡是嗔、嗔恚、嗔恚性、嗔害、嗔害性、嗔害状态、对抗、反对、凶暴、阿修罗性、心的不满意——这在那时是嗔恨……或者在那时，凡其他也有缘起所生的无色诸法——这些法是不善的。

在那时，有四蕴、有二处、有二界、有三食、有五根、有四支禅那、有三支道、有四力、有二因、有一触……有法处、有法界；或者在那时，凡其他也有缘起所生的无色诸法——这些法是不善的……

420在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、嗔恚、痴、嗔恚、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者在那时，凡其他也有缘起所生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是不善的。

421什么是不善法？在那时，不善心生起，与忧俱、与嗔相应、有行，以色为所缘……或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……有不散乱……这些法是不善的。

422什么是不善法？当不善心生起，与舍俱，与疑相应，以色为所缘、以声为所缘、以香为所缘、以味为所缘、以触为所缘、以法为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有意根，有舍根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有精进力，有无惭力，有无愧力，有疑，有痴，有无惭，有无愧，有掉举；以及在那时其他任何缘生起的无色法——这些法是不善的。

423在那时，什么是触？在那时，凡是触、接触、交触、交触性——这在那时是触……

424于彼时什么是心一境性？于彼时凡是心的住立——此于彼时是心一境性……

425于彼时什么是疑？于彼时凡是疑惑、疑惑性、疑惑状态、犹豫、疑、二路、二道、踌躇、不决定、把持不定、不入、不深入、心的硬化、意的困惑——此于彼时是疑……或于彼时其他任何缘生的无色法——这些法是不善。

于彼时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有四根，有四支禅那，有二支道，有三力，有一因，有一触……有一法处，有一法界；或于彼时，还有其他缘起所生的无色诸法——这些法是不善的……

426在那时，什么是行蕴呢？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、命根、邪思惟、邪精进、精进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧、策励；或者在那时，其他凡是缘生的、无色的诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴。这些法是不善的。

427什么法是不善？于任何时候，不善心生起，与舍俱，与掉举相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘取任何其他，在那时，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有掉举，有痴，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；或于那时，其他任何缘生的无色法——这些法是不善。

428在那时，什么是触？凡在那时的触、触碰、接触、接触状态——这在那时是触……

429什么是在那时有掉举？凡在那时心的掉举、心的不平静、心的散乱、心的散动——这是在那时有掉举……（中略）……或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法——这些法是不善的。

在那时有四蕴、有二处、有二界、有三食、有五根、有四支禅那、有三支道、有四力、有一因、有一触……（中略）……有法处、有法界；或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法——这些法是不善的……（中略）……

430什么是在那时有行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时有行蕴……（中略）……这些法是不善的。

十二不善心

无记异熟

善果报五识

431什么法是无记的？在什么时候，由于已作、已积集欲界善业，生起与舍俱行、以色为所缘的果报眼识，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法——这些法是无记的。

432什么是在那时有触？凡在那时触、触、接触、已接触性——这是在那时有触。

433什么是在那时有受？凡在那时由彼眼识界触所生的心所非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时有受。

434什么是在那时有想？凡在那时由彼眼识界触所生的想、想、已想性——这是在那时有想。

435什么是在那时有思？凡在那时，由那个眼识界触所生的思、思作、思作性——这是在那时有思。

436在那时，什么是心？凡在那时，心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与之相应的眼识界——这就是在那时的心。

437在那时，什么是舍？凡在那时，心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这就是在那时的舍。

438在那时，什么是心一境性？凡在那时，心的住立——这就是在那时的心一境性。

439什么是在那时有意根？凡在那时的心、意、心意、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的眼识界——这是在那时有意根。

440什么是在那时有舍根？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这是在那时有舍根。

441什么是在那时有命根？凡那些无色诸法的寿、住、持续、维持、转起、运行、保持、生命、命根——这是在那时有命根；或者凡在那时其他还有的缘生的无色诸法——这些法是无记的。

在那时有四蕴、有二处、有二界、有三食、有三根、有一触……乃至……有一眼识界、有一法处、有一法界；或者在那时还有其他任何缘生无色法——这些法是无记的……乃至……。

442在那时什么是行蕴？触、思、心一境性、命根；或者在那时还有其他任何缘生无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……（中略）……这些法是无记的。

