欲界善法的分别解说·八大异熟心的注释

498现在，为了说明八种大异熟心，又开始了“哪些法是无记的”等论述。其中，在巴利圣典里只展示了方法，所有分项都被简略概括。它们的含义应按照前面所说的方法来理解。不过，为了说明其中的差别，才说了“无贪是无记根”等。没有说到的部分，应该这样理解：在欲界善心里所说的业门、业道、福行事的区分，在这里并不存在。为什么呢？因为异熟心不产生表色，非能生异熟之法，也不会那样转起。至于在“或随一法”里提到的悲和喜，因为它们以有情为所缘，所以在异熟心里不存在，因为欲界异熟心纯粹以小法为所缘。不只是悲和喜，离在这里也不存在，因为《分别论》里说过：“五学处只是善的。”巴利

在这里，无行与有行的区分，应当从善以及缘的差别两方面来理解。因为无行善的异熟也是无行的，有行善的异熟则是有行的。由强有力的缘所生起的是无行，由其他缘所生起的是有行。即使在劣、中、胜的区分上，这些心也不被称为劣、中、胜，因为它们不是由劣、中、胜的欲等所促成的。不过，劣善的异熟是劣，中善的异熟是中，胜善的异熟是胜。在这里，增上缘并不存在。为什么呢？因为不应以欲等作为主导来令其生起。其余一切，都与在八种善心中所说的相同。巴利

现在要了解这八种大异熟心成熟之处。这些心在四种情况下成熟：结生时、有分时、死亡时、彼所缘时。怎样呢？首先，在人类和欲界天中，对于有福德的、具有二因或三因者，在执取结生的那一刻，它们作为结生而成熟。结生过去之后，在生命流转期间，六十年、八十年乃至不可计数的寿命中，它们作为有分而成熟；在六门中遇到强有力的所缘时，它们作为彼所缘而成熟；临终时，它们作为死心而成熟。如此，它们在四种情况下成熟。巴利

在这里，所有的一切知菩萨在入胎结生时，都是以第一种心——喜俱、三因、无行的大异熟心——来结生的。而那种心是修慈心之前那个阶段的心所生的异熟。以这种心结生后，寿命长得无法计算。不过，它还是会随着时间而改变。大西瓦长老却说：“舍俱的心比喜俱的心更强而有力。他们是靠这种心结生的。因为以这种心结生的人，志向都很宏大，即使面对天界的所缘也不会漂浮不定，就像三藏小那伽长老等人一样。”然而注释书里驳斥说：“这是那位长老个人的想法”，“并非如此”，并且说：“一切知菩萨的利益精进极为强猛，因此他们是以修慈心之前那个阶段所产生的欲界善异熟——喜俱、三因、无行的心——来结生的。”巴利

现在，在抉择异熟的讨论中，应当先立论母：三藏小那伽长老先说：由一个善思，能生起十六种异熟心。这里也包括十二道心和八无因心。摩罗瓦比住者大达多长老则说：由一个善思，能生起十二种异熟心。这里也包括十道心和八无因心。三藏大法护长老说：由一个善思，能生起十种异熟心，这里也包括八无因心。巴利

在这里，他们提出了一个名叫“舍伽城之问”的问题。据说在舍伽城，近事男们坐在讲堂里，提出这样的疑问：“由同一个思所造作的业，结生是一个，还是多个？”他们没法自己判断，就去到阿毗达摩长老那里请教。长老们用比喻让他们接受：“就像从一颗芒果种子只长出一棵芽，结生也只有一个。”后来有一天，他们又问：“由不同的思所造作的业，结生是多个，还是一个？”他们还是没法自己判断，就去问长老们。长老们让他们接受：“就像种下许多芒果种子就长出许多芽，结生也就是多个。”巴利

在这里，还采用了另一种说法，叫“增盛说”。因为在这些众生身上，贪也可以增盛，嗔也可以增盛，痴也可以增盛；无贪、无嗔、无痴同样可以增盛。那么，是什么决定了它们增盛与否呢？是过去因决定的。就在造业的当下，差别就已经出现了。这是怎么回事呢？如果一个人在造业的当下贪很强、无贪很弱，无嗔和无痴很强、嗔和痴很弱，那么他那个微弱的无贪就压不住贪，而强大的无嗔和无痴却能压住嗔和痴。因此，他凭着那个业所带来的结生力量投生之后，就成了一个贪婪的人，但性情温和、不爱发怒，而且有智慧，智慧锐利如金刚。巴利

如果在积业的那一刻，他的贪和嗔很强，无贪和无嗔很弱，而无痴很强、痴很弱，那么按照前面同样的道理，他就是一个既贪又嗔的人，但同时是有慧的人，拥有像金刚一样锐利的智慧，就像达多怖长老那样。巴利

如果一个人在造业的那个刹那，贪、嗔、痴很强，而其他那些（无贪、无嗔、无痴）很弱，那么按照前面同样的道理，他就是一个既贪又迟钝的人，但同时性情快乐，不轻易发怒。巴利

同样地，如果在积业造作的刹那，贪、嗔、痴三者都很强，而无贪等则很弱，那么他就跟前面说的一样，既是贪心的人，也是嗔恨的人，还是愚痴的人。巴利

如果一个人在造业积聚的那一刹那，无贪、无嗔、无痴力量强，而贪、嗔、痴较弱，那么他就和前面说的一样，烦恼很轻，即使看到天界的景象也不动摇，但他心怀嗔怒，而且智慧迟钝。巴利

如果一个人在造业积聚的那个刹那，无贪、无嗔、无痴很强，而其余那些（贪、嗔、痴）很弱，那么他就和前面说的一样，既不贪著，又乐于善行，但反应迟钝。巴利

同样，如果在造业的那一刻，无贪、无嗔、无痴力量强，另外那些（贪、嗔、痴）微弱，那么这个人就像前面说的那样，确实不贪而且有慧，但他却有嗔、容易发怒。巴利

如果在造业的那一刻，无贪、无嗔、无痴这三种也都很强，而贪、嗔、痴很弱，那么这个人就像大僧护长老一样，不贪、不嗔，而且有慧。巴利

另外，在这里也提到了“因的说明”。三因的业能产生三因、二因和无因的果报。二因的业不能产生三因的果报，但能产生其余两种。由三因的业结生，可以是三因结生，也可以是二因结生，但不会是无因结生。由二因的业结生，可以是二因结生，也可以是无因结生，但不会是三因结生。无行的善业能产生无行和有行的果报；有行的善业能产生有行和无行的果报。受应当根据所缘来转起；彼所缘应当由速行来确定。巴利

