道生起

79在这当中，以何为理路的发起？过去的起端不可得知，便是无明与有爱。于此之中，无明是障碍，渴爱是结缚。为无明所障的众生，与无明相合，随顺无明之势力而流转，他们被称为见行者。为渴爱所缚的众生，与渴爱相合，随顺渴爱之势力而流转，他们被称为爱行者。见行者于佛教之外出家，致力于自我折磨的苦行而过活；爱行者于佛教之外出家，致力于在感官欲乐上的受用而过活。巴利注疏 1

是什么原因，使得见行者于此外道中出家，专精于自我折磨的修行，而爱行者于此外道中出家，沉溺于种种欲乐、专精于欲乐执着的修行？在此外道中，既无真实的确立，又何以谈四谛的阐明、止观的善巧，乃至寂静乐的证得！他们不能证知寂静乐，心识颠倒，说：“不是以乐而获得乐，应当以苦来获得乐。”受用欲乐者滋长世间，滋长世间者便产生许多福德。他们怀有如此想、如此见：希求以苦得乐，于欲乐中视为福德。他们专精于自我折磨的修行，也专精于欲乐执着的修行，却不能证得彼寂静乐，只是增长病，只是增长疮，只是增长箭。他们被病所逼、被疮所压、被箭所穿，在地狱、畜生、饿鬼、阿修罗中浮沉，遭受杀害与被他杀害，却找不到疗愈此病、此疮、此箭的良药。于此，自我折磨的修行与欲乐执着的修行是杂染，止观是清净。自我折磨的修行与欲乐执着的修行是病，止观是灭除病的良药。自我折磨的修行与欲乐执着的修行是疮，止观是灭除疮的良药。自我折磨的修行与欲乐执着的修行是箭，止观是拔除箭的良药。巴利

于此，杂染即是苦，对它的取著——渴爱，便是集；渴爱的灭即是苦的灭；止观是导向苦灭的道路。这便是四圣谛。苦应遍知，集应断除，道应修习，灭应作证。巴利

80于此，见行者执取色为我，执取受……想……行……识为我。爱行者则执取具有色之我，或执取我中有色、色中有我；执取具有受之我……乃至执取具有识之我，或执取我中有识、识中有我。这称为二十种有身见。巴利注疏 1

与此相对的是出世间的正见，随之而有正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，这便是八正道。它们构成三蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴。戒蕴与定蕴是止，慧蕴是观。于此，有身即是苦，有身的集起便是苦的集起，有身的息灭便是苦的灭尽，而八正道则是导向苦灭的修行之路，这便是四圣谛。苦应遍知，集应断除，道应修习，灭应作证。巴利

在这里，凡是执取色为自我者，执取受、想、行、识为自我者，这些人称为“断见者”。凡是执取具有色之我，或我中有色、色中有我者；执取具有受之我、具有想之我、具有行之我、具有识之我，或我中有识、识中有我者，这些人称为“常见者”。在此，断见与常见是两个极端，这便是轮回的流转。与此相对的是中道——八正道，这便是轮回的止息。于此，流转即是苦，对此的执著——渴爱——是苦之集，渴爱的灭尽即是苦之灭，八正道是导向苦灭的修行之道，这便是四圣谛。苦应当遍知，集应当断除，道应当修习，灭应当证悟。巴利

在这里，总括而言，断见与常见即是二十种有身见；详言之，则是六十二种邪见。与这些相对的是四十三菩提分法、八解脱、十遍处。这六十二种邪见是无明之网，无始以来流转不息。四十三菩提分法是智金刚，能破无明之网。于此，痴即是无明，网即是有爱，因此说：“无明与有爱的起始不可知。”巴利

81其中，见行者在教法中出家后，其生活方式一贯趋向少欲知足，对少欲知足极为尊重。爱行者在此教法中出家后，其生活方式一贯趋向持守学处，对学处极为尊重。见行者入于正性决定时，成为法随行者；爱行者入于正性决定时，成为信随行者。见行者可由乐行道——或迟通达、或速通达——而得解脱；爱行者可由苦行道——或迟通达、或速通达——而得解脱。巴利注疏 1

