1. 心生起品·无色界善

273哪些是善法？当某时为了往生无色界而修习道时，完全超越色想，灭尽对碍想，不作意种种想，具足空无边处想，舍断乐……具足住于第四禅那，下劣的……中等的……殊胜的……欲增上的……精进增上的……心增上的……伺察增上的……欲增上的下劣的……中等的……殊胜的……精进增上的下劣的……中等的……殊胜的……心增上的下劣的……中等的……殊胜的……伺察增上的下劣的……中等的……殊胜的，在那个时候，有触……有不散乱……这些是善法。巴利

274哪些是善法？当某时为了往生无色界而修习道，完全超越空无边处，具有识无边处想，舍断乐……具足住于第四禅那：下劣的……中等的……殊胜的……欲增上的……精进增上的……心增上的……伺察增上的……欲增上的下劣的……中等的……殊胜的……精进增上的下劣的……中等的……殊胜的……心增上的下劣的……中等的……殊胜的……伺察增上的下劣的……中等的……殊胜的，那时有触……有不散乱……这些法是善的。巴利

275哪些是善法？当某时为了往生无色界而修习道，完全超越识无边处，具有无所有处想，舍断乐……具足住于第四禅那：下劣的……中等的……殊胜的……欲增上的……精进增上的……心增上的……伺察增上的……欲增上的下劣的……中等的……殊胜的……精进增上的下劣的……中等的……殊胜的……心增上的下劣的……中等的……殊胜的……伺察增上的下劣的……中等的……殊胜的，那时有触……有不散乱……这些法是善的。巴利

276什么是善法？在那时候，修习为生于无色之道，完全超越无所有处，具有非想非非想处想的，舍乐……进入后住于第四禅那，下劣……中等……上等……欲增上……精进增上……心增上……思择增上……欲增上的下劣……中等……上等……精进增上的下劣……中等……上等……心增上的下劣……中等……上等……思择增上的下劣……中等……上等，在那时候有触……有不散乱……这些是善法。巴利

277什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……（中略）……证得初禅而住，苦行道、钝智，在那时有触，有受，有想，有思，有心，有寻，有伺，有喜，有乐，有心一境性，有信根，有精进根，有念根，有定根，有慧根，有意根，有喜根，有命根，有未知当知根，有正见，有正思惟，有正语，有正业，有正命，有正精进，有正念，有正定，有信力，有精进力，有念力，有定力，有慧力，有惭力，有愧力，有无贪，有无嗔，有无痴，有无贪欲，有无嗔恚，有正见，有惭，有愧，有身轻安，有心轻安，有身轻快性，有心轻快性，有身柔软性，有心柔软性，有身适业性，有心适业性，有身练达性，有心练达性，有身正直性，有心正直性，有念，有正知，有止，有观，有策励，有不散乱；或者在那时其他任何缘生的无色法——这些法是善法。巴利注疏 2

278什么是在那时的触？凡在那时的触、触、接触、已接触性——这是在那时的触。巴利

279在那时什么是受？在那时由彼相应意识界触所生的心所悦、心所乐、由心触所生的悦乐所受、由心触所生的悦乐受——这是在那时的受。巴利

280在那时什么是想？在那时由彼相应意识界触所生的想、想知、已想知性——这是在那时的想。巴利

281在那时什么是思？在那时由彼相应意识界触所生的思、思作、已思作性——这是在那时的思。巴利

282在那时什么是心？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、彼相应意识界——这是在那时的心。巴利

283什么是在那时的寻？在那时的思考、寻、思惟、安止、遍安止、心的投向、正思惟、道支、道所摄——这是在那时的寻。巴利注疏 2

284在那时，什么是伺？凡在那时的伺察、伺、随伺察、近伺察、心的连续、观察——这在那时是伺。巴利

285什么是在那时的喜？凡在那时的喜、欢喜、欢悦、喜悦、笑、欢笑、愉悦、踊跃、满意、心的喜觉支——这是在那时的喜。巴利注疏 2

286在那时什么是乐？凡在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐受、心触所生的愉悦乐受——这在那时是乐。巴利

287什么是在那时有心一境性？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时有心一境性。巴利

288什么是在那时有信根？凡在那时的信、信受、信解、净信、信、信根、信力——这是在那时有信根。巴利

289什么是在那时有精进根？凡在那时心所的精进发起、努力、勤奋、勇猛、精勤、奋发、奋勉、力、坚固、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这是在那时有精进根。巴利