现在要说明：在各位长老的论说中，应当了解十六种道等。以与初欲界善心相似的初大果报心结生的人，从母胎出来后，已经达到能够安立防护与不防护的状态。当可意所缘出现在眼门时，如果唯作意界没有转向有分，那么被越过的所缘就没有限量。为什么会这样呢？因为所缘太弱。这是第一种无效转起。巴利

如果转向有分，那么当唯作意界转向有分时，不经确定，就在中途停在眼识、或领受、或推度上便回转——这是不可能的。但依确定而停住后，会有一个或两个心生起。然后获得重复习行，停在速行阶段，再沉入有分，这也是因为所缘微弱。这种过程出现在说“就像我所见、就像我所闻”等话的时候。这是第二种无效过程。巴利

另一种情况是：当唯作意界让有分转向之后，路心们生起，速行开始运作。速行结束时，才是彼所缘的环节。如果彼所缘还没有生起，就沉入有分。这里有个譬喻：就像在河里筑起堤坝，把水引向大渠，水流过去，灌满两岸的田地，多出来的水从螃蟹洞之类的地方流走，然后又重新落入河里。应当这样理解：这里，河水还在流的时候，就像有分和路心还在运作的时候；筑堤的时候，就像唯作意界让有分转向的时候；大渠里水流过的时候，就像路心生起运作的时候；灌满两岸的田地，就像速行；从螃蟹洞之类的地方流走、水又重新落入河里，就像速行运作之后，彼所缘还没生起，就又沉入有分。这样一来，连沉入有分的心也无法计数。这也是因为所缘太弱的缘故。这是第三种无效的环节。巴利

如果强大的所缘出现在面前，当唯作意界令有分转向之后，眼识等就会生起。而在速行阶段，第一个欲界善心作为速行生起，运行六或七次之后，就给出彼所缘的机会。当彼所缘安住时，与它相似的大果报心就安住下来。这个心得到两个名称：因为与结生心相似，所以叫“根本有分”；因为执取了速行所执取的所缘，所以叫“彼所缘”。在这个阶段，眼识、领受、推度、彼所缘这四种果报心可以计入。巴利

当第二个善心成为速行时，与它相似的第二果报心就作为彼所缘而安住下来。这个心得到两个名称：因为与结生心不相似，所以叫“客有分”；又按照前面的方式，叫“彼所缘”。加上这个，前面的四个就变成五个。巴利

当第三善心成为速行时，与它相似的第三果报心就作为彼所缘而安住下来。这个心也按照前面所说的方式，得到“客有分”和“彼所缘”这两个名称。加上这个心，前面的五种就变成六种。巴利

当第四种善心成为速行心的时候，与它相似的第四种果报心就作为彼所缘而安住下来。这个心也同样按照前面所说的方式，得到“客有分”和“彼所缘”这两个名称。加上这个心，前面的六个就变成七个。巴利

当所缘是“可意或中性”的所缘出现在那个门时，这里也同样按照前面说过的办法，可以得到三种无效路心。但因为感受会随着所缘而转变，所以这时是舍俱推度心。在四种舍俱大善速行心结束时，只有四种舍俱大果报心以彼所缘的方式安住下来。它们也同样按照前面说过的办法，得到“来客有分”和“彼所缘”这两个名称，也被称为“后有分”。这样，这五种加上前面的七种，一共就是十二种。像这样，眼门有十二种，耳门等也各有十二种，合起来就是六十种。也就是说，由一种思业造作时，会生起六十种果报心。不过，如果按未执取之执取来说，眼门有十二种，耳、鼻、舌、身的识共有四种，合计就是十六种。巴利

在这里，老师们举出了所谓的“芒果比喻”：据说有一个人，在结满果实的芒果树下，用衣服连头盖住躺着睡觉。这时，一颗熟芒果从果蒂上脱落，就像在擦过他的耳廓一样，“嗒”的一声掉在地上。他听到那个声音就醒了，睁开眼睛看了看。然后伸出手，拿起那颗果子，捏了捏，凑近闻了闻，就吃了。巴利

在这里，那个男子在芒果树下睡觉的时候，就像有分心持续的时候。芒果从蒂上脱落、擦过他的耳廓掉下来的时候，就像所缘撞击净色的时候。他被那声音惊醒的时候，就像唯作意界让有分心转向的时候。他睁开眼睛看的时候，就像眼识完成看的作用的时候。他伸手去拿的时候，就像果报意界领纳所缘的时候。他拿过来捏了捏的时候，就像果报意识界推度所缘的时候。他凑近闻的时候，就像唯作意识界确定所缘的时候。他吃的时候，就像速行心体验所缘的味道的时候。这个譬喻要说明什么？所缘撞击净色本身就是它的作用。当净色被撞击时，唯作意界只是让有分心转向，眼识只是看，果报意界只是领纳所缘，果报意识界只是推度所缘，唯作意识界只是确定所缘，这些各自只是作用而已。而真正完全体验所缘味道的，只有速行心——这就是这个譬喻要说明的。巴利

在这里，并没有任何一个造作者或指使造作者这样说：“你成为有分，你成为转向，你成为看，你成为领受，你成为推度，你成为确定，你成为速行。”巴利

不过在这里，他们提出了五种法则：种子法则、时节法则、业法则、法法则、心法则。其中，野豆藤向上生长，南向藤蔓从右边绕树，向日葵朝向太阳，蔓草朝树木生长，椰子顶部有孔——像这样，各种种子各自产生与自己同类的果实，这叫种子法则。到了各自的时节，那些树木一下子同时开花、结果、长出新叶，这叫时节法则。三因的业产生三因、二因、无因的果报；二因的业产生二因、无因的果报，不产生三因的果报。像这样，各种业各自产生与自己同类的果报，这叫业法则。巴利

