1. 心生起品·十二不善

365什么是不善法？在某时，不善心生起，与悦俱、与邪见相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何对象；在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有悦根，有命根，有邪见，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有邪见，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是不善的。巴利注疏 2

366什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。巴利

367在那时什么是受？在那时由彼相应意识界触所生的心所悦、心所乐、由心触所生的悦乐所受、由心触所生的悦乐受——这是在那时的受。巴利

368在那时什么是想？在那时由彼相应意识界触所生的想、想知、已想知性——这是在那时的想。巴利

369在那时什么是思？在那时由彼相应意识界触所生的思、思作、已思作性——这是在那时的思。巴利

370在那时什么是心？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼相应意识界——这是在那时的心。巴利

371什么是在那时的寻？凡在那时的思量、寻、思惟、安置、遍安置、心的投置、邪思惟——这是在那时的寻。巴利

372在那时，什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺察、近伺察、心的连续、观察——这在那时是伺。巴利

373在那时，什么是喜？凡在那时的喜、欢喜、喜悦、欢悦、笑、大笑、喜乐、欢畅、心的欢喜——这在那时是喜。巴利

374在那时什么是乐？凡在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐受、心触所生的愉悦乐受——这在那时是乐。巴利

375什么是在那时的心一境性？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的心一境性。巴利注疏 1

376什么是在那时的精进根？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、邪精进——这是在那时的精进根。巴利

377什么是在那时的定根？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的定根。巴利注疏 1

378什么是在那时的意根？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这是在那时的意根。巴利

379什么是那时的喜根？凡在那时心所的悦、心所的乐、心触所生的悦乐受、心触所生的悦乐感受——这是在那时的喜根。巴利

380于彼时什么是命根？彼等诸无色法的寿、住、持续、维持、转起、运转、保持、生命、命根——此于彼时是命根。巴利

381什么是在那时的邪见？凡在那时的见、见处、见稠林、见旷野、见诤、见动摇、见结、执取、住立、执着、执持、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这是在那时的邪见。巴利注疏 1

382什么是在那时的邪思惟？凡在那时的思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的现前安置、邪思惟——这是在那时的邪思惟。巴利

383什么是在那时的邪精进？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、势力、坚固、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担精勤、精进、精进根、精进力、邪精进——这是在那时的邪精进。巴利

384什么是在那时的邪定？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的邪定。巴利注疏 1

385什么是在那时的精进力？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋力、势力、坚固、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担精勤、精进、精进根、精进力、邪精进——这是在那时的精进力。巴利注疏 1

386什么是在那时的定力？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、邪定——这是在那时的定力。巴利注疏 1

387什么是在那时的无惭力？凡在那时，对应当惭耻之事不惭耻，对陷入诸恶不善法不惭耻——这是在那时的无惭力。巴利注疏 1

388什么是在那时的无愧力？凡在那时，对应当愧惧之事不愧惧，对陷入诸恶不善法不愧惧——这是在那时的无愧力。巴利注疏 1

389什么是在那时的贪？凡在那时的贪、贪求、贪求性、染、染着、染着性、贪求、贪、不善根——这是在那时的贪。巴利注疏 1

390什么是在那时的痴？凡在那时的无智、不见、不现观、不随觉、不等觉、不通达、不把握、不洞察、不观察、不省察、不现证、愚钝、愚痴、不正知、痴、迷痴、极痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明栓、痴、不善根——这是在那时的痴。巴利注疏 2

391什么是在那时的贪求？凡在那时的贪、贪求、贪求性、染、染着、染着性、贪求、贪、不善根——这是在那时的贪求。巴利

392什么是在那时的邪见？凡在那时的见、见所至、见稠林、见旷野、见歪曲、见动摇、见结、执取、执持、固执、取着、邪道、邪路、邪性、外道处、颠倒执——这是在那时的邪见。巴利

