欲界善法的分别解说·出世间善的注释

277277. 这样显示了能产生三种存在的圆满的善之后，现在为了显示超越一切存在的出世间善，又开始了“哪些法是善”等论述。其中，出世间：以什么含义称为出世间？超越世间，就是出世间；超出世间，就是出世间；超越、战胜世间而安住，就是出世间。修习禅那：就是修习、产生、增长那仅持续一个心识刹那的安止禅那。巴利

从世间出离，就是从轮回中出离，所以叫做出离。或者说，依靠它而得以出离，所以叫做出离。因为具足这个法的人，在遍知苦的时候出离，在断除集的时候出离，在证悟灭的时候出离，在修习道的时候出离。然而，正如三界内的善法在轮回中积攒、增长死与结生，所以被称为“趋向积攒”；这个法却不是这样。这个法就像这样：一个人正在砌一堵十八肘高的墙，另一个人拿着大铁锤，把已经砌好的地方一块块拆掉、打碎，一路拆过去；同样，这个法通过让三界善法所积攒的死与结生缺少条件，把它们拆掉、打碎，一路摧毁过去，所以叫做“趋向拆毁”。巴利

为了断除见取：在这里，诸见本身就是见取，就像“粪聚、尿聚”等说法一样。或者，因为包含在六十二见之中，所以是“入于诸见者”，也称为见取。或者，这些法以见为所行之处，所以是见取。意思是与见相似而行、与见相似而转起。那么，这些法是什么呢？就是与见相应的有身见、疑、戒禁取，以及趣向恶趣的贪、嗔、痴等不善法。因为这些法直到初道修习之前都还在转起，所以称为与见相似而行。这样，诸见和见取合起来就是见取。为了断除那些见取，也就是为了以彻底断除的方式舍弃。初：从计数来说，也从最初生起来说，称为初。地：在“无间隔地”等说法中，指这大地；在“乐地、欲界”等说法中，指心转起的所依。但这里指的是沙门果。因为它是相应诸法的依止，那些法存在于其中，所以称为地。或者，虽然同属出世间，它自身也存在、生起，不像涅槃那样不显现，所以也称为地。那初地的。为了证得：就是为了证得、获得名为入流果的初沙门果——这里的含义应当这样理解。远离：以彻底断除的方式而远离、离开。巴利

现在，虽然世间禅那也不是离开行道就能成就的，但即便如此，这里为了舍弃单纯只讲禅那本身的方式，而要把出世间禅那连同行道一起作为重点来教导，所以说了“苦行道、迟通达”等话。巴利

在这其中，如果有人从一开始就努力压制烦恼，靠着辛苦、造作、刻意用功，疲惫地把它压制下去，那他的行道就是苦的；而如果有人已经把烦恼压制住，安住在毗婆舍那的随观中，过了很久才让道显现出来，那他就是迟通达。这样一来，无论哪一种情况，都被称为苦行道迟通达。巴利

那么，他们认可哪一种情况呢？就是：烦恼被镇伏一次之后又现行，第二次被镇伏之后又再现行，到第三次镇伏时，就让它保持被镇伏的状态，然后用道把它彻底断除——他们认可这种情况。这种情况被命名为“苦行道迟通达”。不过，光凭这些还不清楚。所以，这里应该从最开始这样来说明：如果有人先把握了四大，再把握所造色，接着把握非色，但在把握“色与非色”的时候，要历经艰难、辛苦、疲惫才能把握得住，那他的行道就叫作“苦”。而已经把握了色与非色之后，安住在毗婆舍那随观中，因为道现起得很慢，所以叫作“迟通达”。巴利

有人先把握了色法与非色法，在确定“名色”的时候，是靠着辛苦、艰难、疲惫才确定下来的；确定名色之后，又安住在毗婆舍那的随观中，经过很长时间才能让道生起。这种人的修行方式也叫作苦行道迟通达。巴利

另有一种人，先确定了名色，接着在把握“缘”的时候，因为苦、因为艰难而疲惫地把握；把握了缘之后，又安住在毗婆舍那的观修中，经过很久才让道生起。这也叫作苦行道迟通达。巴利

另有一种人，在把握缘之后，通达“诸相”时，也是历经辛苦、艰难与疲惫才得以通达；通达诸相之后，安住于毗婆舍那的观修过程，经过很长时间才让道生起。这也叫作苦行道迟通达。巴利

另有一种人，在通达了诸相之后，当观智变得锐利、勇猛、明净、顺畅时，他要去除已生起的“观欲染”，在去除的过程中饱受痛苦、艰难与疲惫，才终于将其去除；去除欲染之后，他安住于观法的持续修习中，经过很长时间才让道生起。这也叫做苦行道迟通达。众人认可了这一类型，并给它安立了这个名称。依照同样的方法，应当了解后面三种行道。巴利

在“触存在”等项中，多出了四个词：未知当知根、正语、正业、正命。在解说部分对寻等的解说里，则多出了“道支”等词。其余一切都和前面所说的一样。不过，按地的区别来说，这里的不同只在于它是出世间的。巴利

在这里，所谓“未知当知根”，是指这样修行的人——他依“我要了知那在无始轮回中未曾了知的不死境界，或者四圣谛法”而趣入修行——由他这先前的努力所生起的根。至于它的特相等，应当依照前面讲慧根时所说的方式来了知。巴利

美好、受称赞的言语，就是正语。这是断除语恶行、远离邪语的同义词。它以摄持为特征，以远离为作用，以舍断邪语为显现。美好、受称赞的业，就是正业。这是断除邪业、远离杀生等的名称。它以生起为特征，以远离为作用，以舍断邪业为显现。美好、受称赞的活命，就是正命。这是远离邪命的同义词。它以清净为特征，以正命流行为作用，以舍断邪命为显现。巴利

另外，这里也应该按照前面讲三种远离时所说的方式，来理解这些法的特相等内容。这样一来，依这三种法，前面所说的五支道在这里就应当理解为八支道。而在“余所未摄”当中，并没有包含这三种法，悲和喜也同样没有包含在内。因为这三法本来就出现在这部经的经文里，所以不归入“余所未摄”。而悲和喜是以有情为所缘，这些法则是以涅槃为所缘，所以它们在这里也不被纳入。以上是摄颂分中关于特殊含义的部分。巴利

283283. 不过在广释分里，“道支”和“属于道”这两个说法中，先说“道的支分”就是道支，意思是道的组成部分。又比如在森林里被包含的东西，就叫“属于森林”；同样地，被包含在道里的，就叫“属于道”，意思是依止于道。巴利

285喜觉支：在这里，喜本身就是觉支，所以叫喜觉支。其中，“觉支”的意思是觉悟的支分，或者觉悟者的支分。这段话要表达的是：当出世间道生起的那一刹那，有一组法同时现起，包括念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，这组法能对抗昏沉、掉举、停滞、过度用力、贪著欲乐、自我折磨、执断、执常等种种过患。圣弟子就是靠这组法而觉悟，所以这组法被称为“觉”。“觉悟”的意思是：从烦恼相续的沉睡中醒来，或者通达四圣谛，或者亲证涅槃。这组法被称为“觉”的支分，所以是觉支，就像禅支、道支那样。而那位以上述方式靠这组法觉悟的圣弟子，也被称为“觉者”；这位觉者的支分，也是觉支，就像军队的支分、车的支分那样。因此，注释师们说：“或者，觉悟者的支分就是觉支。”巴利

