教立足处(续)

此即通达分经。巴利

此为通达分经。巴利

“诸比丘，有此四种应当亲自证知者。哪四种呢？诸比丘，有一些法应藉由眼与慧亲自证知；有一些法应藉由念与慧亲自证知；有一些法应藉由身体与慧亲自证知；有一些法则应以慧了知、以慧亲自证知。”巴利

“诸比丘，哪些法应藉由眼与慧亲自证知呢？极为清净、超越人眼的天眼，应藉由眼与慧亲自证知。”巴利

“诸比丘，哪些法应以念与慧亲自证得？宿命随念应以念与慧亲自证得。”巴利

“诸比丘，哪些法应以身与慧亲自证得？神变与灭尽定应以身与慧亲自证得。”巴利

“诸比丘，哪些法应以慧了知、以慧亲自证得？漏尽智应以慧了知、以慧亲自证得。”巴利

这部是通达分的经典。巴利

104其中，哪些是无学分的经典？巴利注疏 1

这就是《无学分经》。巴利

对于尊者舍利弗的教说，也应当以这种“游方十法”的方式来解说。巴利

此经为无学分。巴利

此是无学分经。巴利

此是无学分经。巴利

此即无学相应经。巴利

此是无学相应之经。巴利

这是无学分经。巴利

此是无学所摄经。巴利

此是无学分经。巴利

105“诸比丘，如来、阿拉汉、正自觉者，因对色厌、离贪、灭，无取著而解脱，故称为正自觉者。诸比丘，慧解脱的比丘，亦因对色厌、离贪、灭，无取著而解脱，故称为慧解脱者。巴利注疏 1

“诸比丘，如来、阿拉汉、正自觉者，因对受的厌、离贪、灭，对想的厌、离贪、灭，对诸行的厌、离贪、灭，对识的厌、离贪、灭，无取著而解脱，故称为正自觉者。诸比丘，慧解脱的比丘，亦因对识的厌、离贪、灭，无取著而解脱，故称为慧解脱者。巴利

“诸比丘，于此，如来、阿拉汉、正自觉者与慧解脱比丘，到底有何差别、有何不同、有何区别呢？”……“尊者，法以世尊为根源……”（后略）巴利

“诸比丘，如来、阿拉汉、正自觉者是未生之道的令生起者，是未产生之道的令产生者，是未宣说之道的宣说者；他是道的知者、道的了知者、道的善巧者。诸比丘，而如今的弟子们，则是随顺于道而住，于后随行而来的。诸比丘，这便是如来、阿拉汉、正自觉者与慧解脱比丘的差别，这便是其间的不同，这便是其间的区别。”巴利

此是无学部分经。巴利

106于中，何为杂染分与习气分的经文？巴利注疏 1

“覆盖则会漏雨”是杂染，“敞开则不会漏雨”是习气。“因此，应当敞开覆盖，这样它便不会漏雨”——这既是杂染，也是习气。这就是杂染分与习气分所摄的经文。巴利

“大王，世间存在这四种人。哪四种呢？从黑暗走向黑暗的人，从黑暗走向光明的人，从光明走向黑暗的人，从光明走向光明的人。其中，从光明走向黑暗的人与从黑暗走向黑暗的人，这两种人属于杂染分；从黑暗走向光明的人与从光明走向光明的人，这两种人属于习气分。这便是关于杂染分与习气分的经。”巴利

109其中，哪一部经是关乎杂染分与觉悟分的？巴利注疏 1

这便是杂染。巴利

这是通达。这是一部既涉及杂染，又涉及通达的经典。巴利

107“诸比丘，若有所思惟，有所策划，并有随眠，这便成为识住立的所缘。所缘在时，识便有所住立；当识住立与增长时，未来便有再生出现；由未来再生出现，未来的生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。如是，整个苦蕴集起。巴利注疏 1

“诸比丘，若无所思惟，无所策划，而仍有随眠，这同样成为识住立的所缘。所缘在时，识便有所住立；当识住立与增长时，未来便有再生出现；由未来再生出现，未来的生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。如是，此整个苦蕴集起。这便是杂染。”巴利