393那时，什么是无惭？即那时对于应惭愧的事不感到惭愧，对于造作诸恶不善法不感到惭愧——这就是那时的无惭。巴利

394那时，什么是无愧？即那时对于应愧惧的事不感到愧惧，对于造作诸恶不善法不感到愧惧——这就是那时的无愧。巴利

395那时，什么是止？即那时心的住立、确立、不动、不散、不乱、不散乱之心性、止、定根、定力、邪定——这就是那时的止。巴利

396于彼时何为策励？于彼时心的精进发起、勤奋、勇猛、努力、勤勉、奋发、奋勉、坚固、坚持、不松懈的勇猛、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、邪精进——此于彼时为策励。巴利

397于彼时何为不散？于彼时心的住立、确立、不动、不散、不乱、不散乱之心性、止、定根、定力、邪定——此于彼时为不散；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善。巴利

于彼时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有五支禅那，有四支道，有四力，有二因，有一触……（中略）……有法处，有法界；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善……（中略）……巴利

398于彼时何为行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧、止、策励、不散；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法，除受蕴、除想蕴、除识蕴——此于彼时为行蕴……（中略）……此等诸法为不善。巴利

399何等诸法为不善？于何时不善心生起，喜俱、邪见相应、有行，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘，或缘于任何，于彼时有触……（中略）……有不散……（中略）……此等诸法为不善。巴利注疏 2

400何等诸法为不善？于何时不善心生起，喜俱、邪见不相应，以色为所缘或以声为所缘或以香为所缘或以味为所缘或以触为所缘或以法为所缘，或缘于任何，于彼时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有喜根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善……（中略）……巴利注疏 2

于彼时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有五支禅那，有三支道，有四力，有二因，有一触……（中略）……有法处，有法界；或者于彼时其他任何缘已生起的无色诸法——此等诸法为不善……（中略）……巴利

401什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……这些法是不善的。巴利

402什么诸法是不善的？在什么时候不善心生起，与悦俱、与邪见不相应、有行，以色为所缘或……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……有不散乱……这些法是不善的。巴利注疏 2

403什么诸法是不善的？在什么时候不善心生起，与舍俱、与邪见相应，以色为所缘或以声为所缘或以香为所缘或以味为所缘或以触为所缘或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有邪见、有邪思惟、有邪精进、有邪定、有精进力、有定力、有无惭力、有无愧力、有贪、有痴、有贪欲、有邪见、有无惭、有无愧、有止、有策励、有不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是不善的。巴利注疏 1

404什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。巴利

405什么是在那时的受？凡在那时由与彼相应的意识界触所生的心所的非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所感受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时的受……巴利

406什么是在那时的舍？凡在那时心所的非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所感受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时的舍……巴利

407什么是在那时的舍根？凡在那时，心所的非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所感受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时的舍根……或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是不善的。巴利

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有四支禅那，有四支道，有四力，有二因，有一触，有一触所生的受，有一想，有一思，有一心，有一法处，有一法界；或者在那时其他任何缘起的无色法——这些法是不善的。巴利

408在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧、止、策励、无散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是不善的。巴利

409什么法是不善的？在那时，不善心生起，与舍俱、与邪见相应、有行，以色所缘或……或以法所缘，或缘于任何，在那时有触……有无散乱……这些法是不善的。巴利注疏 1

410什么法是不善的？在那时，不善心生起，与舍俱、离见，以色所缘，或以声所缘，或以香所缘，或以味所缘，或以触所缘，或以法所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有贪，有痴，有贪欲，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；又在那时若有其他缘生的无色法——这些法是不善的。巴利注疏 1

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有五根，有四支禅那，有三支道，有四力，有二因，有一触，有一触所生受，有一想，有一思，有一心，有一法处，有一法界；或者在那时，其他任何缘生的无色法——这些法是不善的。巴利

411在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧、止、策励、无散乱；或者在那时，其他任何缘生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是不善的。巴利注疏 1

412什么法是不善的？在那时，不善心生起，与舍俱、与邪见不相应、有行，以色所缘或……或以法所缘，或缘于任何，在那时有触……有无散乱……这些法是不善的。巴利注疏 1