另外，也可以按照《无碍解道》里的这种分析方式来理解觉支的含义：“为什么叫觉支呢？因为它们导向觉悟，所以叫觉支；因为它们在觉悟，所以叫觉支；因为它们随觉悟而行，所以叫觉支；因为它们朝向觉悟，所以叫觉支；因为它们彻底觉悟，所以叫觉支。”殊胜而美好的觉支，就是正觉支。同样，喜本身就是喜正觉支，所以叫喜正觉支。对于心一境性等觉支的解释，也应当按这个方式来理解。巴利

296“那些法”指的是在当时能够证入的四圣谛法，也就是那些法。“未知”的意思是：虽然依靠初道，这些法可以说已经被知了，但就像一个人来到自己以前从没到过的住处，即使已经站在住处中间，他仍会依据自己以前没来过的状态说“我来到了以前没来过的地方”；又像一个人戴上以前从没戴过的花环，穿上以前从没穿过的衣服，吃下以前从没吃过的食物，他仍会依据自己以前没吃过的状态说“我吃了以前没吃过的食物”。同样，这里因为这个人以前未曾了知这些法，所以称为“未知”；在“未见”等词中也是同样的原则。“未见”指的是在此之前未以智慧眼见过，“未得”指的是未以证得的方式获得，“未了知”指的是未以智令其明了，“未作证”指的是未亲证。“作证”是为了亲证之义。不仅与此词，与其他词也应如此结合：“为了知未知，为了见未见，为了得未得，为了明了未明了”。巴利

299在“四种语恶行”等句中，“语”应理解为语表。被三种过失中的任何一种所染污的行为，就是恶行。由语产生的恶行是语恶行，或者由语所完成的恶行是语恶行。从这些语恶行中远离而乐住，叫“远离”；离开它们而乐住，叫“离”；从种种方面回转、离开它们而乐住，叫“别离”。或者这是就前缀而扩展的词。所有这些，都是远离状态的同义说法。“离”就是令怨恨消失、破坏，这也是远离的同义词。然而，以某种思来说妄语等的时候，这属于出世间道的离；它生起后，不让人去做那种行为，切断行为之道，叫“不造作”。同样，不让人去做那种行为，切断造作之道，叫“不作业”。以某种思来说四种语恶行的时候，叫“违犯”；这个离生起后，不让人那样违犯，叫“不违犯”。巴利

“不越限”在这里：在“于彼时”等语句中，“限”指的是时间。在“住在优楼频螺”中，“限”指的是堆积。在“已住之法不越限”中，“限”指的是界限。这里也是界限的意思。因为具有不可逾越之义，四种善口行就被称为“限”。也就是说，以某种思心所正在说四种恶口行时，就叫作越限；这个思心所生起后，不让它越过那个限，所以说为“不越限”。或者，“限”有摇动、破坏的意思，即限制。限制什么呢？限制四种恶口行。因此，由限制之义而称为“限”。而对人来说，不逾越其利乐而运作，就是“不越”。这样，这里应当从这两个词的角度来理解其含义。巴利

“破坏桥”就是破坏桥；意思是破坏四种恶口行的途径、破坏它们的缘。这里所说的“缘”，指的就是“桥”。这个词的含义是：贪等是四种恶口行的缘，在轮回中把人系缚、捆绑起来，所以叫“桥”。破坏桥就是“破桥”。这是能根除恶口行之缘的远离的别名。这个名为正语的远离，在预备阶段可以在不同心中生起。因为，是以一种心远离妄语，以另一种心远离离间语等。但在出世间道的刹那，只在一心中生起。因为，断除四种恶口行思惟的途径、圆满道支时，只有一种远离生起。巴利

300“以身恶行”是指从身体发出的、或由身体实际做出来的杀生等恶行。其余部分按照前面的方式理解即可。这被称为正业的远离，在预备阶段可以在不同的心中生起。实际上，是以一种心远离杀生，以另一种心远离不与取和邪淫。但在出世间道的刹那，只在一个心中生起。因为当它断除三种身恶行的思惟、圆满道支时，只有一种远离生起。巴利

301在正命的解说里，讲到“不作”等说法时，是这样的：一个人以某种思心所过邪命的生活，这就叫“作”；这个思心所生起之后，不让那种“作”发生，所以叫“不作”。应当按这个思路来理解其中的关联。而且这个“命”并不是单独存在的，一旦说到语业和身业，它就已经被包含在内了，因为它是这两者所属的一分。不过，因为它是恒常奉行的，所以这里把它单独提出来显示。这样一来，正命就没有自己独立的作用，八道支也就不圆满了，因此应当让正命具有自己独立的作用，让八道支圆满。这里的思路是这样的：所谓“命”，它被破坏时，只在身门和语门被破坏，意门并没有所谓命被破坏这回事；它圆满时，也同样只在这两门圆满，意门并没有所谓命圆满这回事。不过，在身门中，违犯既有以命为因的，也有不以命为因的；语门也是这样。巴利

在这里，国王、大臣之类的人沉迷玩乐，为了显示自己勇猛而去猎杀野兽，或者拦路抢劫，或者侵犯别人的妻子，这就叫不善的身业。远离这些，就叫正业。如果有人说四种跟谋生无关的恶语，这就叫不善的语业。远离这些，就叫正语。巴利

如果是为了活命，像捕鸟人、渔夫这些人杀生、偷拿别人没给的东西、行邪淫，这就叫邪命。远离这些，就叫正命。还有，如果收了贿赂而说假话，或者搬弄是非、骂人、说废话，这也是邪命。远离这些，就叫正命。巴利

大西瓦长老则说：身门和语门的违犯，不管是不是由活命的原因引起，都只算是不善的身业和语业。远离这些，也只称为正业和正语。当有人问“活命在哪里”时，他说：依三种诡诈的手段生起四种资具并受用它们。然而，这是走到极端的邪命。远离这些，就叫做正命。巴利

这个正命在前期阶段，是在不同的心里获得的：以某一个心远离身门的违犯，以另一个心远离语门的违犯。但在出世间道的那一刹那，它只在一个心里获得。因为被称为邪命的恶戒思，是以七种业道的方式在身门和语门生起的，当它截断其途径而圆满道支时，只有一个远离生起。这就是解说分中的差别。巴利

而这里所说的“未知当知根”在诸根中已经增长，以及正语等道支，依据它们，在摄类部分中宣说为“九根、八支道”。空的部分则只是通常的说法。这就是就纯粹修行道而说的差别。巴利