还有一种业法则，同样是按照业与果报相对应的方式运作。为了说明这一点，他们讲了这样一个故事：正自觉者住世的时候，舍卫城有一个城门口村。那时，一个燃烧的草把飞了起来，套在一只飞过空中的乌鸦脖子上。乌鸦惨叫着掉到地上死了。大海里也有一艘船停住不动。人们看不到下面有什么东西挡住了船，就抽签查找原因。签落到了船主的一位女信徒手里。于是大家说：“不能为了一个人让所有人都遭殃，把她扔到水里去吧。”船主说：“我不忍心看着她浮在水面上。”就让人把一罐沙子绑在她脖子上，把她扔了下去。就在那一刻，船像射出的箭一样冲了出去。有一位比丘住在山洞里。一块巨大的山岩掉下来，堵住了洞口。到了第七天，那块岩石自己移开了。正自觉者坐在祇园精舍说法时，这三件事被一起禀报上来。导师说：“这不是别人做的，正是他们自己所作的业。”为了开示这一点，他讲述了过去的事：巴利

乌鸦前世生为人时，没办法驯服一头凶恶的牛，就在牛脖子上绑了一捆草辫，然后点火。牛就这样死了。如今这个业，让它在空中飞行时也逃不掉。那个女子前世也是女人。有一只狗跟她混熟了，她走到森林去，狗也跟着去，跟着来。人们嘲笑说：“我们的猎狗人现在出门了。”她为此感到厌烦，又没办法阻止那只狗，就把一个沙罐绑在狗脖子上，扔进水里。那个业让她在大海中间也逃不掉。那位比丘前世是牧牛人，一只巨蜥钻进洞里后，他用一把折断的树枝堵住了洞口。到了第七天，他自己回来把洞口打开。巨蜥颤抖着爬出来。他出于怜悯没有杀它。那个业让他进入山间坐下后也逃不掉。把这三件事合在一起，说了下面这首偈颂：巴利

这本身也就是业的定则。其他类似的事例也应该讲一讲。巴利

不过，对菩萨来说，在入胎时、从母胎出来时、证得正觉时、如来转法轮时、舍弃寿行时，以及般涅槃时，一万个世界震动，这叫做法决定。巴利

当所缘撞击净色时，并没有任何造作者或指使者说“你应当成为转向”……（中略）……“你应当成为速行”，而是从所缘撞击净色的那一刻起，纯粹依各自自身的法性，唯作意界心转向有分，眼识完成看的作用，异熟意界完成领受的作用，异熟意识界完成推度的作用，唯作意识界完成确定的作用，速行体验所缘的滋味——这就是心定律，也正是这里所指的意思。巴利

由有行的三因善业，以及由舍俱的无行、有行善业所造作之业，当它由与那些心同类的异熟心结生时，道理也是这样。不过，对于两种舍俱心，应先说明它们以可意、中舍为所缘而生起，然后再说明它们以可意为所缘而生起。巴利

这样，在每一个门中各有十二种，合计成为六十种。以未执取之执取的方式，十六种异熟心生起。巴利

在这里，他们举了一个叫“五榨蔗机”的比喻。据说在榨甘蔗的时候，有十一个榨机工从某个村子出来，看见一片甘蔗园，知道甘蔗已经成熟，就走到园主那里，告诉他：“我们是榨机工。”园主说：“我正找你们呢。”于是带他们去了甘蔗棚。他们在那里装好榨机，说：“我们十一个人，还应该再找一个人，用工资雇一个吧。”园主说：“我就来当你们的搭档吧。”他让人把甘蔗棚装满甘蔗，就成了他们的搭档。他们各自做各自的事：煮糖的人煮甘蔗汁，制糖的人把糖压成块，园主称量并分配份额。各人拿了属于自己的那份，把甘蔗棚交还给主人。用同样的办法，在另外四个棚里也干完活后，他们就离开了。巴利

在这里，应当把五个榨蔗机房看作五种净色，把五个甘蔗园看作五种所缘，把十一个转动的榨机工看作十一种异熟心，把五个甘蔗棚的主人看作五种识。就像在第一个棚里，主人和十二个人一起干活后分取份额的时候，也就是十一种异熟心和眼识一起在眼门对色所缘各自完成自己作用的时候。就像棚主接手棚屋的时候，也就是眼识不转向门的时候。应当知道，就像在第二、第三、第四、第五个棚里，十二个人一起干活后分取份额的时候，也就是十一种异熟心和身识一起在身门对触所缘各自完成自己作用的时候。就像棚主接手棚屋的时候，也就是身识不转向门的时候。到这里，已经说了由三因业结生成为三因的部分。然而，由那种业所得的二因结生，则一直隐没不显地过去了。巴利

现在要讲“由二因业而有二因结生”这一部分。以二因的喜俱无行心造了业之后，由同类的二因异熟心取结生者，依照前面所说的方式，在眼门有“可意所缘”进入视野时，有三个空过的时段。二因喜俱无行速行结束时，生起与它同类的彼所缘，称为“根本有分”。有行速行结束时，生起与它同类的彼所缘，称为“客来有分”。在“可意中舍所缘”中，两种舍俱速行结束时，也各各生起两种同样的彼所缘。在这里，每一门各有八个，合计四十心。若以未取受的方式来说，眼门有八个，耳门、鼻门、舌门、身门共四个，合计十二个。这样，由一种思造业时，生起十二种异熟心。芒果比喻中五定律的解说本来就是常见的。对于由二因其余三种心同类的异熟取结生者，也是同样的道理。不过在榨机工的比喻中，这里有七个榨机工。应知在那里安置好榨机后，加上棚主作为第八，再按前面所说的方式去配合。到这里，已经讲完“由二因业而有二因结生”这一部分。巴利

现在讲无因结生的情况。对于以四种二因善心当中的某一种造了业、而由善异熟舍俱无因意识界心取结生的人，不能说他的结生和业相似，因为业是二因的，结生却是无因的。当他长大以后，在眼门有可意或中舍的所缘现前时，应当知道，按照前面同样的道理，有三个空过的时分。而在四种二因善心当中某一种速行结束时，无因心以彼所缘的方式安立，它得到两个名称，叫做根本有分和彼所缘。这样一来，这里的眼识、领受、舍俱推度以及彼所缘也都是舍俱的，从中取一种来算，可以计入的只有三种。巴利

不过，在“可爱所缘”中，推度心和彼所缘心都只是与喜俱的。从这些当中取一种来计算，前面的三种合此一种而成四种。这样，在五个门中各有四种，当同一思造业时，会生起二十种果报心，应当这样理解。若按“不取已取”来说，则在眼门有四种，耳识、鼻识、舌识、身识共四种，合计八种。这叫作“无因八法”。这是就人间而言的。巴利