其中是何缘故呢？爱行者由于未断欲乐的缘故，当他从欲乐中远离时，便痛苦地脱离它，又缓慢地了知法。而见行者从一开始就对欲乐无所希求，当他从中远离时，便快速地脱离它，又快速地了知法。苦行道也有两种：迟通达与速通达；乐行道也有两种：迟通达与速通达。有情也有两种：钝根与利根。钝根者缓慢地脱离，缓慢地了知法；利根者快速地脱离，快速地了知法。这就是四种行道。过去、现在、未来一切已得解脱者，皆依这四种行道而得解脱。圣者们正是这样宣说四种行道，为摧破那为无智者所亲近、为愚者所喜爱、伴有染喜的有爱。这被称为“喜转引导的基础”，故说：“以止平息爱与无明。”巴利

82于分别解说之处，凡是那些或善或不善的法，应以两种方式审察：顺世间流转与顺世间还灭。所谓流转，即是轮回；所谓还灭，即是涅槃。业与烦恼是轮回之因。在此，应当阐明业即是思及其相应心所。应如何观见呢？由集起的角度，一切烦恼当以四种颠倒来说明。应在何处观见它们？在十事所摄的烦恼聚中。哪十种事？即四食、四颠倒、四取、四轭、四系、四漏、四暴流、四箭、四识住、四非道行。于第一食中，有第一颠倒；于第二食中，有第二颠倒；于第三食中，有第三颠倒；于第四食中，有第四颠倒。于第一颠倒中，有第一取；于第二颠倒中，有第二取；于第三颠倒中，有第三取；于第四颠倒中，有第四取。于第一取中，有第一轭；于第二取中，有第二轭；于第三取中，有第三轭；于第四取中，有第四轭。于第一轭中，有第一系；于第二轭中，有第二系；于第三轭中，有第三系；于第四轭中，有第四系。于第一系中，有第一漏；于第二系中，有第二漏；于第三系中，有第三漏；于第四系中，有第四漏。于第一漏中，有第一暴流；于第二漏中，有第二暴流；于第三漏中，有第三暴流；于第四漏中，有第四暴流。于第一暴流中，有第一箭；于第二暴流中，有第二箭；于第三暴流中，有第三箭；于第四暴流中，有第四箭。于第一箭中，有第一识住；于第二箭中，有第二识住；于第三箭中，有第三识住；于第四箭中，有第四识住。于第一识住中，有第一非道行；于第二识住中，有第二非道行；于第三识住中，有第三非道行；于第四识住中，有第四非道行。巴利注疏 1

83其中，段食与触食，此二者为贪行者的杂染；意思食与识食，此二者为见行者的杂染。其中，“于不净作净”之颠倒想与“于苦作乐”之颠倒想，此二者为贪行者的杂染；“于无常作常”之颠倒想与“于无我作我”之颠倒想，此二者为见行者的杂染。其中，欲取与有取，此二者为贪行者的杂染；见取与我语取，此二者为见行者的杂染。其中，欲轭与有轭，此二者为贪行者的杂染；见轭与无明轭，此二者为见行者的杂染。其中，贪欲身系与嗔恚身系，此二者为贪行者的杂染；执取身系与执取“唯有此是真谛”之身系，此二者为见行者的杂染。其中，欲漏与有漏，此二者为贪行者的杂染；见漏与无明漏，此二者为见行者的杂染。其中，欲暴流与有暴流，此二者为贪行者的杂染；见暴流与无明暴流，此二者为见行者的杂染。其中，贪箭与嗔箭，此二者为贪行者的杂染；慢箭与痴箭，此二者为见行者的杂染。其中，以色为所依之识住与以受为所依之识住，此二者为贪行者的杂染；以想为所依之识住与以行为所依之识住，此二者为见行者的杂染。其中，以欲而行非道与以嗔而行非道，此二者为贪行者的杂染；以怖畏而行非道与以痴而行非道，此二者为见行者的杂染。巴利注疏 1

84于段食，有“于不净作净”的颠倒想；于触食，有“于苦作乐”的颠倒想；于识食，有“于无常作常”的颠倒想；于意思食，有“于无我作我”的颠倒想。安住于第一种颠倒者，执取诸欲，这称为欲取；安住于第二种颠倒者，执取未来之有，这称为有取；安住于第三种颠倒者，执取乐着轮回之见，这称为见取；安住于第四种颠倒者，执取所构想出的自我，这称为我语取。巴利注疏 1