343从此之后，有清净空、空之行道、清净无愿、无愿行道，这就是教法的分类。其中，“空”是出世间道的名称。它确实通过三种原因得到这个名称：从来源、从功德、从所缘。如何呢？在这里，比丘坚定地以无我进入，以无我观察诸行。然而，仅仅以无我而见并不成为道的出起，还必须以无常和苦来观察，因此他将“无常、苦、无我”这三种随观提起，遍观而行。而他的至出起观，将三地诸行都看作空。这观就叫做空观。它站在来源的位置上，给自己的道“空”这个名称。这样，道从“来源”得到空这个名字。又因为它远离贪等烦恼，所以从“功德”得到空这个名字。涅槃也因远离贪等而被称为空。道以彼为所缘而生起，所以从“所缘”得到空这个名字。巴利

在这里，按照经教的说法，名称可以从功德或所缘得来，因为这是方便说。而阿毗达摩的论说则是直接说、非方便说。所以在这里，名称不从功德或所缘得来，只从来源得来。来源才是关键。来源有两种：观的来源和道的来源。其中，在道生起的地方，观的来源是关键；在果生起的地方，道的来源是关键。这里因为是道生起的地方，所以只有观的来源成了关键。巴利

350350.“无愿”：在这里，“无愿”也是道的名称。这个名称同样是道通过三种原因获得的。怎么获得呢？这里，比丘从一开始就紧抓住苦，只从苦的角度观察诸行。然而，仅仅从苦的角度看见，还不叫作出起之道；还必须从无常和无我的角度看见。因此，他把观察安立为“无常、苦、无我”这三种随观，进行观照。他的趋向出起的观，把对三地诸行的愿求彻底干枯、耗尽、舍弃掉。这种观就叫作“无愿观”。它站在来源的位置上，给自己的道安上“无愿”这个名称。这样，道通过“来源”获得“无愿”的名称。又因为在那里没有贪、嗔、痴的愿求，所以也通过“功德”获得“无愿”的名称。涅槃也因为那些愿求不存在，而被称为“无愿”。道以涅槃为所缘而生起，因此获得“无愿”的名称。巴利

在这里，按照经教的说法，名字可以从功德或所缘得来，因为这是方便说。但阿毗达摩的论说不是方便说。所以在这里，名字不从功德或所缘得来，只从来源得来。来源才是根本。来源有两种：观来源和道来源。其中，在道生起的地方，以观来源为根本；在果生起的地方，以道来源为根本。这里因为是道生起的地方，所以只有观来源成为根本。巴利

难道空、无相、无愿不就是道的三种名称吗？正如经中所说：“比丘们，有三种解脱：空解脱、无相解脱、无愿解脱。”在这三种当中，这里取了两种道，为什么没有取无相呢？因为没有来源。无相观不能自己站在来源的位置上，给自身的道安立名称。而正自觉者对他的儿子罗睺罗长老……巴利

他讲了无相观。观确实能破除常相、恒相、乐相、我相，所以被称为“无相”。不过，这种观虽然破除了那些相，它自己却仍然在有相的法里面运作，因此它其实还是有相的。所以，它自己站在趋入处，却不能给自己的道命名。巴利

另一种说法：阿毗达摩叫作胜义教说。而无相道从胜义上讲，确实只是缺少了因。怎么说呢？因为依无常随观而说了无相解脱。凭着这种解脱，信根变得增上。但它在圣道里连一个支分都算不上，因为它不是道支，所以从胜义上讲，没法给它安上自己那条道的名字。不过，在另外两种当中，依无我随观说了空解脱，依苦随观说了无愿解脱。在这两者中，以空解脱，慧根增上；以无愿解脱，定根增上。这些因为是圣道的支分，所以从胜义上讲，能够给自己那条道安上名字。即使在“道所缘三法”中，在“道增上法分别”的部分，当欲和心成为增上时，因为那些法不是道支，就没有说它们是“道增上”。应当这样来理解。这是一位阿阇梨的个人判断，超出了注释书。巴利

这样，从一切方面来看，无相观虽然站在自己得名的位置上，却不能给自己的道命名，所以“无相道”这个名称不被采纳。不过有些人说：“无相道虽然不能从‘来处’得名，但按照经教的说法，可以从功德和所缘两方面得名。”他们这样说了以后就被驳斥了——如果无相道能从功德和所缘两方面得名，那么空道和无愿道在这里也应该同样能从功德和所缘两方面得名。但它们并不能。为什么呢？因为道得名有两种依据：一是从自性，二是从对立面；也就是从本质和从对治来说。其中，空道和无愿道既从自性得名，也从对立面得名。因为空道和无愿道远离贪等而空，远离贪欲等而无愿，这样就“从自性”得名；又因为空是对我执的对治，无愿是对愿求的对治，这样就“从对立面”得名。而无相道只是因为贪等相和常等相不存在，才从自性得名，并不是从对立面得名。因为它并不是以诸行相为所缘的无常随观的对治，无常随观对它来说只是随顺的状态。总之，按照阿毗达摩的教理，根本不存在“无相道”这个名称。巴利

按照经教的方式，这段话可以这样引出来说明：在道生起的那一刹那，三相就像在一次转向中同时呈现，但三相同时呈现是不可能的。这样说，是为了表明业处已经清晰显现。因为从一开始，不管执取哪一个相，导向出起的观都是依它所观照的那个相而出起，站在能得名的位置上，给自己的道命名。怎么命名呢？在无常等相中，不管先执取哪一个，都应当也能看到其余两个相。只观一个相，并不能叫道之出起。所以，执取无常的比丘不只是从无常出起，也从苦、从无我出起。执取苦、无我的人也是这样。因此，从一开始，不管执取哪一个相，导向出起的观都是依它所观照的那个相而出起，站在能得名的位置上，给自己的道命名。其中，从无常出起的道叫无相，从苦出起的道叫无愿，从无我出起的道叫空。这就是按经教的方式引出来说明。巴利

那么，导向出起的观，它的所缘是什么呢？是以相为所缘。所谓“相”，是属于概念层面的，不能说它是真实存在的法。如果有人能清楚地观察到无常、苦、无我这三个相，那么他的五蕴就像挂在脖子上的死尸一样。以诸行为所缘的智，就是从诸行出起的。就好比有一位比丘想买钵，看到卖钵的人带着钵过来，心里非常高兴，想着“我要买下它”，等到仔细检查时，发现上面有三个孔，他对那些孔洞并非不执着，而是对钵本身失去了兴趣；同样地，清楚地观察到三相之后，就对诸行失去了兴趣。应当知道，正是以诸行为所缘的智，从诸行出起。用布的比喻也是同样的道理。巴利

世尊在说明出世间禅那时，依清净行道，举出了四法门和五法门这两种方式；同样地，也依清净空与空行道、清净无愿与无愿行道来举出。为什么要这样举出呢？是为了顺应众生的意乐，也是为了让说法更加善巧庄严。这两点也应该按照前面所说的方式来了知。在“这样修习出世间禅那”这里，依清净行道以四法门和五法门有两种方式，其余各类也是如此；因此在全部五类当中，一共举出了十种方式。巴利