“诸比丘，若既不思惟，亦不策划，且无随眠，则不成为识住立的所缘。无所缘时，识便无所住立；识不住立、不增长，未来便无再生；由未来无再生，未来的生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼便灭尽。如是，整个苦蕴灭尽。这是通达。这是一部既与杂染相关，也与通达相关的经典。”巴利

108其中，哪一部经典既与杂染相关，又与无学相关？巴利注疏 1

“诸比丘，未闻法的凡夫常说“海、海”，然而在圣者的律中，那并非海；诸比丘，那只是大积水、大汪洋。诸比丘，眼即是人的海，它的激流由色所成。这就是杂染。”巴利

“诸比丘，能克服那色所成激流的人，便称为已渡越眼之海的婆罗门——彼海有波浪、有漩涡、有鳄鱼、有罗刹——已渡越，达彼岸，立于陆地。这就是无学。”巴利

“诸比丘，耳……鼻……舌……身……意——诸比丘，意即是人之海，其流势由法所成。这便是杂染。”巴利

“诸比丘，凡能堪忍此法所成之流势者，便堪称已渡意海——那有浪、有漩、有鳄、有罗刹的意海，已渡彼岸、立于陆地，是名婆罗门。这即是无学。世尊如是说，善逝说了这番话后，导师又接着说：”巴利

这是无学者。这部经兼属杂染分与无学分。巴利

“诸比丘，世间有六种钓钩，致令众生不幸，损恼生命。哪六种呢？诸比丘，有眼所识知的色，悦意、称心、可人、可爱、伴随欲乐、能引生杂染。若比丘对此随喜、赞叹、执取不舍，诸比丘，这便称为比丘吞下了魔王的钓钩，陷入不幸，遭逢灾祸，全然落入魔罗的任意摆布。巴利

“诸比丘，有耳所识知的声……（中略）……鼻所识知的香……（中略）……舌所识知的味……（中略）……身所识知的触……（中略）……意所识知的法，同样是悦意、称心、可人、可爱、伴随欲乐、能引生杂染。若比丘对此随喜、赞叹、执取不舍，诸比丘，这便称为比丘吞下了魔王的钓钩，陷入不幸，遭逢灾祸，全然落入魔罗的任意摆布。这就是杂染。”巴利

“而诸比丘，有眼所识知的色，悦意、称心、可人、可爱、伴随欲乐、能引生杂染。若比丘对此不随喜、不赞叹、不执取安住，诸比丘，这便称为比丘没有吞下魔王的钓钩。他折断了钓钩，摧毁了钓钩，未陷入不幸，未遭逢灾祸，不受魔罗任意摆布。巴利

“诸比丘，有耳所识知的声……乃至意所识知的法，是合意、称心、可人、可爱、与欲相伴、能生染着者。若比丘对此不随喜、不赞美、不执取而安住，诸比丘，这样的比丘即名为未吞魔钩者，他已折断钓钩，彻底地粉碎了钓钩，未陷于不幸，未遭逢灾祸，未落入邪恶者的任意支配。这便是无学者。此经既属杂染分，亦属无学分。”巴利

109那么，哪一部是具足杂染分、通达分与无学分的经呢？巴利

“无论哪些沙门或婆罗门，若宣称借由“有”而解脱于“有”，我说他们全都未从“有”中解脱。无论哪些沙门或婆罗门，若宣称借由“非有”而出离于“有”，我说他们全都未从“有”中出离。依于执取，此苦方生。这便是杂染。”巴利

“灭尽一切执取，苦便不再生起。这就是通达。”巴利

“请看这个世间：众生为无明所覆，喜爱存在，耽着存在，未能从有中解脱。凡任何存在，于一切处、一切状态，皆是无常、苦、变坏之法。这就是杂染。”巴利

此即洞彻。巴利

这是无学。此经属于杂染分、通达分与无学分。巴利

“诸比丘，有四种人。哪四种？顺流而行者、逆流而行者、安住者、已渡彼岸而立于岸上的婆罗门。其中，顺流而行者，属于杂染分。其中，逆流而行者与安住者，此二者属于通达分。其中，已渡彼岸而立于岸上的婆罗门，此为无学。这段经文即是关于杂染分、通达分以及无学分的。”巴利