413什么法是不善的？当不善心生起时，其与忧俱行、与嗔恚相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何其他（对象），在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有苦，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有忧根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有嗔，有痴，有嗔恚，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；或又在那时任何其他已缘起的无色法——这些法是不善的。巴利注疏 2

414什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。巴利

415在那时，什么是受？在那时，由彼意识界触所生的心所不悦、心所苦、意触所生的不悦苦受、意触所生的不悦苦受——这在那时是受……巴利注疏 1

416在那时，什么是苦？凡在那时，心的不悦、心的苦、心触所生的不悦苦感受、心触所生的不悦苦受——这在那时是苦……巴利

417在那时，什么是忧根？凡在那时，心的不悦、心的苦、心触所生的不悦苦感受、心触所生的不悦苦受——这在那时是忧根……巴利

418在那时，什么是嗔？在那时，凡是嗔、嗔恚、嗔恚性、嗔害、嗔害性、嗔害状态、对抗、反对、凶暴、阿修罗性、心的不满意——这在那时是嗔……巴利注疏 2

419在那时，什么是嗔恨？在那时，凡是嗔、嗔恚、嗔恚性、嗔害、嗔害性、嗔害状态、对抗、反对、凶暴、阿修罗性、心的不满意——这在那时是嗔恨……或者在那时，凡其他也有缘起所生的无色诸法——这些法是不善的。巴利

在那时，有四蕴、有二处、有二界、有三食、有五根、有四支禅那、有三支道、有四力、有二因、有一触……有法处、有法界；或者在那时，凡其他也有缘起所生的无色诸法——这些法是不善的……巴利

420在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、嗔恚、痴、嗔恚、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者在那时，凡其他也有缘起所生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……这些法是不善的。巴利

421什么是不善法？在那时，不善心生起，与忧俱、与嗔相应、有行，以色为所缘……或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……有不散乱……这些法是不善的。巴利注疏 1

422什么是不善法？当不善心生起，与舍俱，与疑相应，以色为所缘、以声为所缘、以香为所缘、以味为所缘、以触为所缘、以法为所缘，或缘于任何，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有意根，有舍根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有精进力，有无惭力，有无愧力，有疑，有痴，有无惭，有无愧，有掉举；以及在那时其他任何缘生起的无色法——这些法是不善的。巴利注疏 2

423在那时，什么是触？在那时，凡是触、接触、交触、交触性——这在那时是触……巴利

424于彼时什么是心一境性？于彼时凡是心的住立——此于彼时是心一境性……巴利注疏 2

425于彼时什么是疑？于彼时凡是疑惑、疑惑性、疑惑状态、犹豫、疑、二路、二道、踌躇、不决定、把持不定、不入、不深入、心的硬化、意的困惑——此于彼时是疑……或于彼时其他任何缘生的无色法——这些法是不善。巴利注疏 2

于彼时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有四根，有四支禅那，有二支道，有三力，有一因，有一触……有一法处，有一法界；或于彼时，还有其他缘起所生的无色诸法——这些法是不善的……巴利

426在那时，什么是行蕴呢？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、命根、邪思惟、邪精进、精进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧、策励；或者在那时，其他凡是缘生的、无色的诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴。这些法是不善的。巴利

427什么法是不善？于任何时候，不善心生起，与舍俱，与掉举相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以触为所缘，或以法为所缘，或缘取任何其他，在那时，有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有舍，有心一境性，有精进根，有定根，有意根，有舍根，有命根，有邪思惟，有邪精进，有邪定，有精进力，有定力，有无惭力，有无愧力，有掉举，有痴，有无惭，有无愧，有止，有策励，有不散乱；或于那时，其他任何缘生的无色法——这些法是不善。巴利注疏 1

428在那时，什么是触？在那时，凡是触、接触、交触、交触性——这在那时是触……巴利

429什么是在那时有掉举？凡在那时心的掉举、心的不平静、心的散乱、心的散动——这是在那时有掉举……（中略）……或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法——这些法是不善的。巴利注疏 2