关于这一点，有以下的杂项说明：巴利

出世间道确实是这样：它先执取内，再从内出起；先执取内，再从外出起；先执取外，再从外出起；先执取外，再从内出起。先执取色，再从色出起；先执取色，再从无色出起。先执取无色，再从无色出起；先执取无色，再从色出起，然后一次性从五蕴出起。巴利

所谓“七支八支的变化”：这个道既可以是八支的，也可以是七支的。觉支可以是七种，也可以是六种。而禅那可以是五支的，也可以是四支的，可以是三支的，也可以是二支的。应当知道，这就是七支、八支等各支的变化之义。巴利

所谓“相与行道及增上”：其中“相”是指从它出起（脱离）的那个所缘；“行道及增上”则应理解为行道和增上的动与不动。巴利

在这其中，关于“执取内之后从内出起”等说法，先说有一类人，从一开始就执取内在的五蕴，执取之后，把它们看作无常等。然而，仅仅观照内在并不足以让道出起，还必须观照外在，所以他也把别人的诸蕴以及非执取的诸行看作无常、苦、无我。他有时思惟内在，有时思惟外在。当他这样思惟时，如果在思惟内在的时候，观智与道相应，这就叫“执取内之后从内出起”。如果他在思惟外在的时候，观智与道相应，这就叫“执取内之后从外出起”。对于“执取外之后从外出起”和“执取外之后从内出起”，也是同样的道理。巴利

还有一类人，从一开始就紧抓色法不放，紧抓之后，先界定四大种色以及所造色，再从无常等角度去观察。可是，仅仅观看纯粹的色法并不能让人出起，非色法也必须被观察到。因此，他以那色法为所缘而生起的受、想、行、识，界定为“这是非色法”，再从无常等角度去观察。他有时思惟色法，有时思惟非色法。当他这样思惟时，如果在思惟色法的时刻，观智与道结合在一起，这就叫“紧抓色法之后，从色法出起”。如果在他思惟非色法的时刻，观智与道结合在一起，这就叫“紧抓色法之后，从非色法出起”。紧抓非色法之后，从非色法出起以及从色法出起，也是同样的道理。巴利

如此坚定地认定“凡是集起之法，那一切都具有灭尽的性质”之后，同样地，在出起的时候，他一下子就从五蕴中出起。这就是锐利观者、大智慧比丘的观。巴利

就像对一个饥饿的人，把一团粪便放在中间，再端来一盘盛满各种美味食物的盘子。他用手拨开菜肴，看到那团粪便，就问：“这是什么？”当被告知“是粪便”时，他说：“呸！呸！拿走！”于是对食物和盘子都没有了兴趣。应当这样看待这个比喻。巴利

就像一个人看到那盘食物时满心欢喜，这位比丘在还是愚痴凡夫的时期，把五蕴执取为“我、我所”，也是同样的情形。就像看到那团粪便的时候，这是清楚观见三相的时候。就像对食物和盘子都不再贪着的时候，应当知道，这就是锐利观行者、大智慧的比丘依“凡是集起之法，那一切都是灭尽之法”而一时顿出五蕴的时候。巴利

说到“七支、八支的转变”，这里应当按前面所说的那样，理解支的转变是怎么发生的。实际上，正是行舍智决定了圣道的觉支、道支和禅支的差别。不过，有些长老说：“是作为基础的禅那决定了觉支、道支和禅支的差别。”有些人说：“是作为观所缘的诸蕴决定了这些差别。”有些人说：“是个人的意乐决定了这些差别。”在他们这些说法中，也应当知道，实际是这称为行舍的前分观——导向出起的观——在决定这些差别。巴利

这里按顺序说明如下：依照观的决定规律，纯观行者所生起的道，也是初禅的道；证得等至的人，如果不以禅那作为基础而生起道，也是初禅的道；如果以初禅作为基础，思择各种行而生起道，也是初禅的道。在所有这些道中，都有七觉支、八道支、五禅支。因为他们的前分观，或是与喜相应，或是与舍相应，而在出起的时候达到行舍的状态，就只与喜相应。巴利

在五法论的体系里，以第二禅、第三禅、第四禅作为基础禅那，再由此生起诸道时，这些道中的禅支就依次是四支、三支、二支。但在所有这些道里，都有七道支；在第四禅的道里，则有六觉支。这个差别，是由基础禅那的规律和观的规律共同造成的。因为那些道的前分观，也是有时与喜俱行，有时与舍俱行；而导向出起的观，则只与喜俱行。巴利

以第五禅那作为基础而生起的道，则是依舍与心一境性而有二禅支，觉支与道支分别为六和七。这个差别也是依两种规律而有的。因为在这种情况下，前分观或者与喜俱，或者与舍俱；而导向出起的观则唯与舍俱。以无色界禅那为基础而生起的道，道理也同此。如此，从基础禅那出起后，思惟了某些诸行而证得道时，在邻近出起之处，那出起的等至便使道具有与自身相似的性质，就像蜥蜴随环境而具有大地的颜色一样。巴利

在第二种长老的说法里，从任何一种等至出定之后，思惟那些等至法而令道生起时，这道就与那种等至相似，意思是与所思惟的等至相似。不过，如果思惟的是欲界法，那生起的道就是初禅的道。在这里，观的规律也应按照前面所说的方式来了知。巴利

在第三种长老的说法里，是依照“啊，愿我证得七支道！愿我证得八支道！”这样的个人意愿，以某种禅那作为基础，再对某些禅那法进行观照，由此生起的道，就与那种禅那相似。但如果没有作为基础的禅那，或者没有所观照的禅那，只靠意愿本身，那是成不了的。这个道理要用《难陀迦教诫经》来说明，因为经里是这样说的：巴利

比丘们，就像在十五日布萨那天，众人不会对月亮有疑惑或犹豫，心想“月亮是缺了还是圆了”，而是知道月亮就是圆的。同样，比丘们，那些比丘尼对难陀迦的说法感到欢喜，心愿圆满。比丘们，在那五百位比丘尼当中，最后一位比丘尼是入流者，不退堕法，决定趣向正觉。巴利

在那当中，对于哪位比丘尼有入流果的亲依止，她就以入流果而愿望圆满……对于哪位有阿拉汉果的亲依止，她就以阿拉汉果而愿望圆满。同样地，按照自己的意乐，或者以某某禅那作为基础，或者观照那些禅那法之后所生起的道，就与那种禅那相似。然而，如果没有作为基础的禅那或所观照的禅那，仅仅凭意乐，那是不能成就的。在这里，观照的法则也应当按前面所说的方式来了知。巴利

在这里，弟子们对持“只有作为基础的禅那才能确定”这一主张的三藏小那伽长老说：“尊者，哪里有基础禅那，就让那个在那里确定；可是在没有基础禅那的无色有中，是什么在确定呢？”长老回答：“贤友，在那里也是基础禅那在确定。因为，一位证得八等至的比丘，以初禅为基础，生起入流道果之后，在不退失禅那的情况下命终，投生到无色有；他从初禅性的入流果等至出定，再建立观照，生起上面的三个道果——他的这些道果就是初禅性的。以第二禅等为基础的情况也是这样。在无色界，三禅和四禅会生起，但那是出世间禅，不是世间禅。贤友，就是这样，在那里也是基础禅那在确定。”弟子们说：“尊者，这个问题解释得很好。”巴利