110其中，什么是杂染分、习气分、通达分的经典？巴利注疏 1

有六种人：有者黑生、属黑生类，生起黑法；有者黑生、属黑生类，生起白法；有者黑生、属黑生类，证得非黑非白、非黑非白果报的究竟见涅槃；有者白生、属白生类，生起黑法；有者白生、属白生类，生起白法；有者白生、属白生类，证得非黑非白、非黑非白果报的究竟见涅槃。巴利

其中，有人是黑类、黑生类者，却产生黑法；有人是白类、白生类者，却产生黑法。这两种人属于杂染分。巴利

其中，有人是黑类、黑生类者，却产生白法；有人是白类、白生类者，也产生白法。这两种人属于习气分。巴利

其中，有人是黑类、黑生类者，证得非黑非白、非黑非白果报的究竟见的涅槃；有人是白类、白生类者，证得非黑非白、非黑非白果报的究竟见的涅槃。这两种人属于通达分。这就是杂染分、习气分与通达分。巴利

“诸比丘，有四种业。哪四种？有黑业、黑果报；有白业、白果报；有黑白业、黑白果报；有非黑非白业、非黑非白果报，那是最上之业、最殊胜之业，导向业的灭尽。”巴利

其中，黑业与黑报业，以及黑白业与黑白报业，此是杂染。白业与白报业，此是习气。非黑非白业、非黑非白报业，是最上之业、最殊胜之业，能导向业的灭尽，此是通达。这便是杂染分、习气分与通达分的经文。巴利

111其中，什么是习气分与通达分的经文呢？巴利注疏 1

“应做的善行与功德”这说的是习行。“或者舍弃结缚”这说的是通达。巴利

“造诸福德，行福德者由天界往天界。”这是习行分。“断除结缚，则从老死解脱。”这是决择分。此经兼具习行分与决择分。巴利

“诸比丘，有这两种精勤。哪两种？其一，是于出家过无家生活者中，施舍衣服、饮食、住处和医药资具；其二，是于出家过无家生活者中，彻底舍离一切依着——渴爱灭尽、离染、灭、涅槃。这其中，施舍衣服、饮食、住处与医药资具，属于习行分。巴利

对出家过无家生活者而言，彻底舍离一切依着、渴爱灭尽、离染、灭、涅槃，这是通达分。这部经兼具习行分与通达分。巴利

其中，属于渴爱杂染分的经典，应纯粹从渴爱的角度来解说，即以三种渴爱：欲爱、有爱、无有爱。或者，心于任何所缘而生执取，便应依其所缘来解说。其详细内容，即三十六种渴爱之网的活动方式。巴利

其中，属于邪见杂染分的经典，应唯从邪见的角度来解说，即依断见与常见；或者，凡因邪见而执取某种所依、认为“唯此为真，余皆虚妄”者，即应依该所依而解说。它的详说，便是六十二种邪见处。巴利

其中，属于恶行杂染分的经典，应依思心所与心所业而说，即三种恶行：身恶行、语恶行、意恶行。它的展开，则为十不善业道。巴利

关于爱清净分的经典，应依止而说；关于见清净分的经典，应依观而说；关于恶行清净分的经典，应依善行而说。这便是三不善根。何以故？因为轮回依此转起。在这转起的轮回中，身恶行与身善行、语恶行与语善行、意恶行与意善行——透过这些不善的业异熟，便产生了这种愚者的特征。这便是杂染分经。巴利