在那时有四蕴、有二处、有二界、有三食、有五根、有四支禅那、有三支道、有四力、有一因、有一触……（中略）……有法处、有法界；或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法——这些法是不善的……（中略）……巴利

430什么是在那时有行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时有行蕴……（中略）……这些法是不善的。巴利

431什么法是无记的？在什么时候，由于已作、已积集欲界善业，生起与舍俱行、以色为所缘的果报眼识，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡在那时其他也有缘生的无色诸法——这些法是无记的。巴利注疏 2

432什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。巴利

433什么是在那时有受？凡在那时由彼眼识界触所生的心所非乐非不乐、由心触所生的不苦不乐所受、由心触所生的不苦不乐受——这是在那时有受。巴利

434什么是在那时有想？凡在那时由彼眼识界触所生的想、想、已想性——这是在那时有想。巴利

435什么是在那时有思？凡在那时，由那个眼识界触所生的思、思作、思作性——这是在那时有思。巴利

436在那时，什么是心？凡在那时，心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与之相应的眼识界——这就是在那时的心。巴利注疏 2

437在那时，什么是舍？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐受、心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍。巴利

438在那时，什么是心一境性？凡在那时心的住立——这在那时是心一境性。巴利

439什么是在那时有意根？凡在那时的心、意、心意、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、相应的眼识界——这是在那时有意根。巴利注疏 2

440在那时，什么是舍根？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐受、心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍根。巴利

441什么是在那时有命根？凡那些无色诸法的寿、住、持续、维持、转起、运行、保持、生命、命根——这是在那时有命根；或者凡在那时其他还有的缘生的无色诸法——这些法是无记的。巴利

在那时有四蕴、有二处、有二界、有三食、有三根、有一触……（中略）……有一眼识界、有一法处、有一法界；或者在那时还有其他任何缘生无色法——这些法是无记的……（中略）……。巴利

442在那时，什么是行蕴？触、思、心一境性、命根；或者凡在那时还有其他缘起而生的无色法，除受蕴、除想蕴、除识蕴——这就是在那时的行蕴……这些法是无记的。巴利

443什么法是无记的？于何时，因欲界善业的已作、已积集，果报耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……（中略）……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……（中略）……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……（中略）……身识生起，与乐俱行，以触为所缘，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有乐、有心一境性、有意根、有乐根、有命根；或者在那时还有其他任何缘生无色法——这些法是无记的。巴利

444什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。巴利

445于彼时什么是受？凡于彼时由相应的身识界触所生的身的快适、身的乐、身触所生的快适、乐的所受、身触所生的快适乐受——这于彼时是受。巴利

446于彼时什么是想？于彼时凡是彼身识界触所生的想、想知、想知性——这于彼时是想。巴利

447于彼时什么是思？于彼时凡是彼身识界触所生的思、思惟、思惟性——这于彼时是思。巴利

448于彼时什么是心？于彼时凡是心、意、意性、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼身识界——这于彼时是心。巴利

449于彼时什么是乐？于彼时凡是身悦、身乐、身触所生的悦乐所受、身触所生的悦乐受——这于彼时是乐。巴利

450在那时，什么是心一境性？凡在那时心的住立——这在那时是心一境性。巴利

451于彼时什么是意根？于彼时凡是心、意、意性、心、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼身识界——这于彼时是意根。巴利

452什么是在那时有乐根？凡在那时有身的愉悦、身的快乐、身触所生的愉悦快乐的感受、身触所生的愉悦快乐的受——这是在那时有乐根。巴利

453在那时，什么是命根？凡是那些无色法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这就是在那时的命根；或者凡在那时还有其他缘起而生的无色法——这些法是无记的。巴利

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触，有一受，有一想，有一思，有一心，有一身识界，有一法处，有一法界；或者凡在那时还有其他缘起而生的无色法——这些法是无记的。巴利