弟子们对住在孔雀池的大达多长老——他主张“作为观照所缘的诸蕴决定（道）；无论观照哪一种五蕴而出起，所生起的道就与那一种相似”——这样说：“尊者，您的说法里看得出有毛病：比丘观照色之后出起，就应该有与色相似的无记道；以方法把握非想非非想处之后出起的人，就应该有与那相似、达到非想非非想状态的道。”“贤友，不是这样的。出世间道没有不达到安止的，所以观照色之后出起的人，生起的是八支、与喜俱行的道；观照非想非非想处之后出起的人，也不是在一切方面都与所缘相似，而是生起七支、与舍俱行的道。”巴利

那些主张“个人意乐能决定”的人，把小无畏长老的说法拿来，告诉了三藏小那伽长老。这位长老说：“对于有基础禅那的人来说，个人意乐可以决定；对于没有基础禅那的人来说，什么意乐能决定呢？这就像穷人想求增长的时候一样。”巴利

他们把这话转告给三藏小无畏长老。他说：“贤友，这是针对有基础禅那的人说的。”不过，就像对有基础禅那的人那样，对有观照禅那的人也应同样理解。因为从第五禅出定后观照初禅等的人，所生起的道，按第一位长老的说法，属于第五禅；按第二种说法，则成了初禅等，这两种说法互相矛盾。但按第三种说法，这里“想要哪一种，就是那一种禅”，这些说法就不矛盾，而且这种意乐也有意义。这样一来，三位长老都是智者、通达者、具足智慧的人，因此他们把各自的主张整理成定论安立下来。不过在这里，只取义理，显示在这三种说法中，唯有观照来决定。巴利

现在，在“相是行道之始”这一句里，当具有支分转变的道生起时，种姓心从哪里出起？道心又从哪里出起？种姓心只从相出起，不能截断转起，因为它是单面出起的。道心既从相出起，也能截断转起，因为它是双面出起的。它们生起的次第是这样的：在道心出起的那一刹那，随顺心既不是唯一心，也不是第五心。因为唯一心得不到修习；第五心因为靠近有分而会颤动，那时速行就称为已退堕。所以既不是唯一，也不是第五。然而，利慧者有两心随顺，第三心是种姓心，第四心是道心，之后生起三刹那果心，然后落入有分。中慧者有三心随顺，第四心是种姓心，第五心是道心，之后生起两刹那果心，然后落入有分。钝慧者有四心随顺，第五心是种姓心，第六心是道心，第七心是果心，然后落入有分。在这里，不应依利慧和钝慧而说，应依中慧而说。巴利

在道心生起的那一刹那，与舍俱行的作因意识界作为意门转向生起，以观照范围内的诸蕴为所缘，然后转向有分。紧接着，以那个转向所执取的诸蕴为所缘，生起第一个速行——随顺智。它在那些蕴上以无常、或苦、或无我的方式运转，驱除粗重的真实覆障之暗，使三相越来越明显，然后灭去。紧接着，生起第二个随顺智。在这两者中，第一个没有前习行，第二个则有第一个作为前习行。它因为获得了前习行的力量，变得锐利、勇健、明净，在同一个所缘上以同样的方式运转，驱除中等程度的真实覆障之暗，使三相越来越明显，然后灭去。紧接着，生起第三个随顺智。它有第二个作为前习行。它也因为获得了前习行的力量，变得锐利、勇健、明净，在同一个所缘上以同样的方式运转，驱除剩余微细的真实覆障之暗，使之无余，使三相越来越明显，然后灭去。这样，由三个随顺智驱除了真实覆障之暗后，紧接着生起种姓智，以涅槃为所缘。巴利

这里的譬喻是这样的：据说有一个人眼睛很好，他想知道星宿会合的时间，就在夜里出门，抬头想看月亮。可是月亮被云遮住了，他看不见。这时刮起一阵风，吹散了厚厚的云；又一阵风吹散了中等的云；再一阵风吹散了薄云。于是那个人在无云的天空中看见了月亮，也就知道了星宿会合的时间。巴利

在这里，三片云好比覆盖真实的粗、中、细三种烦恼黑暗；三阵风好比三个随顺心；明眼人好比种姓智；月亮好比涅槃。就像每一阵风依次吹散三片云，每一个随顺心也依次驱除覆盖真实的黑暗。就像在无云的天空中，那人能看见清净的月亮；当覆盖真实的黑暗消失时，种姓智就能取极为清净的涅槃作为所缘。巴利

就像三阵风只能吹散遮蔽月亮的云，却无法看见月亮；同样，随顺智只能清除遮蔽真理的黑暗，却无法以涅槃为所缘。就像那个人只能看见月亮，却无法吹散云层；同样，种姓智只能以涅槃为所缘，却无法清除烦恼的黑暗。如此，随顺智以行（造作）为所缘，种姓智以涅槃为所缘。巴利

如果种姓智取随顺智所取的所缘，那么随顺智就会再次跟随那个所缘，道的出起就不会发生。然而，种姓智并不取随顺智的所缘，而使随顺智不再随后生起。它自己虽然没有转向，却站在转向的位置上，就这样生起，然后像给道一个信号一样灭去。道也不放弃它所给的信号，以无间相续的方式跟随那个智；就在刺穿、劈开以前从未被刺穿、从未被劈开的贪蕴、嗔蕴、痴蕴时，道生起。巴利

这里有一个譬喻。据说，有一个人是弓箭手，他让人在百弓之外立起一百块木板，用布蒙住自己的脸，搭好箭，站在转轮旁。另一个人转动转轮，当那一百块木板正对着弓箭手时，就用小棍给他一个信号。弓箭手不放下小棍的信号，直接放箭，射穿了那一百块木板。在这里，小棍的信号好比种姓智；弓箭手好比道智；弓箭手不放下小棍的信号就射穿一百块木板，好比道智不放下种姓智给出的信号，以涅槃为所缘，刺穿并劈开以前从未被刺穿、从未被劈开的贪蕴等。这也叫做断除已得地之轮转桥梁的作为。因为道只有一项作用，就是舍断随眠。这样，它在舍断随眠时，就叫做从相出起，叫做切断轮转。相，是指色、受、想、行、识的相；轮转，也是指色、受、想、行、识的轮转。它有两种：执取的和非执取的。其中，道的出起之影显现在非执取中，所以说从非执取出起。巴利

证得入流道会断除五种心：四种与邪见相应的心，以及一种与疑俱行的心。这些心生起色法，那就是非执取的色蕴。这些心是识蕴。与它们相应的受、想、行是三种非色蕴。在这里，如果入流者的入流道没有修习过，这五种心就会在六种所缘上达到缠缚。但入流道阻止它们达到缠缚，像拆掉桥梁一样，使它们成为不可能再生起的状态，这就叫作从非执取中出起。巴利