以这些善的业异熟，由此而生此大人相。这便是习行分经。巴利

其中，杂染分经应当从四种烦恼层面来阐述：随眠层面、缠扰层面、结缚层面、取著层面。若有随眠，便会生起缠扰；有了缠扰，便被结缚；在结缚时，便生取著；以取为缘，而有有；以有为缘，而有生；以生为缘，老死、愁、悲、苦、忧、恼便生起。如此，整个苦蕴的集起便如是出现。以此四种烦恼层面，一切烦恼皆得摄入、汇聚，这便是杂染分经。巴利

习行分经当以三种善行来阐述，通达分经应当以四种圣谛来阐述，无学分经应当以三种法来阐述：佛陀之法、独觉佛之法、声闻地。凡此种种，皆当依禅修者的境界来阐述。巴利

112其中，什么是十八根要？即：世间、出世间、世间与出世间；依止众生、依止法、依止众生与法；智、所知、智与所知；见、修、见与修；己说、他说、己说与他说；可解答、不可解答、可解答与不可解答；业、果报、业与果报；善、不善、善与不善；开许、遮止、开许与遮止；以及赞叹。巴利注疏 1

什么是世间法？巴利

此是世间。巴利

“诸比丘，有此四种非行之道……他的名声便会渐渐消减，犹如黑分月的月亮渐趋亏缺。”此是世间法。巴利

“诸比丘，有八种世间法。哪八种？得与不得，称誉与不称誉，批评与称扬，快乐与痛苦。诸比丘，这便是八种世间法。此为世间法。”巴利

什么是出世间法？巴利

这是出世间的。巴利

“诸比丘，有这五种出世间的根。哪五种呢？信根、精进根、念根、定根、慧根。诸比丘，这些便是五种出世间的根。”此为出世间。巴利

其中，什么是世间与出世间呢？巴利

“得人身者，有二事：应作与不应作。”这是两首偈颂。此中，“善事与福德”，以及“造作福德已，行福德者由此天界至彼天界”——这是世间。巴利

此中，“断结”与“由断结故，从老死解脱”——这是出世间。以上即世间与出世间。巴利

“诸比丘，若有识食，则有名色的入胎。由名色的入胎，则有再生；由再生，则有生；由生，则老、死、忧、悲、苦、愁、恼生起。如此，整个苦蕴集起。诸比丘，譬如一棵大树，其根向下、向四方生长，所有这一切的根都向上输送养分。诸比丘，这棵大树依此养分、依此执取，得以长久地持续生长。同样地，诸比丘，若有识食，则有名色的入胎……（中略）……如此，整个苦蕴集起。这就是世间。”巴利

“诸比丘，若无识食，名色则不降入；由名色不降入故，则无再生；无再生故，则无出生；无出生故，老、死、忧、悲、苦、愁、恼皆悉息灭。如是，整个苦蕴便息灭。譬如，诸比丘，有一棵大树，有人持铲与篮而来。彼于树根处将其砍断，砍断根部后，掘开泥土，掘开后拔除其根，乃至细如灯芯草须的根也不留存。然后他将那棵树砍成碎块，碎块再劈开，劈开后劈成小碎片，置于风和阳光下晒干，晒干后以火焚烧，焚烧后化为灰烬，灰烬或被大风吹散，或被倾入湍急的河中冲走。诸比丘，如是，彼大树根已彻底斩断，犹如多罗树被截去树心，不复存在，未来亦不再生起。正是如此，诸比丘，若无识食，名色则不降入；由名色不降入故……（中略）……如是，整个苦蕴便息灭。此是出世间的。这是世间与出世间的。”巴利

113于此，何谓众生为立足处？巴利注疏 1

这是有情所依止之处。巴利

“诸比丘，具足七支的善友，纵使被排斥、被拒绝，乃至遭扼喉碾磨，也不应尽形寿舍弃。哪七支呢？他可爱、可意、可敬、值得尊重，善于交谈，能忍批评，能作深奥的谈论，且不在非时之处唆使人。诸比丘，具足这些支的善友，不应舍弃。世尊说此义、善逝说此义已，导师复说此偈：巴利