不过，在四种恶趣里流转的时候，也能得到这无因八法。比如大目犍连长老在地狱里化出一朵莲花，坐在莲蕊上给地狱众生讲法。那时候，那些看见长老的众生，生起了善果报的眼识；听见声音的，生起耳识；长老在檀香林里白天禅坐之后离开，他们闻到衣上的香气时，生起鼻识；为了灭掉地狱之火，让天降雨、布施饮水的时候，生起舌识；让微风轻轻吹起的时候，生起身识。像这样，眼识等五种识、一种领受心、两种推度心，就是无因八法。龙、金翅鸟、天宫里的鬼等，虽然是以不善心结生的，但在生命流转中善业也会成熟。转轮王的吉祥象、马等也是这样。以上是就可爱所缘、可爱中立所缘中依善速行所作的论述。巴利

在“可爱所缘”中，四种与喜俱的不善速行生起之后，善果报的、与喜俱的无因心就成为彼所缘。在“可爱中立所缘”中，四种与舍俱、和贪相应的不善速行生起之后，善果报的、与舍俱的无因心就成为彼所缘。应当知道，所谓“彼所缘应由速行来决定”，这是针对善心说的。那么，与忧俱的速行之后，正在生起的彼所缘是什么心呢？生起的是不善果报的无因意识界心。巴利

那么，是什么在决定这个速行是善还是不善呢？是转向和确定。因为，如果转向时如理作意、确定时也如理决意，速行却变成不善，这是不可能的。如果转向时不如理作意、确定时也不如理决意，速行却变成善，这同样是不可能的。应当知道：两者都如理作意和决意时，速行就是善；两者都不如理时，就是不善。巴利

在“可爱所缘”中，对于有疑惑的和掉举的人，那时彼所缘是什么？不论对可爱所缘有疑惑还是没有疑惑，不论掉举还是不掉举，彼所缘都只是善果报无因的喜俱心。在“可爱中立所缘”中，则是善果报无因的舍俱心。这里，简要阐明其含义的，就是名为大法护长老之说。因为在喜俱速行之后，应当寻求五种彼所缘；在舍俱速行之后，应当寻求六种彼所缘。巴利

那时，当一位与喜俱结生的人，在生命相续中证得禅那之后，因为放逸而退失了禅那，他省察“我的殊胜法已经失去了”，由于追悔而生起忧受，那时生起的是什么心呢？因为《发趣论》中已经否定“喜之后紧接着生起忧，忧之后紧接着生起喜”。那么，缘取广大法而速行之后，彼所缘在那里也被否定吗？生起的是善果报或是不善果报的舍俱无因意识界心。它的转向又是怎样的呢？就像有分和转向那样，它并没有转向的作用。这些心是依自己的倾向、习惯和惯行而生起的，那它又是怎样生起的呢？就像非想非非想处是灭尽的等无间缘，从灭尽定出定者的果等至心、圣道心、道之后的果心，也是如此，即使没有转向，也依倾向、习惯和惯行而生起。因为心虽然没有转向也能生起，但如果没有所缘就不能生起。那么，它的所缘是什么呢？是色等有限法中的某一种。应当知道：在这些法中，那时进入根门的那个所缘，心就是缘取它而生起的。巴利

现在，为了使这一切心都清楚明了，说了这个杂论：巴利

这里说到“经”：就像一只路边的蜘蛛，朝五个方向拉出丝线，结成一个网，然后躺在网中央。当第一个方向拉出的丝线被小虫、飞蛾或苍蝇碰触时，它就从躺卧的地方动身，爬出来，沿着丝线过去，吸食那虫子的汁液，然后再回来，仍旧躺在那里。第二个方向等处的丝线被碰触时，它也同样这么做。巴利

在这里，五净色就像向五个方向伸出的蛛丝。心就像躺在中间的蜘蛛。所缘撞击净色的时候，就像小虫等碰触蛛丝的时候。取着撞击净色的所缘之后，唯作意界让有分转动的时候，就像躺在中间的蜘蛛动起来。心路诸心的生起，就像沿着蛛丝爬行。速行在所缘上快速运行，就像刺进头部吸食汁液。心依止于心所依处而转起，就像再次回来躺在中间。巴利

这个比喻要说明什么？它说明：当所缘撞击净色时，以心色为依处的心比以净色为依处的心更先生起。它也说明：每一个所缘都会在两种门中呈现。巴利

所谓守门人：有个国王躺在床上睡着了。他的侍从坐在旁边给他按摩脚。一个聋子守门人站在门口。三个门卫依次站着。这时，一个住在边境的人拿着礼物走过来敲门。聋子守门人听不到声音。按摩脚的侍从给他做了个示意。守门人凭这个示意打开门看了看。第一个门卫接过礼物，交给第二个；第二个交给第三个；第三个交给国王。国王享用了。巴利

在这里，那位国王应当看作速行，按摩脚的人应当看作转向，聋守门人应当看作眼识，三位护卫应当看作领受等三种路心。边地居民带着礼物前来敲门，应当看作所缘撞击净色。按摩脚的人给出示意的时候，应当看作唯作意界让有分转动的时候。按照他给的示意，聋守门人开门的时候，应当看作眼识对所缘完成看的作用的时候。第一位护卫接过礼物的时候，应当看作异熟意界领受所缘的时候。第一位护卫把礼物交给第二位的时候，应当看作异熟意识界推度所缘的时候。第二位护卫把礼物交给第三位的时候，应当看作唯作意识界确定所缘的时候。第三位护卫把礼物呈给国王的时候，应当看作确定把所缘交给速行的时候。国王享用的时候，应当看作速行体验所缘滋味的时候。巴利

这个譬喻说明什么？所缘撞击净色，只是（生起）作用而已；唯作意界使有分转动，只是（生起）作用而已；眼识等的看、领受、推度、确定，也只是（生起）各自的作用而已。而唯独速行真正体验所缘的滋味，这才是这个譬喻所要说明的。巴利

有个叫“村童”的场景：很多村里的孩子在巷子里玩沙土。其中一个人的手碰到了一枚铜钱。他说：“我手里碰到了东西，这到底是什么？”一个人说：“这是白色的。”另一个人连沙带土一把紧紧抓住。又一个人说：“这是宽宽的、四方的。”再一个人说：“这是一枚铜钱。”于是他把铜钱拿回去交给了母亲，母亲拿去用了。巴利