以一来道，断除六种心：四种与邪见不相应的心，以及两种与忧俱行的心，也就是依粗重的欲贪和嗔恚而断。以不来道，依微细的欲贪和嗔恚，断除同样的这六种心。以阿拉汉道，断除五种不善心：四种与邪见不相应的心，以及与掉举俱行的一种。在这里，如果那些圣者的这些道没有修习过，那些心就会在六种所缘上达到缠缚。然而，那些道阻止它们达到缠缚，像拆掉桥梁一样，使它们成为不可能生起的状态，这就叫作从非执取中出起。巴利

说了“从执取中出起的影像可见”之后，他们又说“从执取中出起”。如果入流者的入流道没有修习过，那么除了七有之外，在无始轮回的流转中，执取的转起就会继续运作。为什么？因为其转起的因还存在。然而，入流道一生起，就断除三结、见随眠、疑随眠这五种烦恼。如今，除了七有之外，入流者的执取转起怎么还会在无始轮回的流转中继续呢？这样，入流道使执取的转起不再生起，就称为“从执取中出起”。巴利

如果一来果者的一来道从未被修习过，那么除了两个有之外，执取所生的转起还会在五个有中继续流转。为什么？因为使那转起得以持续的诸因仍然存在。然而，一来道在生起的那一刻，就彻底断除了粗重的欲贪结与嗔恚结，以及粗重的欲贪随眠与嗔恚随眠这四种烦恼。既然如此，一来果者的执取转起，除了两个有之外，怎么还会在五个有中继续流转呢？这样一来，一来道使执取所生的转起不再生起，就称为从执取中出起。巴利

如果不来道没有修习过，那么除了剩下一有之外，执取的转起还会在第二有中继续流转。为什么？因为让它继续流转的因还在。不过，这四种烦恼——微细的欲贪结、嗔恚结，微细的欲贪随眠、嗔恚随眠——不来道一生起就断除它们。现在，除了剩下一有之外，不来的执取转起怎么还会在第二有中流转呢？这样，不来道让执取的转起不再生起，就叫作从执取中出起。巴利

如果阿拉汉的阿拉汉道没有被修习，那么执取的流转就会在色界和无色界中继续运转。为什么呢？因为使这种流转得以发生的诸因仍然存在。然而，阿拉汉道在生起的那一刻，就断除了色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠这八种烦恼。既然如此，漏尽者怎么还会再有执取的流转在来世生起呢？这样，阿拉汉道使执取的流转不再生起，就称为从执取中出起。巴利

这里他们说：入流道从恶趣有出起，一来道从善趣欲有的一部分出起，不来道从欲有出起，阿拉汉道从色有与无色有出起，也从一切有出起。巴利

为了说明这个道理，这里有一段圣典原文：以入流道智，因行识的灭尽，除开七有，在无始轮回流转中可能生起的那些名色，它们就在这里灭尽、止息、走向尽头、完全平息。巴利

以一来道智，由于行识的灭尽，除了两种有之外，在五种有当中可能生起的那些名和色，它们就在这里灭尽、寂止、趣向灭没、止息。巴利

依靠不来道智，由于行识的灭尽，除了某一有之外，在欲界的两种有中可能生起的那些名色，这些就在这里灭尽、寂止、归于灭没、止息。巴利

以阿拉汉道智，由行识的灭尽，在色界或无色界中可能生起的名与色，这些就在此处灭尽、寂止、归于灭没、止息。对于以无余涅槃界般涅槃的阿拉汉，由最后识的灭尽，慧与念以及名与色，这些就在此处灭尽、寂止、归于灭没、止息。（《小部·阿耆多学童问义释》6）以上是对相的抉择。巴利

“行道”在这里——行道会动摇，还是不会动摇？会动摇。因为如来和舍利弗长老两人的四道都是乐行道、速通达。大目犍连长老的第一道是乐行道、速通达，上面三道是苦行道、速通达。为什么？因为被睡眠压倒。据说正自觉者像照顾七天的婴儿一样照顾这位长老。有一天，长老坐着打瞌睡。于是导师对他说：“你在打瞌睡吧，目犍连？你在打瞌睡吧，目犍连？”（《增支部》7.61）连这样证得大神通的弟子，行道都会动摇，其他人的行道怎么会不动摇？因为有些比丘四道全是苦行道、迟通达，有些是苦行道、速通达，有些是乐行道、迟通达，有些是乐行道、速通达。有些人的第一道是苦行道、迟通达，第二道是苦行道、速通达，第三道是乐行道、迟通达，第四道是乐行道、速通达。巴利

就像行道一样，增上也是会变动的。因为有些比丘，四道都以欲为增上，有些以精进为增上，有些以心为增上，有些以观为增上。而有些比丘，第一道以欲为增上，第二道以精进为增上，第三道以心为增上，第四道以观为增上。巴利

357357. 现在，因为修习出世间善法的人，不只是以专注思虑的含义在修习禅那，还以出离的含义在修习道，以现前的含义在修习念处，以精勤的含义在修习正勤，以成就的含义在修习神足，以增上的含义在修习根，以不动摇的含义在修习力，以觉悟的含义在修习觉支，以真实的含义在修习谛，以不散乱的含义在修习止，以空的含义在修习法，以聚集的含义在修习蕴，以处的含义在修习处，以空、无自性、无众生的含义在修习界，以缘的含义在修习食，以接触的含义在修习触，以感受的含义在修习受，以认知的含义在修习想，以思量的含义在修习思，以识知的含义在修习心。因此，为了显示这十九个项目，又说了“哪些法是善的”等等。就这样，通过“修习这个，修习这个”，依据个人的志趣和说法的善巧，宣说了二十种方式。因为在座听法的天众中，有些人当以专注思虑的含义把出世间法说为“禅那”时就能领悟，就随顺他们的适宜而说为禅那……（中略）……有些人当以识知的含义说为“心”时就能领悟，就随顺他们的适宜而说为心。这就是这里所说的“个人志趣”。巴利

正自觉者则是根据自己的正觉、十力、四无畏、四无碍解和六不共智的作用，随自己的意愿确定并开示教法。他若愿意，就以审虑之义把出世间法开示为禅那；若愿意，就以出离之义……（中略）……以识知之义把出世间法开示为心。这叫作“说法妙相”。在这里，正如在说“出世间为禅那”的地方分析了十种理趣，在道等地方也应当同样理解。这样，在二十处各各十种，就分析成了二百种理趣。巴利

358现在，为了说明增上的差别，又开始了“哪些法是善的”等这一段。其中，以欲为舵手、为首要、为先导而生起的出世间禅那，就叫作“以欲为增上”。其余各处也是同样的道理。这样，前面纯净段中的二百种理趣，在“以欲为增上”等每一类中也同样各有二百种；法王便以一千种理趣，开示了第一道。巴利

361361. 现在，为了开示第二道等，又开始了“哪些法是善的”等讨论。其中，“为了使欲贪和嗔恚变得薄弱”，就是为了让这些烦恼变得薄弱。在这里，薄弱应当通过两种原因来理解：偶然生起，以及现行力微弱。因为一来的烦恼不像随轮回流转的凡夫大众那样频繁生起，只是偶尔才生起；即使生起，也是以稀疏的方式生起，就像在稀疏播种的田地里长出的嫩芽一样。即使生起，也不像随轮回流转的凡夫大众那样以压制、遍满、覆盖、制造黑暗的方式生起，而是因为已被二道断除，所以生起时微弱又微弱。它们以极其微薄的方式生起，犹如薄云片，犹如蝇翅。巴利