443什么法是无记的？于何时，因欲界善业的已作、已积集，果报耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……（中略）……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……（中略）……身识生起，与乐俱行，以触为所缘，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有乐、有心一境性、有意根、有乐根、有命根；或者在那时还有其他任何缘生无色法——这些法是无记的。

444于彼时什么是触？于彼时凡是触、接触、完全接触、接触性——这于彼时是触。

445于彼时什么是受？凡于彼时由相应的身识界触所生的身的快适、身的乐、身触所生的快适、乐的所受、身触所生的快适乐受——这于彼时是受。

446于彼时什么是想？于彼时凡是彼身识界触所生的想、想知、想知性——这于彼时是想。

447于彼时什么是思？于彼时凡是彼身识界触所生的思、思惟、思惟性——这于彼时是思。

448于彼时什么是心？于彼时凡是心、意、意性、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼身识界——这于彼时是心。

449于彼时什么是乐？于彼时凡是身悦、身乐、身触所生的悦乐所受、身触所生的悦乐受——这于彼时是乐。

450于彼时什么是心一境性？于彼时凡是心的住立——这于彼时是心一境性。

451于彼时什么是意根？于彼时凡是心、意、意性、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼身识界——这于彼时是意根。

452什么是在那时有乐根？凡在那时有身的愉悦、身的快乐、身触所生的愉悦快乐的感受、身触所生的愉悦快乐的受——这是在那时有乐根。

453在那时，什么是命根？凡是那些无色法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这就是在那时的命根；或者凡在那时还有其他缘起而生的无色法——这些法是无记的。

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触，有一受，有一想，有一思，有一心，有一身识界，有一法处，有一法界；或者凡在那时还有其他缘起而生的无色法——这些法是无记的。

454在那时，什么是行蕴？触、思、心一境性、命根；或者凡在那时还有其他缘起而生的无色法，除受蕴、除想蕴、除识蕴——这就是在那时的行蕴……这些法是无记的。

善果报五识

善果报意界

455什么是无记法？在那时，由于已作、已积集欲界善业，作为果报的意界生起，与舍俱行，以色为所缘……或以触为所缘，或缘于任何所缘，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；

456在那时，什么是触？在那时，凡是触、触、接触、已接触性——这就是在那时的触。

457在那时什么是受？在那时，由彼意界触所生的心所，既非乐也非苦，由心触所生的不苦不乐的所受，由心触所生的不苦不乐受——这在那时是受。

458在那时什么是想？在那时，由彼意界触所生的想、想知、想知性——这在那时是想。

459在那时什么是思？在那时，由彼意界触所生的思、思作、思作性——这在那时是思。

460在那时什么是心？在那时，心、意、意所成、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意界——这在那时是心。

461在那时什么是寻？在那时，思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的导向安置——这在那时是寻。

462在那时什么是伺？在那时，伺察、伺、随伺察、近伺察、心的连续、观察——这在那时是伺。

463在那时什么是舍？在那时，心所的既非悦意也非不悦意、由心触所生的不苦不乐的所受，由心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍。

464在那时什么是心一境性？在那时，心的住立——这在那时是心一境性。

465在那时，什么是意根？在那时，凡是心、意、意的状态、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意界——这在那时是意根。

466在那时，什么是舍根？在那时，凡是心所的既非悦意也非不悦意、由心触所生的不苦不乐的所受，由心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍根。

467在那时，什么是命根？凡那些无色法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这在那时是命根；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法——这些法是无记的。

在那时，有四蕴、有二处、有二界、有三食、有三根、有一触……乃至……有一意界、有法处、有法界；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法——这些法是无记的……乃至……

468在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……乃至……这些法是无记的。

善果报意界

善果报意识界悦俱

469什么法是无记的？在欲界善业已作、已积集之果报意识界生起时，与喜俱行，以色为所缘或……乃至……以法为所缘，或缘于任何，在那时，有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有意根、有喜根、有命根；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法——这些法是无记的。