454在那时，什么是行蕴？触、思、心一境性、命根；或者凡在那时还有其他缘起而生的无色法，除受蕴、除想蕴、除识蕴——这就是在那时的行蕴……这些法是无记的。巴利

455什么是无记法？在那时，由于已作、已积集欲界善业，作为果报的意界生起，与舍俱行，以色为所缘……或以触为所缘，或缘于任何所缘，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡在那时还有其他缘生的无色法——这些法是无记的。巴利注疏 2

456什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。巴利

457在那时什么是受？在那时，由彼意界触所生的心所，既非乐也非苦，由心触所生的不苦不乐的所受，由心触所生的不苦不乐受——这在那时是受。巴利

458在那时什么是想？在那时，由彼意界触所生的想、想知、想知性——这在那时是想。巴利

459在那时什么是思？在那时，由彼意界触所生的思、思作、思作性——这在那时是思。巴利

460在那时什么是心？在那时，心、意、意所成、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意界——这在那时是心。巴利

461在那时，什么是寻？凡在那时的思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的安置——这在那时是寻。巴利

462在那时，什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺察、近伺察、心的连续、观察——这在那时是伺。巴利

463在那时，什么是舍？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐受、心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍。巴利

464在那时，什么是心一境性？凡在那时心的住立——这在那时是心一境性。巴利

465在那时，什么是意根？在那时，凡是心、意、意的状态、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼意界——这在那时是意根。巴利

466在那时，什么是舍根？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐受、心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍根。巴利

467在那时，什么是命根？凡那些无色法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这在那时是命根；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法——这些法是无记的。巴利

在那时，有四蕴、有二处、有二界、有三食、有三根、有一触……（中略）……有一意界、有法处、有法界；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法——这些法是无记的……（中略）……巴利

468在那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这在那时是行蕴……（中略）……这些法是无记的。巴利

469什么法是无记的？在欲界善业已作、已积集之果报意识界生起时，与喜俱行，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘，或缘于任何，在那时，有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有意根、有喜根、有命根；或者在那时，凡其他存在的缘起所生的无色法——这些法是无记的。巴利注疏 2

470什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。巴利

471在那时什么是受？在那时由彼相应意识界触所生的心所悦、心所乐、由心触所生的悦乐所受、由心触所生的悦乐受——这是在那时的受。巴利

472在那时什么是想？在那时由彼相应意识界触所生的想、想知、已想知性——这是在那时的想。巴利

473在那时什么是思？在那时由彼相应意识界触所生的思、思作、已思作性——这是在那时的思。巴利

474在那时什么是心？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼相应意识界——这是在那时的心。巴利

475在那时，什么是寻？凡在那时的思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的安置——这在那时是寻。巴利

476在那时，什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺察、近伺察、心的连续、观察——这在那时是伺。巴利

477在那时，什么是喜？凡在那时的喜、欢喜、喜悦、欢悦、笑、大笑、喜乐、欢畅、心的欢喜——这在那时是喜。巴利

478在那时什么是乐？凡在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐受、心触所生的愉悦乐受——这在那时是乐。巴利

479在那时，什么是心一境性？凡在那时心的住立——这在那时是心一境性。巴利

480什么是在那时的意根？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这是在那时的意根。巴利

481什么是在那时的喜根？凡在那时的心所悦、心所乐，由心触所生的悦、乐感受，由心触所生的悦乐受——这是在那时的喜根。巴利

482什么是在那时的命根？那些无色法的寿、住、持续、维持、行动、转起、保持、生命、命根——这是在那时的命根；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的。巴利

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……（中略）……有一意识界，有一法处，有一法界；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的……巴利

483什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、命根；或者在那时还有其他缘起所生的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……（中略）……这些法是无记的。巴利

484什么是无记法？在那时，由于已作、已积集欲界善业的果报，意识界生起，与舍俱行，以色为所缘或……（中略）……或以法为所缘，或缘于任何，在那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的。巴利