在这里，应该这样理解：有分心的生起，就像许多小孩在巷子里玩耍时坐着的时刻。所缘撞击净色，就像铜钱碰到手的那一刻。唯作意界取那个所缘并让有分转动，就像有人说“这是什么？”的那一刻。眼识完成看的作用，就像有人说“这是白色的”的那一刻。异熟意界领受所缘，就像连沙带土紧紧握住的那一刻。异熟意识界推度所缘，就像有人说“这是宽的、四方的”的那一刻。唯作意识界确定所缘，就像有人说“这是铜钱”的那一刻。速行体验所缘的滋味，应该理解为就像母亲拿去使用的那一刻。巴利

这个比喻说明什么？它说明：唯作意界还没看见，就已经让有分转动起来；异熟意界还没看见，就已经在领受；异熟意识界还没看见，就已经在推度；唯作意识界还没看见，就已经在确定；速行还没看见，就已经在体验所缘的滋味。不过，只有眼识才真正完成“看”这个作用。巴利

“Ambo koliyakena cā”这一句，是就前面所说的芒果喻和甘蔗屋主人喻而说的。巴利

“生来瞎眼的人和跛脚的人”，据说这两个人都坐在城门的厅堂里。这时，跛脚的人说：“喂，瞎眼的，你为什么在这里辛苦地走来走去？有个地方食物丰足，饭食和饮水都很多，为什么不去那里过安乐的日子呢？”瞎眼的人说：“你倒是告诉了我，可你自己为什么不去那里过安乐的日子呢？”跛脚的人说：“我没有脚，去不了。”瞎眼的人说：“我也没有眼睛，看不见。”跛脚的人就说：“既然这样，那就用你的脚，用我的眼睛。”两人都说“好”，同意了之后，瞎眼的人就把跛脚的人背到肩上。跛脚的人坐在他的肩上，用左手搂住他的头，用右手指点道路说：“这里有树根挡着，这里有石头，往左避开，往右走；往右避开，往左走。”就这样，瞎眼的人有脚，跛脚的人有眼睛，两人配合，到了想去的地方，过上了安乐的日子。巴利

在这里，生来就瞎的人好比色身，跛脚的人好比非色身。就像没有跛脚的人，生盲者就无法迈步向前走，同样，色法如果没有非色法，就无法完成执取、执持和移动。就像没有生盲者，跛脚的人也无法迈步向前走，同样，在五蕴有中，非色法如果没有色法，就不能生起活动。两者结合，才能到达想去的地方，安稳地生活，同样，色法与非色法相互结合，才有可能在一切作用中运转。这个问答是就五蕴有来说的。巴利

所谓“境取”，就是眼取色境，耳等根取声等境。巴利

“依缘与义”是指：从依缘方面和从含义方面来说。其中，因为眼根没有损坏、色境来到面前、依靠光明、以作意为因，眼识连同相应诸法由四种缘而生起。在这里，死人的眼根是损坏的。活人的眼根虽然还没有灭去，但如果被胆汁、痰或血阻碍，无法成为眼识的缘，这就叫作“损坏”。能够成为眼识之缘的，就叫作“未损坏”。耳等诸根也是同样的道理。不过，即使眼根未损坏，如果外面的色所缘没有来到面前，眼识也不生起。即使它来到了面前，如果没有光明可依靠，也不生起。即使有光明，如果作意界没有让有分转向，也不生起。只有转向了，眼识才生起。这样生起时，它是连同相应诸法一起生起的。于是，眼识获得这四种缘之后才生起。巴利

耳识和与它相应的诸法，依靠四个条件才能生起：耳根没有损坏、声音出现在面前、依托虚空、以作意为因。其中“依托虚空”的意思是，耳识必须得到虚空作为依托才能生起，离开虚空就不会生起。因为耳孔被堵住时，耳识就不会生起。其余部分按照前面的方式理解。这里是这样，后面几段也是这样。不同的地方我们再另外说明。巴利

鼻识与相应诸法，因鼻根未坏、香境现前、依于风、以作意为因，由四种缘而生起。其中“依于风”的意思是：只有当风进入鼻腔时，鼻识才生起；如果没有风，就不会生起。巴利

舌识和与它相应的诸法，因为舌根没有损坏、味境出现在面前、依靠水界、以作意为因，所以由四种缘而生起。其中“依靠水界”的意思是：要得到舌里面的水，才能生起，不能离开水而生起。舌头干燥的人，即使把干硬的食物放在舌头上，舌识也根本不会生起。巴利

身识和与它相应的诸法，依靠四个条件生起：身根没有损坏、触境出现在面前、以地界为依托、以作意为因。这里说的“以地界为依托”，意思是必须获得以身净色为条件的地界作为依托才能生起，不能离开它而生起。因为在身门中，外在的大种作为所缘撞击内在的身净色之后，就会在作为净色之条件的大种上产生冲击。巴利

意识因为意未损坏、诸法现前、依于所依、以作意为因，所以与相应诸法一起，由四种缘而生起。这里说的“意”，是指有分心。它即使已经灭去，或者虽然还在运转，却因为力量微弱，无法成为转向心的缘，这就叫“损坏”。而能够成为转向心的缘的，就叫“未损坏”。“诸法现前”是指所缘的法已经呈现在意门。“依于所依”是说必须依止心所依处才能生起，不能离开它而生起。这个问题也是就五蕴有的众生来说的。“以作意为因”的意思是：只有当唯作意识界使有分心转向时，意识才生起。以上就是在“依缘与义”中关于依缘的解释。巴利

从含义上来说，眼是以看见为含义，耳是以听闻为含义，鼻是以嗅闻为含义，舌是以品尝为含义，身是以触知为含义，意是以了知为含义。其中，看见就是眼的含义，因为看见须由眼来成就，所以说“以看见为含义”。其余几处也按同样的道理类推。到这里，依照三藏小那伽长老的论说，十六行相道就讲完了，连同十二行相道和无因八事一起。巴利

现在，在住在孔雀池的大达多长老的论说中，有十二行相道的讲说。其中，关于萨给塔的问题、优萨达的称赞和因缘称赞，都是平常的。然而这位长老在有行和无行中看到了过失，就说：“无行只给无行的果报，不给有行的；有行也只给有行的果报，不给无行的。”他并不是依速行来讲心的定律，而是依所缘来讲受的定律。因此，在他的果报分类中，就出现了名为十二行相道的说法。十行相道和无因八事也包含在这里面。巴利