290什么是在那时有念根？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持、保持、不忘失、不遗忘、念、念根、念力、正念、念觉支、道支、道所摄——这是在那时有念根。巴利

291什么是在那时有定根？凡在那时心的住立、确立、安住、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时有定根。巴利

292什么是在那时有慧根？凡在那时的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、思察、近观察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、导慧、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫殿、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时有慧根。巴利

293什么是在那时的意根？在那时的心、意、意所、心脏、净白、意、意处、意根、识、识蕴、与彼相应的意识界——这是在那时的意根。巴利

294什么是在那时的悦根？在那时心所的愉悦、心所的乐、心触所生的愉悦乐受、心触所生的愉悦乐的感受——这是在那时的悦根。巴利

295于彼时什么是命根？彼等诸无色法的寿、住、持续、维持、转起、运转、保持、生命、命根——此于彼时是命根。巴利

296什么是在那时的未知当知根？对于那些未知的、未见的、未达到的、未了知的、未作证的诸法，为了作证的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、伺察、贤明、巧妙、善巧、审察、思惟、考察、广慧、睿智、导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的未知当知根。巴利注疏 1

297什么是在那时的正见？在那时的慧、了知、简择、抉择、法抉择、观察、随观、伺察、贤明、巧妙、善巧、审察、思惟、考察、广慧、睿智、导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的正见。巴利

298什么是在那时的正思惟？在那时的寻求、寻、思惟、现前、遍现前、心的置入、正思惟、道支、道所摄——这是在那时的正思惟。巴利

299什么是在那时的正语？在那时对四种语恶行的离、远离、离去、避离、不作、不行、不犯、不越时限、桥之破坏、正语、道支、道所摄——这是在那时的正语。巴利注疏 2

300什么是在那时的正业？在那时对三种身恶行的离、远离、离去、避离、不作、不行、不犯、不越时限、桥之破坏、正业、道支、道所摄——这是在那时的正业。巴利注疏 1

301在那时，什么是正命？凡在那时，对于邪命的远离、离去、离弃、舍离、不作、不为、不犯、不越时限、桥梁之断，正命是道支、道所摄——这在那时是正命。巴利注疏 2

302在那时，什么是正精进？凡在那时，心的精进发起、努力、勤奋、勇猛、勤勉、奋发、奋起、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支，是道支、道所摄——这在那时是正精进。巴利

303在那时，什么是正念？凡在那时，念、随念、回念、念、忆持性、执持性、不忘失性、不混乱性、念、念根、念力、正念、念觉支，是道支、道所摄——这在那时是正念。巴利

304在那时，什么是正定？凡在那时，心的住立、安住、确住、不散乱、不散动、不散乱的心性、止、定根、定力、正定、定觉支，是道支、道所摄——这在那时是正定。巴利

305在那时，什么是信力？在那时，凡是信、信解、信受、净信、信、信根、信力——这在那时是信力。巴利

306在那时，什么是精进力？凡在那时，心的精进发起、努力、勤奋、勇猛、勤勉、奋发、奋起、坚固、坚持、不松懈的努力、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支，是道支、道所摄——这在那时是精进力。巴利

307在那时，什么是念力？凡在那时，念、随念、回念、念、忆持性、执持性、不忘失性、不混乱性、念、念根、念力、正念、念觉支，是道支、道所摄——这在那时是念力。巴利

308在那时，什么是定力？凡在那时，心的住立、安住、确住、不散乱、不散动、不散乱的心性、止、定根、定力、正定、定觉支，是道支、道所摄——这在那时是定力。巴利

309什么是在那时的慧力？在那时的慧、了知、择、简择、择法、观察、随观、现观、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的慧力。巴利

310什么是在那时的惭力？在那时以应惭而惭，对诸恶不善法的获得而惭——这是在那时的惭力。巴利

311在那时，什么是愧力？在那时，凡是愧、以应愧者而愧、愧于诸恶不善法的获得——这在那时是愧力。巴利

312什么是在那时的无贪？在那时的无贪、不贪、不贪性、无染、不染、不染性、无贪欲、无贪善根——这是在那时的无贪。巴利

313什么是在那时的无嗔？凡在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚的状态、无恼害、不恼害、无嗔、善根——这是在那时的无嗔。巴利

314什么是在那时的无痴？在那时的慧、了知、择、简择、择法、观察、随观、现观、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧炬、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的无痴。巴利