470在那时，什么是触？在那时，凡是触、触、接触、已接触性——这在那时是触。

471在那时，什么是受？在那时，凡由该意识界触所生的心乐、心喜、心触所生的乐悦感受、心触所生的乐悦受——这在那时是受。

472在那时，什么是想？凡在那时，由彼意识界触所生的想、想知、想知性——这在那时是想。

473在那时，什么是思？凡在那时，由彼意识界触所生的思、思惟、思作性——这在那时是思。

474在那时，什么是心？凡在那时的心、意、意性、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意识界——这在那时是心。

475在那时，什么是寻？凡在那时的思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的安置——这在那时是寻。

476在那时，什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺察、近伺察、心的连续、观察——这在那时是伺。

477在那时，什么是喜？凡在那时的喜、欢喜、喜悦、欢悦、笑、大笑、喜乐、欢畅、心的欢喜——这在那时是喜。

478在那时，什么是乐？凡在那时心所的悦、心所的乐、由心触所生的悦、乐感受，由心触所生的悦乐受——这在那时是乐。

479在那时，什么是心一境性？凡在那时心的住立——这在那时是心一境性。

480什么是在那时的意根？凡在那时的心、意、意性、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意识界——这是在那时的意根。

481什么是在那时的喜根？凡在那时的心所悦、心所乐，由心触所生的悦、乐感受，由心触所生的悦乐受——这是在那时的喜根。

482什么是在那时的命根？那些无色法的寿、住、持续、维持、行动、转起、保持、生命、命根——这是在那时的命根；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的。

在那时有四蕴、有二处、有二界、有三食、有三根、有一触……乃至……有一意识界、有法处、有法界；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的……乃至……。

483什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、命根；或者在那时还有其他缘起所生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。

善果报意识界悦俱

善果报意识界舍俱

484什么是无记法？在那时，由于已作、已积集欲界善业的果报，意识界生起，与舍俱行，以色为所缘或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的。

485什么是在那时的触？在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。

486什么是在那时的受？在那时由彼意识界触所生的心所非悦非不悦、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这是在那时的受。

487在那时，什么是想？凡在那时，由彼意识界触所生的想、想念、想念性——这在那时是想。

488在那时，什么是思？凡在那时，由彼意识界触所生的思、思惟、思已性——这在那时是思。

489在那时，什么是心？凡在那时的心、意、意所成、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意识界——这在那时是心。

490在那时，什么是寻？凡在那时的寻求、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置——这在那时是寻。

491在那时，什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺察、近伺察、心的持续、观察——这在那时是伺。

492在那时，什么是舍？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐受、心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍。

493在那时，什么是心一境性？凡在那时心的住立——这在那时是心一境性。

494在那时，什么是意根？凡在那时的心、意、意所成、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意识界——这在那时是意根。

495在那时，什么是舍根？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐受、心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍根。

496什么是在那时有命根？凡那些无色诸法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这是在那时的命根；或者凡在那时其他存在的缘起所生的无色诸法——这些法是无记的。

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意识界，有法处，有法界；或者凡在那时其他存在的缘起所生的无色诸法——这些法是无记的……乃至……

497什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者凡在那时其他存在的缘起所生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。

善果报舍俱意识界

八大果报

498什么是无记法？当由于已作、已积集欲界善业之故，果报意识界生起，伴随喜、相应智……乃至……伴随喜、相应智、有行……乃至……伴随喜、不相应智……乃至……伴随喜、不相应智、有行……乃至……伴随舍、相应智……乃至……伴随舍、相应智、有行……乃至……伴随舍、不相应智……乃至……伴随舍、不相应智、有行，以色为所缘或……乃至……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的……乃至……无贪是无记因……乃至……无嗔是无记因……乃至……这些法是无记的。

八大果报

色界果报

499什么是无记法？当为了色界生而修习道，离诸欲……乃至……具足住于初禅地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集之故，果报离诸欲……乃至……具足住于初禅地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。

500什么是无记法？当为了色界生而修习道，由于寻伺的止息……乃至……第二禅那……乃至……第三禅那……乃至……第四禅那……乃至……初禅那……乃至……具足住于第五禅那地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集之故，果报由于乐的舍断……乃至……具足住于第五禅那地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。