这里的方法是：当人以喜俱、三因、无行的善心造了业，那么结生识就是由同类的果报心所执取；等到他长大之后，在眼门有可意所缘现前时，依照前面所说的方式，同样有三个空转。对他而言，从善心来说有四种喜俱心，从不善心来说有四种，从唯作心来说有五种——在这十三种心中，由其中任何一种完成速行之后，在彼所缘安立时，安立的也可能是喜俱、无行、三因心，也可能是二因心。这样，在他的眼门里，眼识等三种心，加上彼所缘两种心，共有五种心纳入计数。巴利

不过，如果所缘转换了感受，那么在十二种舍俱心当中——也就是善心的四种、不善心的四种、唯作心的四种——由其中任何一种完成速行之后，舍俱三因无行果报心和舍俱二因无行果报心也会作为彼所缘而生起。这样，在眼门中，舍俱推度心加上这两种彼所缘，就有三种可以计入的心。它们和前五种合在一起，共八种。耳门等也是各有八种，所以当同一思造业时，一共有四十八种心生起。如果以取未取者的方式来说，眼门有八种，耳识等有四种，总共十二种。其中，根本有分、客有分以及芒果譬喻法则的解说，应当依照前面所说的方式来理解。巴利

以喜俱、三因、有行的善心造业时，以及以舍俱、三因、无行和有行的善心造业时，道理也一样。在这里，机械譬喻同样是常规的。到此为止，已经说明了“由三因业得三因结生”这一部分；而“由三因业得二因结生”这一部分，则隐而未说。巴利

现在要说明由二因业产生二因结生的情况。当人以喜俱二因无行心造了业，而结生是由同类的果报心取受的，这人长大后，在眼门有可意所缘现前时，依照前面所说的方式，同样有三次空转。不过二因者没有速行的作用。所以，在善心的四种喜俱心、不善心的四种喜俱心——这八种当中任何一种速行结束时，只有二因喜俱无行心成为彼所缘。这样，他的眼识等三种，加上这个彼所缘，共有四种可计入的心。如果是可意或中性的所缘，则在善心的四种舍俱心、不善心的四种舍俱心——这八种当中任何一种速行结束时，只有二因舍俱无行心成为彼所缘。这样，他的舍俱推度心，加上这个彼所缘，共有两种可计入的心。这两种和前面四种合起来就是六种。在耳门等处也是这样，各有六种，所以当同一思造业时，有三十六种心生起。如果按不取执取的方式来说，则眼门有六种，耳识等有四种，共十种。芒果譬喻的判定方式仍是通用的。据说，机械譬喻在这里用不上。巴利

以喜俱、二因、有行的善心造业时，以及以舍俱、二因、无行和有行的（善心）造业时，也是同样的道理。到这里，就讲完了“由二因业而有二因结生”这一节。巴利

关于“无因结生”这一节，应当这样理解：当人以四种与智不相应的善心造业，而结生是由舍俱的善果报无因意识界取受时，不能说结生与业相似。从这里开始，按照前面所说的方式来说明，对于可意所缘和可意中性所缘，心的运作方式也应如此了知。因为在这位长老的主张中，速行是整体地作为速行而运行的。其余的，比如“这速行是由善还是由不善所决定”等一切论述，都应按照前面所说的方式来了知。至此，在摩罗瓦比住者大达多长老的主张中，十二分道连同十分道以及无因八法，已经结束。巴利

现在讲到大法护长老的主张时，就有十分道的论述。其中，关于萨给塔问难优萨达的记载，和通常一样。但在说明因的部分，有这样一个差别：三因的业能带来三因的果报、二因的果报，也能带来无因的果报。二因的业不能带来三因的果报，只能带来其余两种。以三因的业结生时，结生心一定是三因的，不会是二因或无因的。以二因的业结生时，结生心是二因或无因的，不会是三因的。无行的业只带来无行的果报，不带来有行的果报。有行的业也只带来有行的果报，不带来无行的果报。受应当随着所缘而转换。速行只是以速行总合的方式运行。应当从最初开始解说诸心。巴利

这里要讨论的是：有人用第一个善心造业，就以第一个果报心结生。这属于与业同类的结生。等他长大以后，在眼门有“可爱所缘”呈现时，按照前面说过的过程，会有三个空过的刹那。接着，当他以前面所说的十三种喜俱速行中的某一种完成速行之后，第一个果报心就成为彼所缘。它得到“根本有分”和“彼所缘”两个名称。这样，他的眼识等三个心，加上这个彼所缘，共有四个可以计算的心。在“可爱中舍所缘”呈现时，当他以前面所说的十二种舍俱速行中的某一种完成速行之后，舍俱三因无行心作为彼所缘生起。它得到“外来有分”和“彼所缘”两个名称。这样，他的舍俱推度心和这个彼所缘，共有两个可以计算的心。它们和前面四个合起来就是六个。像这样，以一个思造业时，在五门中会生起三十个心。不过，如果按“未执取时不取”来说，眼门有六个，耳识等有四个，合起来就是十个。芒果譬喻的确定说和通常一样。巴利

以第二、第三、第四善心造业时，生起的果报心也只有这么多。以四种舍俱心造业时，也是同样的道理。不过在这里，应当先显示可爱和中等所缘，然后再用可爱所缘来转换受。芒果譬喻的说法是自然的，其他譬喻则找不到。从“然而，以善的四种智不相应心中的某一种造业”开始，应当把一切详细展开，并讲述无因八种。到这里，大法护长老论说中的十支道，连同无因八种，就算圆满了。巴利

那么，这三位长老的说法，应该采纳哪一位的呢？不能完全只取某一位的。而应该从所有人的说法中，采纳合理适用的部分。因为在第一说里，有行与无行的区分，是就缘的差别来说的。因此在这里，要采纳的是：无行善业之弱缘所生的有行果报，以及有行善业之强缘所生的无行果报。同时，虽然唯作速行也可能存在，但把它搁置一旁，以善速行确定彼所缘，并以所缘来确定感受，然后依照有学圣者和凡夫的情况，讲说了十六支道。不过，在这一说中，当不善速行结束时，只显示了无因的果报作为彼所缘，这在其他两说里并没有显示。所以，其他两说中所说的有因的果报，在这里也完全可以成立。这里的道理是这样的：当善速行之间偶尔生起不善速行时，在善速行结束时，彼所缘就与惯常所作的速行同类；在不善速行结束时，有因的彼所缘是合理的。当连续不断地只有不善速行时，彼所缘就是无因的。这样，在第一说中就应该采纳合理适用的部分。巴利