对此，有些长老说：一来的烦恼虽然很久之后才生起，但一生起就是粗重的，因为还是能见到他有儿女。这种说法并不成立。因为儿女仅仅通过触摸肢体也能有。再者，由于烦恼已被前两道断除，所以并不存在烦恼的粗重性。应当知道，他的烦恼之所以微薄，正是由于两个原因：偶然才生起，以及现行微弱。巴利

所谓“第二”，是就数目和第二次生起来说它是第二。所谓“为证得地”，就是为了获得沙门果。在第三和第四项上也是同样的道理。不过我们只说明它们的差别之处。巴利

“已知根”就是能了知的根。这里说的是这样一根：它不超出初道所了知的范围，只了知那些由同一条道所了知的四谛法。在解释分里，也应该按这个方法理解它的含义。在分类分里，加上这个一起共有九根。其余部分按前面的方法理解。巴利

362在第三道中，“为了无余断除”的意思是：为了彻底舍弃那些已经被一来道削弱的结缚。巴利

在第四道中，“为了彻底断除色贪、无色贪、慢、掉举、无明”，意思是为了完全舍弃这五种上分结。其中，色贪就是对色界存在的欲贪；无色贪就是对无色界存在的欲贪；慢就是只由阿拉汉道所断除的慢；掉举和无明也是这样。在这两道中，第九根就是已知根。巴利

在一切道中，按句子的先后次序，有六十句；加上四种决定要素，便成六十四句。若不混合计算，则为三十三句。类别门与空门，皆依常规。再者，如初道如此，第二道等亦然，各各有千种理趣；法王即以四千种理趣，将四道分别划分开示。巴利

不过在《谛分别》里，依这些（根）安立的出世间理趣有六万种；在《念处分别》里有二万种出世间理趣，在《正勤分别》里有二万种，在《神足分别》里有三万二千种，在《觉支分别》里有三万二千种，在《道支分别》里有二万八千种出世间理趣——都是依这些（根）而安立的。巴利

在这里，关于四道，只有四千种理趣。其中，在初禅的初道中，分析了八支；第二道等也是如此。在那里，初道中“正见断除邪见，所以是正见”；正思惟等也应从断除邪思惟等的意义来理解。既然如此，有人问：“因为初道已经断除了六十二种邪见，所以更高的三道没有应断的邪见，那么‘正见’这个名称怎么成立呢？”回答：“就像无论毒存在还是不存在，药始终被称为药；同样，无论邪见存在还是不存在，这始终名为正见。”巴利

如果这样的话，那就只是名称而已。但在上三道中，正见就没有作用了，道支也不能圆满。所以，正见必须起作用，道支必须圆满。在这里，正见的作用应当按它所得的方式来显示。因为有一种慢，是上三道所断的，它站在见的立场上；正见断除那种慢，所以叫正见。在入流道中，正见断除邪见。可是入流者还有被一来道所断的慢，它站在见的立场上；正见断除那种慢，所以叫正见。他还有与七种不善心俱生的思惟。与这些心俱生的，有语门的行为、身门的行为、受用资具、俱生的精进、没有念的状态、俱生的一境性。这些叫作邪思惟等，在一来道中成为正思惟等。应当知道，由于断除它们，所以成为正思惟等。这样，在一来道中，八支完成了各自的作用而现起。一来者还有被不来道所断的慢，它站在见的立场上。他还有与七种心俱生的思惟等。由于断除它们，应当知道在不来道中，八支完成了各自的作用。不来者还有被阿拉汉道所断的慢，它站在见的立场上。他还有五种不善心，与这些心俱生的有思惟等。由于断除它们，应当知道在阿拉汉道中，八支完成了各自的作用。巴利

在这四种道中，初道见到了四圣谛。上三道见到的是已经见过的，还是见到没见过的？诸师一致的说法是：见到的是已经见过的。但诡辩者却说：见到的是没见过的。应该问他：在初道中，你修习的是哪个根？他如果知道，就会说是未知当知根。再问：在上三道中又是哪个根？被问到时，他也会说是已知根。就应该对他说：如果确实有见到未见之谛的情况，那在上三道中，你也应该修习未知当知根。这样你的说法才能一致。又问：是不同的（烦恼）断除不同的（烦恼），还是已断除的烦恼再被断除？他答：不同者断除不同的（烦恼）。如果说不同者断除不同的（烦恼），那就是在断除未断的烦恼，见的也是未见的谛。对持这种说法的人应该问：谛有多少？他如果知道，就会说是四种。就应该对他说：按你的主张，就会变成十六种谛。你连诸佛都没见过的也见到了，你成了多谛者。不要这样执取。见谛并不是有什么前所未有的新见，但烦恼确实是在尚未断除时就被断除了。巴利

在这里，关于“见谛并非前所未有”，引用了宝箱喻：据说，有一个人把四个宝箱放在宝库里。他在夜里需要取用箱中的东西，就打开门，点亮灯。灯光驱散了黑暗，宝箱变得清清楚楚，他办完事后，关上门就走了。黑暗又重新笼罩了一切。第二次、第三次，他也同样这么做。到了第四次，门开着，黑暗中却看不见宝箱，他正在琢磨这件事时，太阳升起来了。阳光驱散了黑暗，他在宝箱那里办完事，就离开了。巴利

在这里，四个宝箱好比四圣谛。有事情要办的时候，开门的那一刻，就好比引生入流道的观禅被引发出来的那一刻。黑暗就像遮蔽圣谛的无明。灯光就像入流道的光明。黑暗被驱散后，那个人能清楚看见宝箱，就像道智让圣谛清楚显现。不过，道智所清楚了知的，对于具备道的人来说，也是清楚了知的。在宝箱那里办完事离开的时候，就像入流道断除了自己应当断除的烦恼之后灭去。黑暗再次笼罩，就像遮蔽上三道所应断圣谛的无明。巴利

在第二次（圣道）中，开门的时候就像是一心导向一来道（斯陀含道）的观修被引发出来的阶段。灯光就像一来道的光明。在宝箱那里办完事离开的时候，就像一来道断掉了自己该断的烦恼之后灭去的阶段。黑暗再次笼罩，就像是遮蔽上面两道所应断圣谛的无明。巴利

第三次：开门的时候，就像引生不来道的观。灯光，就像不来道的光明。在箱子里办完事离开的时候，就像不来道断除了自己应当断的烦恼而灭尽。黑暗再次笼罩，就像遮蔽上位阿拉汉道所应断之圣谛的黑暗。巴利