315什么是在那时的无贪欲？在那时的无贪、不贪、不贪性、无染、不染、不染性、无贪欲、无贪善根——这是在那时的无贪欲。巴利

316什么是在那时的无嗔恨？在那时的无嗔、不嗔恚、不嗔恚性、无嗔恨、不嗔恨、无嗔善根——这是在那时的无嗔恨。巴利

317什么是在那时的正见？在那时的慧、了知、择、简择、法简择、观察、随观、近观察、聪慧、巧妙、善巧、辨别、思惟、考察、广慧、睿智、引导、观、正知、激励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光明、慧光辉、慧光耀、慧宝、无痴、法简择、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的正见。巴利

318什么是在那时的惭？在那时以应惭而惭，对诸恶不善法的获得而惭——这是在那时的惭。巴利

319什么是在那时的愧？在那时以应愧而愧，对诸恶不善法的获得而愧——这是在那时的愧。巴利

320何者于彼时为身轻安？凡于彼时受蕴、想蕴、行蕴之轻安、极轻安、轻安性、极轻安性、极轻安状态、轻安觉支——此者于彼时为身轻安。巴利

321什么是在那时的心轻安？凡在那时识蕴的轻安、极轻安、轻安性、极轻安性、极轻安状态、轻安觉支——这就是在那时的心轻安。巴利

322什么是在那时的身轻快性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这就是在那时的身轻快性。巴利

323什么是在那时的心轻快性？在那时识蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不僵硬性——这是在那时的心轻快性。巴利

324什么是在那时的身柔软性？在那时受蕴、想蕴、行蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不坚硬性——这是在那时的身柔软性。巴利

325什么是在那时的心柔软性？在那时，识蕴的柔软性、柔和性、不粗涩性、不僵硬性——这是在那时的心柔软性。巴利

326在那时，什么是身适业性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的适业性、适业状态、适业性质——这在那时是身适业性。巴利

327在那时，什么是心适业性？凡在那时识蕴的适业性、适业状态、适业性质——这在那时是心适业性。巴利

328在那时，什么是身熟练性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这在那时是身熟练性。巴利

329在那时，什么是心熟练性？凡在那时识蕴的熟练性、熟练状态、熟练性质——这在那时是心熟练性。巴利

330在那时，什么是身正直性？凡在那时受蕴、想蕴、行蕴的正直性、正直状态、不弯曲性、不歪曲性、不扭曲性——这在那时是身正直性。巴利

331在那时，什么是心正直性？凡在那时识蕴的正直性、正直状态、不弯曲性、不歪曲性、不扭曲性——这在那时是心正直性。巴利

332在那时，什么是念？凡在那时的念、随念、回忆、念、忆持性、保持性、不忘失性、不混乱性、念、念根、念力、正念、念觉支、道支、道所摄——这在那时是念。巴利

333什么是在那时的正知？在那时的慧、了知、简择、抉择、法简择、观察、随观、审察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、引导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的正知。巴利

334什么是在那时的止？在那时心的住立、站立、确立、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时的止。巴利

335什么是在那时的观？在那时的慧、了知、简择、抉择、法简择、观察、随观、审察、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、近察、广慧、睿智、引导慧、观、正知、刺棒、慧、慧根、慧力、慧剑、慧宫、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、法简择、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是在那时的观。巴利

336什么是在那时的策励？在那时心的精进发起、努力、勤奋、勇猛、勤勇、奋勉、奋力、坚固、坚持、不松懈勤奋、不舍弃意欲、不舍弃重担、荷担重担、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这是在那时的策励。巴利

337什么是在那时的不散乱？在那时心的住立、站立、确立、不散乱、不散动、不散乱心性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是在那时的不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的非色的法——这些法是善的。巴利

在那时有四蕴，有二处，有二界，有三食，有九根，有五支禅那，有八支道，有七力，有三因，有一触，有一受，有一想，有一思，有一心，有一受蕴，有一想蕴，有一行蕴，有一识蕴，有一意处，有一意根，有一意识界，有法处，有法界；或者在那时其他任何缘已生起的无色法——这些法是善的……巴利

338什么是在那时的行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无嗔、无痴、无贪欲、无嗔恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快、心轻快、身柔软、心柔软、身适业、心适业、身练达、心练达、身正直、心正直、念、正知、止、观、策励、不散乱；或者在那时其他任何缘已生起的无色法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是在那时的行蕴……这些法是善的。巴利

339什么法是善的？在那时修习出世间禅那，导出的、向于损减的，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……进入并住于初禅那，苦行道、速通智，在那时有触……不散乱……这些法是善的。巴利