在第二说中，则是就善而言，安立有行与无行的区分。因此在这里，取无行善唯有无行的果报，有行善也唯有有行的果报，不以速行来决定彼所缘，而是仅依总括一切速行的方式，说了一切有学、无学与凡夫都能生起的十二支道。不过，在这里，三因速行结束时，三因的彼所缘是合理的；二因速行结束时，二因的彼所缘是合理的；无因速行结束时，无因的彼所缘是合理的，只是没有加以区分而说。如此，在第二说中应取合理之处。巴利

在第三说里，同样是从善的角度来安立有行与无行的区分。不过，按照“三因业能带来三因果报、二因果报和无因果报”这个说法，对于无行三因结生的情况，也应当有无行二因的彼所缘。但这里没有显示这种情况，只显示了与业因同类的彼所缘。这和前面关于因的解说并不一致。它只是为了阐明十支道才这样说。其实另一种情况也是存在的。所以在第三说里，也应当采纳合理的那部分。而且这整套关于彼所缘的讨论，都是针对能引生结生的业之果报来说的。然而，按照“有因有分作为无因有分的无间缘”这个说法，由不同的业，即使是无因结生者，也能生起有因果报的彼所缘。它生起的方式将在《大论》中说明。巴利

499现在，为了说明色界等地的果报，又接着开始说“哪些法是无记”等等。其中，因为欲界的果报有时和自己的善法相似，有时不相似，所以没有把它归入随顺善法的类别来分类。但色界和无色界的果报，就像大象、马、山等的影子跟大象等本身相似一样，只和自己的善法相似，所以归入随顺善法的类别来分类。另外，欲界的业有时才给出果报，而色界和无色界的业则没有间隔，在下一世就给出果报，因此也归入随顺善法的类别来分类。其余部分可以按照前面讲善法时所说的方法来理解。不过这里有一个差别：道支等的分类，以及下等、上等、中等的状态，应该根据这些禅那的证得来理解。再者，这些法并非以欲等当中的某一种为增上缘而生，所以它们都是无增上者的。巴利

505505. 出世间的果报也因为它和善法相似，就按照随顺善法来分类。不过，因为三地的善法以死亡和结生的方式积聚、增长轮回，所以那里说“已作、已积累”。但出世间法能削减即使由它（三地善法）所积聚者，自身也不以死亡和结生的方式积聚，因此这里不说“已作、已积累”，而说“已作、已修习”。巴利

在“空”等说法里，先说“道”：它从来源、从功德、从所缘这三个方面得到名称。这一点在前面讲善法的部分已经详细说过了。其中，按经教的方式，它从功德和所缘也能得到名称，因为那是方便说法。但阿毗达摩论说则是非方便说法。所以在这里，它不从功德或所缘得到名称，只从来源得到名称。来源才是关键。来源有两种：观来源和道来源。巴利

在这里，关于道生起之处，观的行进是核心；关于果生起之处，道的行进是核心——这一点前面也已经说过了。在这两者当中，这里说的是果生起之处，所以应当知道，此处以道的行进为核心。而这条道因为行进，得到了“空”这个名称；又因为它的功德和所缘，也被称为“无相”和“无愿”。所以，它自己站在应当行进到的地方，给自己的果赋予三个名称。怎么赋予呢？这条单纯因为行进而得名的“空道”，自己站在应当行进到的地方，给自己的果赋予名称时，就给了“空”这个名称。“空无相道”自己站在应当行进到的地方，给自己的果赋予名称时，就给了“无相”这个名称。“空无愿道”自己站在应当行进到的地方，给自己的果赋予名称时，就给了“无愿”这个名称。不过，这三个名称只是紧接着道心之后的果心里才能这样得到，不是在后来转入果等至的时候得到的。后来的时候，它能够用无常等三种观来观察。那时，随着一次次从观出起，就生起被称为无相、无愿、空的三种果。它们的所缘就是那些行法。无常随观等智，就叫随顺智。巴利

凡是空道中所说的这种道理，在无愿道中也同样适用。这个仅仅依据“来处”而获得名称的“无愿道”，自己站在它来的地方，给自身的果赋予名称，于是安立了“无愿”这个名字。无愿无相道自己站在它来的地方，给自身的果赋予名称，于是安立了“无相”这个名字。无愿空道自己站在它来的地方，给自身的果赋予名称，于是安立了“空”这个名字。这三个名称，也是按照这个道理，在道心之后紧接着的果心中才能获得，而不是在后来的转起果等至中才获得。如此，在这个果报分别中，应当知道由善心而有三种果报心。巴利

不过，三地善法没法让自己的果报得到增上，出世间善法却不是这样。为什么呢？因为三地善法，积累的时机和成熟的时机不一样，所以它们没法让自己的果报得到增上。而出世间善法，凭着那份信、那份精进、那份念、那份定、那份慧还没有止息，没有差错、没有偏差，就在道心之后紧接着获得果报，因此能让自己的果报得到增上。巴利

就像一小堆火所在的地方，火刚熄灭，热气就完全消散，什么都不剩；可是要把一大片燃烧的火堆扑灭，即使涂上牛粪，热气仍然没有平息。同样地，三地善法里，造业的刹那是另一个，异熟的刹那是另一个，就像小火所在之处热气消散的时候一样。所以它不能让自身的果报获得增上。但出世间法呢，凭着那份信……乃至……那份慧还没有平息，就在道之后紧接着生起果，因此应当知道它能让自身的果报获得增上。所以古德说：除了出世间法以外，果报中没有增上。巴利

555在第四果的解释中，“具知根”是指：对于已了知者——也就是在四谛中已经完成智的作用的人——这个根就是他的根；或者说，对于已了知者——在四谛中已完成作用、已了知四谛、已通达并安住的人——在诸法之中，以主宰之义而成立的根。在释词部分，“已了知者”指已了达而安住的人。“诸法”指相应诸法之中。“知”即是了知，所谓慧、知等，和前面所说的一样。“道支”“道所摄”，意思是属于果道的支分，以及摄于果道之中，这就是这里的含义。巴利