色界果报

无色界果报

501什么是无记法？当为了无色界生而修习道，完全超越一切色想，对碍想的灭没，不作意种种想，伴随虚空无边处想，由于乐的舍断……乃至……具足住于第四禅那，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那无色界善业的已作、已积集之故，果报完全超越一切色想，对碍想的灭没，不作意种种想，伴随虚空无边处想，由于乐的舍断……乃至……具足住于第四禅那，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。

502什么法是无记的？当为了无色界生而修习道，完全超越空无边处，证入识无边处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那无色界善业已作、已积累，其果报是完全超越空无边处，识无边处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是无记的。

503什么法是无记的？当为了无色界生而修习道，完全超越识无边处，证入无所有处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那无色界善业已作、已积累，其果报是完全超越识无边处，无所有处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是无记的。

504什么法是无记的？当为了无色界生而修习道，完全超越无所有处，证入非想非非想处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那无色界善业已作、已积累，以此果报，完全超越无所有处，非想非非想处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是无记的。

无色界果报

出世间果报-第一道果报

纯粹行道

505什么法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得第一地，离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那出世间善禅那已作、已修习，其果报是离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智、空，在那时有触……有已知根……有不散乱……这些法是无记的。

506什么法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得第一地，离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那出世间善禅那已作、已修习，其果报是离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智、无相，在那时有触……有已知根……有不散乱……这些法是无记的。

507什么法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得第一地，离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那出世间善禅那已作、已修习，其果报是离诸欲……具足住于第一禅那，苦行道、钝根通智、无愿，在那时有触……有已知根……有不散乱……这些法是无记的。

508什么法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……第一禅那……具足住于第五禅那，苦行道、钝根通智是善的……苦行道、钝根通智、空是果报……苦行道、钝根通智是善的……苦行道、钝根通智、无相是果报……苦行道、钝根通智是善的……苦行道、钝根通智、无愿是果报，在那时有触……有不散乱……这些法是无记的。

509什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道速通智……乐行道钝通智……乐行道速通智……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……具足住于第五禅，乐行道速通智，是善……乐行道速通智，空，是果报……乐行道速通智，是善……乐行道速通智，无相，是果报……乐行道速通智，是善……乐行道速通智，无愿，是果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

清净道

单纯空

510什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断诸见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，空，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

511什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，无相，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

512什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

513什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……具足住于第五禅，空，是善……空，是果报……空，是善……无相，是果报……空，是善……无愿，是果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

清净空

空道

514什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

515什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

516什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……具足住于初禅，苦行道钝通智，空，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

517什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，苦行道、迟通达、空为善……苦行道、迟通达、空为果报……苦行道、迟通达、空为善……苦行道、迟通达、无相为果报……苦行道、迟通达、空为善……苦行道、迟通达、无愿为果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

518什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、速通达、空……乐行道、迟通达、空……乐行道、速通达、空……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，乐行道、速通达、空为善……乐行道、速通达、空为果报……乐行道、速通达、空为善……乐行道、速通达、无相为果报……乐行道、速通达、空为善……乐行道、速通达、无愿为果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

空道

清净无愿

519什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

520什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

521什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

522什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，无愿为善……无愿为果报……无愿为善……无相为果报……无愿为善……空为果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

清净无愿

无愿道

523什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

524什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

525什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报为离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、迟通达、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

526哪些法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证得第五禅那而住，苦行道、钝通智、无愿是善……苦行道、钝通智、无愿是果报……苦行道、钝通智、无愿是善……苦行道、钝通智、无相是果报……苦行道、钝通智、无愿是善……苦行道、钝通智、空是果报，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

527哪些法是无记的？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅那而住，苦行道、速通智、无愿……乐行道、钝通智、无愿……乐行道、速通智、无愿……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证得第五禅那而住，乐行道、速通智、无愿是善……乐行道、速通智、无愿是果报……乐行道、速通智、无愿是善……乐行道、速通智、无相是果报……乐行道、速通智、无愿是善……乐行道、速通智、空是果报，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