这是有情所依。巴利

其中，什么是法所依？巴利

此是法所依止。巴利

其中，什么是“有情的依止处”与“法的依止处”呢？巴利

这既是以有情为安立处，也是以法为安立处。巴利

“诸比丘，有此四神足。哪四种？具足欲定与勤行之神足，具足精进定与勤行之神足，具足心定与勤行之神足，具足观定与勤行之神足。”这是以法为安立处。巴利

他将心安立于身，将身安立于心，进入身中的乐想与轻安想而具足安住。此为依止于有情，此亦为依止于有情与法。巴利

114其中，何者为智？巴利注疏 1

此为智。巴利

其中，什么是应知的？巴利

这是应当了知的。巴利

“诸比丘，由于未能觉悟、未能彻证四圣谛，我与你们才在这漫长的时间里如此流转、轮回。……诸比丘，而今，这苦圣谛已觉悟、已彻证，苦集圣谛已觉悟、已彻证，苦灭圣谛已觉悟、已彻证，导向苦灭的道圣谛已觉悟、已彻证。有爱已断除，有之引导已灭尽，再也不会有未来的再生了。”世尊如是说，善逝说此语已，导师接着又说——巴利

此是当知。巴利

其中，什么是智与当知呢？“色无常，受无常，想无常，行无常，识无常。”此是当知。巴利

圣弟子如此了知、如此观见，则见“色无常”，见“受无常”，见“想无常……行无常……识无常”。此为智。巴利

他于色解脱，于受解脱，于想解脱，于行解脱，于识解脱——我说，他于苦解脱。这就是智与当知。巴利

“‘一切行无常’——此为当知。‘当以智慧观见时’——此为智。‘则于苦生厌离，此即清净之道’——此为智与当知。”巴利

“‘一切行是苦’——这是应当了知的。‘当以慧照见时’——这是智。‘于是他于苦生起厌离，这便是导向清净之道’——这既是智，也是应当了知的。”巴利

“‘一切法无我’——这是应当了知的。‘当以慧观照时’——这是智。‘于是他于苦生起厌离，这便是导向清净之道’——这既是智，也是应当了知的。”巴利

“首那，凡有沙门或婆罗门，对于无常、苦、变易的色，生起这样的看待：‘我比他优胜’‘我和他相等’‘我比他低劣’，这岂不正是由于没有如实知见吗？对于无常的受……对于无常的想……对于无常的诸行……对于无常、苦、变易的识，生起这样的看待：‘我比他优胜’‘我和他相等’‘我比他低劣’，这岂不正是由于没有如实知见吗？”——这是应当了知的。巴利

“首那，有些沙门或婆罗门，对于无常、苦、会变异坏灭的色，既不抱持‘我比他优越’的想法，也不抱持‘我和他相当’的想法，也不抱持‘我比他低劣’的想法——这除了如实见，还能是什么呢？对于无常的受……对于无常的想……对于无常的诸行……对于无常、苦、会变异坏灭的识，既不抱持‘我比他优越’的想法，也不抱持‘我和他相当’的想法，也不抱持‘我比他低劣’的想法——这除了如实见，还能是什么呢？此为智。巴利

这是智与所知。巴利

其中，什么是见？巴利

这便是见。巴利

“诸比丘，成就四入流支的圣弟子，若他愿意，便能自己记说：‘我已尽地狱，已尽畜生界，已尽饿鬼界，已尽恶趣、苦界、堕处。我是入流者，决定不堕恶趣，决定趣向正觉，最多在人天之间七次往来流转后，将作苦的边际。’是哪四种呢？诸比丘，在此，圣弟子对如来具足已安立、已确立、已增长、已生根的信，不为沙门、婆罗门、天、魔罗、梵天神或世间任何所动摇；对法也具足同样的信，并且他于法达成这样的结论：‘世尊善说的法，是自见的、无时的、来见的、可引导的、智者应各自证知的——即摧破迷醉、息灭渴爱、断除轮回、止息贪爱、离欲、寂灭、涅槃。’他对那些与法相应的人，无论是居家还是出家，都感到可喜、可爱、可敬、合意。他又具足圣者所爱的戒，无缺、无穿孔、无斑、无杂、自在、智者所称叹、无所执取、能导向定。诸比丘，成就这四入流支的圣弟子，若他愿意，便能自己记说：‘我已尽地狱，已尽畜生界，已尽饿鬼界，已尽恶趣、苦界、堕处。我是入流者，决定不堕恶趣，决定趣向正觉，最多在人天之间七次往来流转后，将作苦的边际。’”巴利