这里还有一段补充说明：有一根只到达一个阶段，有一根到达六个阶段，有一根只到达一个阶段。也就是：“未知当知根”只到达一个阶段——入流道。“已知根”到达六个阶段——下面三个果、上面三个道。“具知根”只到达一个阶段——阿拉汉果。在一切道与果中，按意义来说各有八根，所以说为六十四种出世间根；但按圣典的算法，则各各成为九根，于是成为七十二根。在道中说为“道支”，在果中也是道支。在道中说为“觉支”，在果中也是觉支。在道的刹那，说为“不乐、离欲”；在果的刹那，也是不乐、离欲。其中，道就是以道的本身而为道；果则是依于道而称为道；也可以说果支属于果所摄。在道中，是正在觉悟者的支分，所以是正觉支；在果中，是已经觉悟者的支分，所以也是正觉支。在道中，纯粹是以面对所缘而远离、离欲，所以说不乐、离欲；在果中，则是以已经远离、已经离欲而说不乐、离欲。巴利

556从这以下是不善果报的七种心：五识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，一个意界，一个意识界。这七种心，无论从经文还是从义理来说，都和前面所说的同类善果报心相似。巴利

那些善业为缘的，和这些不善业为缘的，是不同的。那些在可爱、可爱中舍的所缘上生起，这些则在不可爱、不可爱中舍的所缘上生起。在那里，有与乐俱的身识；在这里，则是与苦俱的身识。在那里，与舍俱的意识界在人当中，从生盲等者的结生开始，在五种情况里成熟。而在这里，当以十一种不善心造了业之后，取业、业相、趣相中的任何一种为所缘，在四恶趣中结生，然后成熟；从第二心刹那起，直到寿命结束，作为有分心生起；以不可爱、不可爱中舍的所缘，在五识路中作为推度心生起；在强所缘时，在六门中作为彼所缘心生起；临死时作为死心生起——就是这样，只在这五种情况里成熟。巴利

566现在，为了分别说明唯作无记，又开始了“那么，哪些法是无所记别的”等论述。其中，“唯作”就是单纯地造作。因为在一切唯作心中，还没有达到速行阶段的，就像风中的花；已经达到速行阶段的，就像断了根的树上的花，不会结果，只是随着各自的作用而发生，所以只是单纯的造作。因此称为“唯作”。在“既不是善也不是不善”等表述中，因为不存在称为善根的善因，所以是“非善”；因为不存在称为不善根的不善因，所以是“非不善”；因为也不存在称为如理作意和不如理作意的善、不善之缘，所以是“既非善也非不善”。因为不存在称为善、不善的能生之因，所以不是业的异熟。巴利

在这里，对心一境性的解说中，也只能得到生起和住立的状态而已。在两种五识、三种意界、三种意识界以及疑俱心这十七种心中，因为力量微弱，所以得不到住立、安住等。其余的一切，除了生起之处不同之外，都应按照果报意界解说中所说的方法来理解。因为那种心是在五识之后生起的，而另一种心则是在五门运作过程转起之时，先于一切心生起。怎么讲呢？先说眼门：当可爱、可爱中舍、不可爱、不可爱中舍的色所缘中，任何一个净色被撞击时，它就取那个所缘，以转向而成为前导，使有分转动而生起。在耳门等处，也是同样的道理。巴利

568意识界生起……（中略）……与喜俱行：这种心是其他人所不共的，只有漏已尽的人才有。在六门中都能得到。在眼门，漏已尽的人看到适合精勤的处所，就以这种心而生起喜悦。在耳门，走到分配物品的地方，当粗暴的人大声叫嚷着抓取时，他以这种心而生起喜悦：“像这样的贪欲已经被我断除了。”在鼻门，用香或花供养塔庙时，他以这种心而生起喜悦。在舌门，得到美味食物，分配而受用时，他以这种心而生起喜悦：“可念之法确实已为我圆满。”在身门，履行正行义务时，他以这种心而生起喜悦：“我在身门的义务已经圆满了。”这样，首先在五门中得到。巴利

不过，当它在意门生起时，所缘的是过去与未来的事情。如来回忆起光辉青年、摩伽天王、黑苦行者等过去所做的事，于是露出了微笑。这其实是宿命智和一切知智的作用。当这两种智的修习到达终点时，这个心生起，令其微笑。对于未来，“这个人将来会成为琴师、鼓师、独觉”，如来也露出了微笑。这同样是未来分智和一切知智的作用。当这两种智的修习到达终点时，这个心生起，令其微笑。巴利

不过在详说部分，由于它比其他无因心更强，心一境性被安立为定力，精进也被安立为精进力。但在略说部分，因为没有提到“有定力、有精进力”，所以从圆满的“力”的含义来说，这两者不叫力。然而因为它是“非善非不善”，所以仍然说它是力而加以安立。又因为它并不是究竟意义上的力，所以在摄要部分也没有说“有二力”。其余一切，应当依照喜俱无因意识界的详说中所说的方法来理解。巴利

574与舍俱行的这个心，在三界之中，是一切有心众生所共有的，没有任何有心众生不会生起它。它生起的时候，在五门中是确定心，在意门中是转向心。六种不共智也只取这个心所取的所缘。这个心叫做大象心，没有它不取的所缘。若问“非一切知智的、趣向一切知智的智，是什么”，就应当回答“就是这个”。其余部分应按照前一个心所说的方式来理解。只不过在那里因为有喜，所以分析为九支的行蕴；在这里因为无喜，所以是八支。巴利

现在，那八种善的大心，因为是在漏尽者心中生起，所以变成了唯作心，因此应当依照讲善心时所说的方法来理解它们。巴利

在这里，应当把发笑的心汇总起来。那么这些心有多少种呢？回答说：有十三种。凡夫以四种与喜相应的善心，以及四种与喜相应的不善心，共八种心而发笑。有学以四种与喜相应的善心，以及两种与邪见不相应、与喜相应的不善心，共六种心而发笑。诸漏尽者以五种与喜相应的唯作心而发笑。巴利

577在色界与无色界唯作心的详细解说中，“现法乐住”是指在现前之法上、就在这一生中，仅仅安住于安乐。其中，漏尽者在还是凡夫时生起的等至，只要他还没有进入那种等至，就仍然是善的；当他进入等至时，就成了唯作。而他在漏尽之后生起的等至，则纯粹是唯作。其余的一切，因为与此相似，应当依照善心详细解说中所说的方式来理解。巴利