无愿道

二十大法门

528哪些法是无记的？在其时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习出世间心，导向出离、趋向减损，为了舍断种种见、为了证得第一地，离诸欲……乃至……进入并住于初禅那；苦行道、钝通智。在那时，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。作为那同一出世间善禅那已作、已修习的果报，离诸欲……乃至……进入并住于初禅那；苦行道、钝通智，空……乃至……无相……乃至……无愿。在那时，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。

二十大法

欲增上清净道

529什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是善。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、空、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

530什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是善。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、无相、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

531什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是善。由于那出世间善禅那的已作、已修习，其果报是离诸欲……证得初禅而住，苦行道、钝通智、无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

532什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，苦行道、钝通智、欲增上是善……苦行道、钝通智、空、欲增上是果报……苦行道、钝通智、欲增上是善……苦行道、钝通智、无相、欲增上是果报……苦行道、钝通智、欲增上是善……苦行道、钝通智、无愿、欲增上是果报，在那时有触……有不散乱……这些法是无记。

533什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、速通达、欲增上……（中略）……乐行道、迟通达、欲增上……（中略）……乐行道、速通达、欲增上……（中略）……第二禅……（中略）……第三禅……（中略）……第四禅……（中略）……初禅……（中略）……证入住于第五禅，乐行道、速通达、欲增上，是善……（中略）……乐行道、速通达、空、欲增上，是果报……（中略）……乐行道、速通达、欲增上，是善……（中略）……乐行道、速通达、无相、欲增上，是果报……（中略）……乐行道、速通达、欲增上，是善……（中略）……乐行道、速通达、无愿、欲增上，是果报，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

欲增上清净道

欲增上纯空

534什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入住于初禅，空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证入住于初禅，空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

535什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……入住于初禅那，空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……入住于初禅那，空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

536什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……入住于初禅那，空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……入住于初禅那，无愿、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

537什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……入住于第五禅那，空、欲增上，是善……（中略）……空、欲增上，是果报……（中略）……空、欲增上，是善……（中略）……无相、欲增上，是果报……（中略）……空、欲增上，是善……（中略）……无愿、欲增上，是果报，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

欲增上清净空

538什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

539什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

540什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证入住于初禅，苦行道、迟通达、空、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

541什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，苦行道、钝通达、空、欲增上的善……苦行道、钝通达、空、欲增上的果报……苦行道、钝通达、空、欲增上的善……苦行道、钝通达、无相、欲增上的果报……苦行道、钝通达、空、欲增上的善……苦行道、钝通达、无愿、欲增上的果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

542什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、速通达、空、欲增上……乐行道、钝通达、空、欲增上……乐行道、速通达、空、欲增上……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，乐行道、速通达、空、欲增上的善……乐行道、速通达、空、欲增上的果报……乐行道、速通达、空、欲增上的善……乐行道、速通达、无相、欲增上的果报……乐行道、速通达、空、欲增上的善……乐行道、速通达、无愿、欲增上的果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

543什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……证入初禅那而住，无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

544什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……证入初禅那而住，无相、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

545什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……证入初禅那而住，空、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

546什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，无愿、欲增上的善……无愿、欲增上的果报……无愿、欲增上的善……无相、欲增上的果报……无愿、欲增上的善……空、欲增上的果报，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

547什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

548什么是无记法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……有不散乱……这些是无记法。

549什么是无记法？当他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证入初禅那而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

550什么是无记法？当他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅……（中略）……第三禅……（中略）……第四禅……（中略）……初禅……（中略）……证得第五禅而住，苦行道、钝通达、无愿、欲增上是善……（中略）……苦行道、钝通达、无愿、欲增上是果报……（中略）……苦行道、钝通达、无愿、欲增上是善……（中略）……苦行道、钝通达、无相、欲增上是果报……（中略）……苦行道、钝通达、无愿、欲增上是善……（中略）……苦行道、钝通达、空、欲增上是果报，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是无记。