485什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。巴利

486什么是在那时的受？在那时由彼意识界触所生的心所非悦非不悦、心触所生的不苦不乐所受、心触所生的不苦不乐受——这是在那时的受。巴利

487在那时什么是想？在那时由彼相应意识界触所生的想、想知、已想知性——这是在那时的想。巴利

488在那时什么是思？在那时由彼相应意识界触所生的思、思作、已思作性——这是在那时的思。巴利

489在那时什么是心？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼相应意识界——这是在那时的心。巴利

490在那时，什么是寻？凡在那时的思考、寻、思惟、安置、遍安置、心的安置——这在那时是寻。巴利

491在那时，什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺察、近伺察、心的连续、观察——这在那时是伺。巴利

492在那时，什么是舍？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐受、心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍。巴利

493在那时，什么是心一境性？凡在那时心的住立——这在那时是心一境性。巴利

494什么是在那时的意根？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这是在那时的意根。巴利

495在那时，什么是舍根？凡在那时心所的非乐非不乐、心触所生的不苦不乐受、心触所生的不苦不乐受——这在那时是舍根。巴利

496什么是在那时有命根？凡那些无色诸法的寿、住、持续、维持、行持、转起、护持、生命、命根——这是在那时的命根；或者凡在那时其他存在的缘起所生的无色诸法——这些法是无记的。巴利

在那时，有四蕴，有二处，有二界，有三食，有三根，有一触……（中略）……有一意识界，有一法处，有一法界；或者在那时还有其他缘起所生的无色法——这些法是无记的……巴利

497什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者凡在那时其他存在的缘起所生的无色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……（中略）……这些法是无记的。巴利

498什么是无记法？当由于已作、已积集欲界善业之故，果报意识界生起，伴随喜、相应智……（中略）……伴随喜、相应智、有行……（中略）……伴随喜、不相应智……（中略）……伴随喜、不相应智、有行……（中略）……伴随舍、相应智……（中略）……伴随舍、相应智、有行……（中略）……伴随舍、不相应智……（中略）……伴随舍、不相应智、有行，以色为所缘或……（中略）……以法为所缘，或缘于任何，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是无记的……（中略）……无贪是无记因……（中略）……无嗔是无记因……（中略）……这些法是无记的。巴利注疏 2

499什么是无记法？当为了色界生而修习道，离诸欲……（中略）……具足住于初禅地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集之故，果报离诸欲……（中略）……具足住于初禅地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是无记的。巴利注疏 2

500什么是无记法？当为了色界生而修习道，由于寻伺的止息……（中略）……第二禅那……（中略）……第三禅那……（中略）……第四禅那……（中略）……初禅那……（中略）……具足住于第五禅那地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是善的。由于那色界善业的已作、已积集之故，果报由于乐的舍断……（中略）……具足住于第五禅那地遍，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是无记的。巴利

501什么是无记法？当为了无色界生而修习道，完全超越一切色想，对碍想的灭没，不作意种种想，伴随虚空无边处想，由于乐的舍断……（中略）……具足住于第四禅那，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是善的。由于那无色界善业的已作、已积集之故，果报完全超越一切色想，对碍想的灭没，不作意种种想，伴随虚空无边处想，由于乐的舍断……（中略）……具足住于第四禅那，在那时有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些法是无记的。巴利

502什么法是无记的？当为了无色界生而修习道，完全超越空无边处，证入识无边处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那无色界善业已作、已积累，其果报是完全超越空无边处，识无边处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是无记的。巴利

503什么法是无记的？当为了无色界生而修习道，完全超越识无边处，证入无所有处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那无色界善业已作、已积累，其果报是完全超越识无边处，无所有处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是无记的。巴利

504什么法是无记的？当为了无色界生而修习道，完全超越无所有处，证入非想非非想处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是善的。由于那无色界善业已作、已积累，以此果报，完全超越无所有处，非想非非想处想俱行，舍断乐……具足住于第四禅那，在那时有触……有不散乱……这些法是无记的。巴利