在第四种情况里，开门之时，就像引出导向阿拉汉道的观之时。太阳升起，就像阿拉汉道的生起。驱散黑暗，就像阿拉汉道除去遮蔽四圣谛的无明。黑暗既被驱散，那些箱子清楚显现，就像阿拉汉道的智使四圣谛清楚显现。不过，智所清楚显现的，对那个人来说正是清楚显现的。在箱子那里做完事之后离去，就像阿拉汉道舍断一切烦恼。从太阳升起开始，光明一直持续，就像从阿拉汉道生起的那一刻起，遮蔽四圣谛的无明便不复存在。以上便是关于见谛并非前所未有的譬喻。巴利

他确实只看见已经看见的。在“然而，不同的烦恼由不同的道舍断”这句话里，引用了所谓的“碱水喻”。有一个人把一件脏衣服交给洗衣匠。洗衣匠给了三种碱：碱水、灰碱水、牛粪碱水，等确认衣服已被碱水浸透后，就在水里漂洗，冲掉粗大的污垢。接着他想“这还不算干净”，就第二次同样给那些碱，在水里漂洗，冲掉比较细的污垢。接着他想“这还不算干净”，就第三次给那些碱，在水里漂洗，冲掉更细的污垢。接着他想“这还不算干净”，就第四次给那些碱，在水里漂洗，连渗进纤维内部的污垢也彻底冲掉，然后把衣服还给主人。主人把它放进香匣，想穿的时候随时穿上。巴利

在这里，脏衣服比喻被烦恼缠住的心。用三种碱水处理的阶段，比喻在三种观照中让业用持续运作。在水中漂洗后冲掉粗大的污垢，比喻以入流道断除五种烦恼。第二次再给那些碱水，比喻心想“这心还没清净”，于是继续在同样的三种观照中让业用运作。之后冲掉比较细的污垢，比喻以一来道断除两种粗重的结缚。之后心想“衣服还没清净”，再给三种碱水，比喻心想“这心还没清净”，于是继续在同样的三种观照中让业用运作。之后冲掉更细的污垢，比喻以不来道断除两种极细微的结缚。心想“衣服还没清净”，再给三种碱水，比喻心想“这心还没清净”，于是继续在同样的三种观照中让业用运作。之后通过漂洗，连渗进纤维内部的污垢也冲掉，衣服变得像银板一样清净，放进香盒里，想穿的时候随时穿上，比喻以阿拉汉道断尽八种烦恼之后，清净的无漏心在想入果等至的任何时候都能以果等至安住度过。这就是“不同的道断除不同的烦恼”这句话在这里的譬喻。这也是被说过的——巴利

贤友，就好比一件沾满污垢、布满尘秽的衣服，主人把它交给洗衣匠。洗衣匠用碱、或用草木灰水、或用牛粪反复揉搓，然后在清水里漂洗。虽然那件衣服已经变得干净洁白，但它上面仍然残留着没有彻底清除的细微碱味、草木灰味或牛粪味。洗衣匠把它交还给主人。主人把它放进熏过香的盒子里。它上面那些残留的、没有彻底清除的细微碱味、草木灰味或牛粪味，也就彻底消失了。 同样地，贤友，即使圣弟子已经断除了五下分结，但在五取蕴上，仍然残留着没有彻底清除的细微“我存在”之慢、“我存在”之欲、“我存在”之随眠。后来，他安住在五取蕴上观察生灭：“色是这样，色的集起是这样，色的灭去是这样；受是这样……想是这样……行是这样……识是这样，识的集起是这样，识的灭去是这样。”当他安住在五取蕴上观察生灭时，他在五取蕴上那些残留的、没有彻底清除的细微“我存在”之慢、“我存在”之欲、“我存在”之随眠，也就彻底消失了。巴利

在这里，通过入流道，五种不善心连同依心所而生的恶法一起被断除。通过一来道，两种与忧俱的心连同依心所而生的恶法变得薄弱。通过不来道，那两种心连同相应法一起被断除。通过阿拉汉道，五种不善心连同依心所而生的恶法一起被断除。从这十二种不善心被断除的那一刻起，对漏尽者而言，依心所而随后生起的烦恼就再也不存在了。巴利

关于这一点，有一个譬喻：据说，有一位大王在边境设好防卫后，住在大都城里享受王权。那时他的边境发生了叛乱。当时，十二个盗贼首领带着好几千人在劫掠国土。驻守边境的大臣们派人向国王报告：“边境叛乱了。”国王传令说：“你们放手去抓，我会为你们做该做的事。”他们在第一次交战中，就杀掉了五个盗贼首领和好几千人。剩下的七个人带着各自的部下逃进了山里。大臣们把这件事报告给了国王。巴利

国王说：“该怎么做我自己会知道，你们也去捉拿他们吧。”于是派人送去了财物。他们在第二次交战中打死了两个盗贼头目，也把他们的随从打弱了。那些人全都逃跑，躲进了山里。大臣们又把这件事报告给了国王。巴利

国王又送去财物，说：“放开手去抓他们。”在第三次交锋中，他们和同伙一起杀了两名盗贼首领，然后把这件事报告给了国王。巴利

国王又送去财物，说：“放手去捉拿其余的人。”在第四次交战中，他们击杀了连同随从的五名盗贼首领。自从十二名盗贼首领被杀之后，就再也没有什么盗贼了。地方安宁，人们仿佛抱着自己的孩子跳舞一样过日子。国王被得胜的勇士们簇拥着，登上殊胜的宫殿，享受大福报。巴利

在这其中，强大的国王好比法王。边境的大臣好比修行的善男子。十二个盗贼头目好比十二种不善心。他们的几千个同伙好比依心所而生起的种种恶法。国王听说边境叛乱就派人去的时候，好比所缘中烦恼生起时，修行者向导师报告“尊者，我心中生起了烦恼”的时候。“放开手去捉拿”并赐予财物，好比法王教导业处“比丘，要调伏烦恼”。连同随从一起诛杀五个盗贼头目的时候，好比以入流道断除为入流道所断的五种不善心。巴利

又比如再次派使者向国王禀报，这是宣说正自觉者所获得的功德。所谓“把剩下的也抓住”，又比如再次布施财物，这是世尊开示一来道的观。以第二次交战削弱了连同随从的两名盗贼首领，就像以一来道使与它相应的两种忧俱心变得薄弱。巴利

又像再次向国王禀报事情一样，这是称扬导师所证得的功德。说“放他们去捉拿”，并再次施予财物，就像世尊开示不来道的观智。第三次交战时，连同随从的两名盗贼首领被杀死，就像以不来道断除与它相应的两种忧俱心。巴利

又比如，再次向国王禀报事情一样，这是称扬如来所获得的功德。说“放他们去捉拿”，然后再一次施舍财物，就像世尊开示阿拉汉道的观智。以第四次打击，从五名盗贼首领连同他们的随从被杀的那一刻起，就像国土获得安宁；同样，以阿拉汉道断除了与它相应的五种不善心之后，从十二种不善心被断除的那一刻起，依于心而生的不善法就不再存在。国王打了胜仗，被大臣们围绕，在殊胜的宫殿里享受大福报，就像断尽烦恼的法王被漏尽者围绕，在空、无相、无愿这些定中，随自己的意愿享受果定之乐。应当这样理解。巴利