551什么是无记法？当他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了舍断见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证得初禅而住，苦行道、速通达、无愿、欲增上……（中略）……乐行道、钝通达、无愿、欲增上……（中略）……乐行道、速通达、无愿、欲增上……（中略）……第二禅……（中略）……第三禅……（中略）……第四禅……（中略）……初禅……（中略）……证得第五禅而住，乐行道、速通达、无愿、欲增上是善……（中略）……乐行道、速通达、无愿、欲增上是果报……（中略）……乐行道、速通达、无愿、欲增上是善……（中略）……乐行道、速通达、无相、欲增上是果报……（中略）……乐行道、速通达、无愿、欲增上是善……（中略）……乐行道、速通达、空、欲增上是果报，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是无记。

552什么是无记法？在其时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习出世间心，导向出离、趋向减损，为了舍断种种见、为了证得初地，离诸欲……乃至……证入初禅那而住；苦行道、钝通达，无愿，欲增上。在那时，有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。作为那同一出世间善禅那已作、已修习的果报，离诸欲……乃至……证入初禅那而住；苦行道、钝通达，无愿，欲增上……乃至……精进增上……乃至……心增上……乃至……审察增上。在那时，有

第一道果报

第二等道果报

553什么是无记法？当他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了欲贪嗔恨的减弱，为了证得第二地……（中略）……为了欲贪嗔恨的无余舍断，为了证得第三地……（中略）……为了色贪、无色贪、慢、掉举、无明的无余舍断，为了证得第四地，离诸欲……（中略）……证得初禅而住，苦行道、钝通达，在那时有触……（中略）……有已知根……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是善。由于那出世间善禅那的已作、已修习，果报是离诸欲……（中略）……证得初禅而住，苦行道、钝通达、空，在那时有触……（中略）……有具知根……（中略）……有不散乱……（中略）……或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是无记。

554在那时什么是触？在那时的触、触到、接触、已接触性——这在那时是触……（中略）……

555在那时什么是具知根？对于那些已知诸法的智、慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这在那时是具知根……（中略）……或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是无记。

第二等道果报

出世间果报

不善果报无记

不善果报五识

556什么是无记法？当由于不善业的已作、已积累，果报的眼识生起，伴随舍，以色为所缘……耳识生起，伴随舍，以声为所缘……鼻识生起，伴随舍，以香为所缘……舌识生起，伴随舍，以味为所缘……身识生起，伴随苦，以触所缘为所缘，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有苦，有心一境性，有意根，有苦根，有命根；或者在那时其他也有缘已生起的诸无色法——这些法是无记。

557什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。

558什么是在那时的受？凡在那时由彼身识界触所生的身不悦、身苦、身触所生的不悦苦所感受、身触所生的不悦苦受——这是在那时的受……

559什么是在那时的苦？凡在那时的身不悦、身苦、身触所生的不悦苦所感受、身触所生的不悦苦受——这是在那时的苦……

560什么是在那时的苦根？凡在那时的身不悦、身苦、身触所生的不悦苦所感受、身触所生的不悦苦受——这是在那时的苦根……或者在那时其他也有缘已生起的诸无色法——这些法是无记。

在彼时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触，有一作意，有一受，有一想，有一思，有一心，有一身识，有一身触，有一身触所生受，有一身识界，有一法处，有一法界；或者在彼时有其他缘起而生的无色法——这些法是无记的……。

561在彼时什么是行蕴？触、思、心一境性、命根；以及在彼时其他还有缘生的无色诸法，除去受蕴、除去想蕴、除去识蕴——这在彼时是行蕴……这些法是无记的。

不善果报五识

不善果报意界

562什么是无记法？当由于不善业的已作、已积累，果报的意界生起，伴随舍，以色为所缘或……以触所缘为所缘，或者缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那时其他也有缘已生起的诸无色法——这些法是无记……

彼时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触，有一作意，有一受，有一想，有一思，有一心，有一命根，有一意界，有一法处，有一法界；凡那时其他任何依缘而生的无色法——这些法是无记……。

563在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者在那时，凡其他任何依缘而生起的无色诸法，除了受蕴，除了想蕴，除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是无记的。

不善果报意界

不善果报意识界

564什么法是无记的？在那时，由于不善业的已作、已积集，果报意识界已生起，与舍俱，以色为所缘，或……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；凡那时其他任何依缘而生的无色法——这些法是无记的……。

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意识界，有一法处，有一法界；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的……