此即见。巴利

其中，什么是修习呢？巴利

此即修习。巴利

“诸比丘，有此四种法迹。哪四种呢？无贪是法迹，无恚是法迹，正念是法迹，正定是法迹。诸比丘，这便是四种法迹。此为修习。”巴利

其中，什么是见与修呢？“应斩断五、应舍弃五”，这是见。“应修习更上的五种。比丘超越五种执著，即称渡越瀑流者”，这是修习。这就是见与修。巴利

“诸比丘，有此三种根。哪三种呢？未知当知根、已知根、具知根。诸比丘，什么是未知当知根呢？诸比丘，在此，比丘为证悟尚未证悟的苦圣谛，生起意欲、精勤、策励心、勇猛；为证悟尚未证悟的苦集圣谛……为证悟尚未证悟的苦灭圣谛……为证悟尚未证悟的导向苦灭之道圣谛，生起意欲、精勤、策励心、勇猛。诸比丘，这就是未知当知根。此即是见。巴利

“诸比丘，什么是知根？诸比丘，比丘如实了知‘这是苦’，如实了知‘这是苦集’，如实了知‘这是苦灭’，如实了知‘这是导向苦灭之道’。诸比丘，这就是知根。”巴利

“诸比丘，什么是具知根？诸比丘，比丘以灭尽诸漏，于现法中自以证智作证无漏的心解脱、慧解脱，具足而住，他了知：‘生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有。’诸比丘，这就是具知根。这是修习。巴利

此即是见与修。巴利

116其中，何为‘自教说’？巴利注疏 1

此是世尊所自宣说。巴利

“诸比丘，愚人有此三种愚人的特质、愚人的行相、愚人的事证。旁人即是以此了知：‘此是愚人。’哪三种呢？诸比丘，愚人是邪思惟者、是恶语者、是造恶业者。诸比丘，这便是愚人的三种愚人的特质、愚人的行相、愚人的事证。巴利

“诸比丘，智者有此三种智者的特质、智者的行相、智者的事证。旁人即是以此了知：‘此是智者。’哪三种呢？诸比丘，智者是善思惟者、是善语者、是造善业者。诸比丘，这便是智者的三种智者的特质、智者的行相、智者的事证。”巴利

这便是自说。巴利

其中，何谓外典语？巴利

此为他人所说。巴利

“好吧，天王，便以善语分胜负。毗摩质多罗，亦以善语分胜负。毗摩质多罗，请你诵出偈颂。”那时，比丘们，阿修罗王毗摩质多罗便诵出此偈：巴利

“诸比丘，当阿修罗王毗摩质多罗说此偈后，阿修罗众皆表赞同，诸天神却沉默不语。那时，阿修罗王毗摩质多罗对帝释天神说：‘帝释天神，你来说一首偈颂吧。’听闻此言，诸比丘，帝释天神便说出此偈：巴利

“诸比丘，帝释天神宣说此偈已，诸天神随喜，阿修罗众则默然无语。那时，诸比丘，帝释天神便对阿修罗王毗摩质多罗说：‘毗摩质多罗，你也说一偈吧。’如是语已，诸比丘，阿修罗王毗摩质多罗即说出此偈：巴利

“诸比丘，毗摩质多罗阿修罗王宣说偈颂已，阿修罗众皆共随喜，诸天神却默然而住。这时，毗摩质多罗阿修罗王对帝释天神说：‘帝释天神，请说一偈。’诸比丘，如是言已，帝释天神即诵出如下偈颂——巴利