340什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、迟通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

341什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、速通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

342什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，苦行道、迟通达……苦行道、速通达……乐行道、迟通达……乐行道、速通达，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

343什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住于空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利注疏 2

344什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住于空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

345什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住于苦行道、迟通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

346什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦行道、速通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

347什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向减损，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、迟通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

348什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐行道、速通达、空性，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

349什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，苦道、迟通、空……苦道、速通、空……乐道、迟通、空……乐道、速通、空，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

350什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利注疏 2

351什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅……第三禅……第四禅……初禅……证得第五禅而住，无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

352什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦道、迟通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

353什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，苦道、速通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

354什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐道、迟通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

355什么是善法？当修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见，为了证得初地，离诸欲……证得初禅而住，乐道、速通、无愿，在那时有触……有不散乱……这些是善法。巴利

356什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除见处，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，苦行道、钝智、无愿……苦行道、速智、无愿……乐行道、钝智、无愿……乐行道、速智、无愿，在那时，有触……有不散乱……这些是善法。巴利

357什么是善法？在其时，修习出世间道……（中略）……修习出世间念处……（中略）……修习出世间正勤……（中略）……修习出世间神足……（中略）……修习出世间根……（中略）……修习出世间力……（中略）……修习出世间觉支……（中略）……修习出世间谛……（中略）……修习出世间止……（中略）……修习出世间法……（中略）……修习出世间蕴……（中略）……修习出世间处……（中略）……修习出世间界……（中略）……修习出世间食……（中略）……修习出世间触……（中略）……修习出世间受……（中略）……修习出世间想……（中略）……修习出世间思……（中略）……修习出世间心，导向出离、趣向损减，为了断除诸邪见、为了证得初地，离诸欲……（中略）……进入并住于初禅那；苦行道、迟通达。在那时，有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。巴利注疏 2

358什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除见处，为了证得初地，离诸欲……证入初禅那而住，苦行道、钝智、欲增上……精进增上……心增上……观察增上，在那时，有触……有不散乱……这些是善法。巴利注疏 2

359什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了断除见处，为了证得初地，由于寻伺的止息……第二禅那……第三禅那……第四禅那……初禅那……证入第五禅那而住，苦行道、钝智、欲增上……精进增上……心增上……观察增上，在那时，有触……有不散乱……这些是善法。巴利

360什么是善法？在其时，修习出世间道……（中略）……修习出世间念处……（中略）……修习出世间正勤……（中略）……修习出世间神足……（中略）……修习出世间根……（中略）……修习出世间力……（中略）……修习出世间觉支……（中略）……修习出世间谛……（中略）……修习出世间止……（中略）……修习出世间法……（中略）……修习出世间蕴……（中略）……修习出世间处……（中略）……修习出世间界……（中略）……修习出世间食……（中略）……修习出世间触……（中略）……修习出世间受……（中略）……修习出世间想……（中略）……修习出世间思……（中略）……修习出世间心，导向出离、趣向损减，为了断除见处、为了证得初地，离诸欲……（中略）……证入初禅那而住；苦行道、钝智，欲增上……（中略）……精进增上……（中略）……心增上……（中略）……观察增上。在那时，有触……（中略）……有不散乱……（中略）……这些是善法。巴利

361什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了欲贪嗔恨的微弱，为了证得第二地，离诸欲……证入初禅而住，苦行道、钝智，在那时，有触……有已知根……有不散乱……这些是善法。巴利注疏 2

362什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了欲贪嗔恨的无余断除，为了证得第三地，离诸欲……证入初禅而住，苦行道、钝智，在那时，有触……有已知根……有不散乱……这些是善法。巴利注疏 2

363什么是善法？在某时，他修习出世间禅那，导向出离、趣向损减，为了色贪、无色贪、慢、掉举、无明的无余断除，为了证得第四地，离诸欲……证入初禅而住，苦行道、钝智，在那时，有触……有已知根……有不散乱……这些是善法……。巴利

364什么是那时的已知根？对于那些已知的、已见的、已达到的、已了知的、已作证的诸法，为了作证而有的慧、了知、简择、抉择、择法、观察、随观、近观、聪睿、善巧、巧妙、辨别、思惟、审察、广慧、睿智、引导慧、观、正知、策励、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿、慧光、慧明、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄，这是在那时的已知根……不散乱……或者在那时其他任何缘已生起的无色诸法——这些法是善的。巴利