565在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者在那时，其他任何缘起而生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是无记的。

不善果报意识界

果报无记

无因唯作无记

唯作意界

566什么法是无记的？在那时，意界已生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，与舍俱，以色为所缘，或……以触为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有意根，有舍根，有命根；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是无记的……

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意界，有一法处，有一法界；或者在那时还有其他缘生的无色法——这些法是无记的……

567在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者在那时，其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……这些法是无记的。

唯作意界

唯作意识界喜俱

568什么法是无记的？于何时，意识界已生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，与悦俱，以色为所缘，或……以法为所缘，或缘于任何，于彼时，有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有悦根、有命根；或者于彼时，其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是无记的。

569于彼时，什么是触？于彼时，凡是触、触触、触触性——这是于彼时的触……

570于彼时，什么是心一境性？于彼时，凡是心的住立、确立、安住、不散逸、不散乱、不散乱心性、止、定根、定力——这是于彼时的心一境性。

571于彼时，什么是精进根？于彼时，凡是心的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋勇、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力——这是于彼时的精进根。

572于彼时，什么是定根？于彼时，凡是心的住立、确立、安住、不散逸、不散乱、不散乱心性、止、定根、定力——这是于彼时的定根……或者于彼时，其他任何缘生的无色诸法——这些法是无记的。

在那时，有四蕴、有二处、有二界、有三食、有五根、有一触、有一作意、有一受、有一想、有一思、有一心、有一意处、有一意根、有一意识界、有一法处、有一法界；或者凡在那时还有其他任何缘生的无色法——这些法是无记的、有缘的、属于取蕴的、属于欲界的。

573于彼时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根；或者于彼时，其他任何缘已生起的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于彼时的行蕴……这些法是无记的。

唯作意识界喜俱

唯作意识界舍俱

574什么是无记法？当意识界生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，与舍俱，以色为所缘，或……乃至……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根；或者在那时还有其他缘生的无色法——这些法是无记……乃至……

在那时有四蕴、有二处、有二界、有三食、有五根、有一触……乃至……有一意识界、有法处、有法界；或者在那时还有其他缘生的无色法——这些法是无记……乃至……

575什么是那个时候的行蕴呢？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根；以及那个时候其他任何存在的缘起的无色法，除了受蕴，除了想蕴，除了识蕴——这是那个时候的行蕴。这些法是无记的。

唯作意识界舍俱

无因唯作无记

有因欲界唯作

576什么是无记法？当意识界生起，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，与悦俱、相应智……乃至……与悦俱、相应智、有行……乃至……与悦俱、不相应智……乃至……与悦俱、不相应智、有行……乃至……与舍俱、相应智……乃至……与舍俱、相应智、有行……乃至……与舍俱、不相应智……乃至……与舍俱、不相应智、有行，以色为所缘，或……乃至……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记……乃至……无贪是无记根……乃至……无嗔是无记根……乃至……这些法是无记。

有因欲界唯作

色界唯作

577什么是无记法？当修习色界禅那，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，离诸欲……乃至……具足住于初禅，地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记。

578什么是无记法？当修习色界禅那，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，由于寻伺的止息……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……具足住于第五禅，地遍，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记。

色界唯作

无色界唯作

579什么是无记法？当修习无色界禅那，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，完全超越色想，灭有对想，不作意种种想，与空无边处想俱，由于舍断乐……乃至……具足住于第四禅，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记。

580什么是无记法？当修习无色界禅那，是唯作，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，完全超越空无边处，与识无边处想俱，由于舍断乐……乃至……具足住于第四禅，在那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记。

581什么是无记法？当修习无色界禅那，唯作的，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，完全超越识无边处，具有无所有处想，由于舍断乐……（中略）……具足住于第四禅那，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法。

582什么是无记法？当修习无色界禅那，唯作的，既非善也非不善，也非业果报，现法乐住，完全超越无所有处，具有非想非非想处想，由于舍断乐……（中略）……具足住于第四禅那，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是无记法……（中略）……无贪是无记根……（中略）……无嗔是无记根……（中略）……无痴是无记根……（中略）……这些是无记法。

无色界唯作

唯作无记

心生起篇完