由欲取而与诸欲结合，称为欲轭；由有取而与诸有结合，称为有轭；由见取而与邪见结合，称为见轭；由我语取而与无明结合，称为无明轭。巴利

住于第一轭者，以贪欲系缚其身，称为贪欲身系；住于第二轭者，以嗔恚系缚其身，称为嗔恚身系；住于第三轭者，以执取系缚其身，称为执取身系；住于第四轭者，以“唯此为真谛”的执取系缚其身，称为执取唯此真谛身系。巴利

他如此被系缚后，烦恼便漏出。为何称为漏泄？即从随眠或烦恼现行而言。其中，由贪欲身系而有欲漏；由嗔恚身系而有有漏；由执取身系而有见漏；由执取唯此真谛身系而有无明漏。巴利

他的这四种漏增长广大，便成暴流。如此，漏的广大即是暴流的广大。其中，从欲漏而有欲暴流，从有漏而有有暴流，从见漏而有见暴流，从无明漏而有无明暴流。巴利

此人身上有这四种暴流，携带着随眠，潜入其意欲深处，刺入心中便安住于彼；因此称之为“箭”。其中，由欲暴流所成的是贪箭，由有暴流所成的是嗔箭，由见暴流所成的是慢箭，由无明暴流所成的是痴箭。巴利

当他的识被这四种箭彻底摧伏之后，便依止于四种法：色、受、想、行。其中，带着贪箭、为喜所润泽的识，成为攀缘于色的识住；带着嗔箭、为喜所润泽的识，成为攀缘于受的识住；带着慢箭、为喜所润泽的识，成为攀缘于想的识住；带着痴箭、为喜所润泽的识，成为攀缘于行的识住。巴利

他的识得到这四种识住的滋养，便依贪欲、嗔恚、恐惧、愚痴这四种法而走上不当之路。其中，因贪而走上贪欲的不当路，因嗔而走上嗔恚的不当路，因恐惧而走上恐惧的不当路，因痴而走上愚痴的不当路。如是，此业与这些烦恼，即是轮回之因。如此，一切烦恼皆可依四种颠倒而得说明。巴利

85第一方向：于抟食，起“以不净为净”的颠倒，此为欲取、欲轭、贪欲身系、欲漏、欲瀑流、贪箭，是攀缘于色的识住，是入于欲的非道——这是第一方向。巴利注疏 1

第二方向：于触食，起“以苦为乐”的颠倒，此为有取、有轭、嗔恚身系、有漏、有瀑流、嗔箭，是攀缘于受的识住，是入于嗔的非道——这是第二方向。巴利

第三方向：于识食，起“以无常为常”的颠倒，此为见取、见轭、戒禁取身系、见漏、见瀑流、慢箭，是攀缘于想的识住，是入于怖畏的非道——这是第三方向。巴利

思食、于无我中起我想的颠倒、我取、无明轭、执取此为真实的身系、无明漏、无明瀑流、痴箭、识住于行、由痴而行于恶道——此为第四方面。巴利

其中，段食、于不净中起净想的颠倒、欲取、欲轭、贪欲身系、欲漏、欲瀑流、贪箭、识住于色、由欲而行于恶道——此十经含义相同，仅是文句有别。这些是贪行者的垢染。巴利

其中，触食、于苦中起乐想的颠倒、有取、有轭、嗔恚身系、有漏、有瀑流、嗔箭、识住于受、由嗔而行于恶道——此十经含义相同，仅是文句有别。这些是嗔行者的垢染。巴利

于此，识食、于无常执为常的颠倒、见取、见轭、戒禁取身系、见漏、见瀑流、慢箭、想所成识住、因怖畏而趣非道——这十部经义趣同一，唯文句有别。这些是钝根见行者的垢染。巴利

于此，意念思食、于无我执为我的颠倒、我取、无明轭、执此为真实的身系、无明漏、无明流、痴箭、行所成识住、因愚痴而趣非道——这十部经义趣同一，唯文句有别。这些是高慢见行者的垢染。巴利

于此，段食与触食，由无愿解脱门而遍知；识食，由空解脱门而遍知；意念思食，由无相解脱门而遍知。于此，于不净执为净的颠倒、于苦执为乐的颠倒，由无愿解脱门而断除并息灭。于无常执为常的颠倒，由空解脱门而断除；于无我执为我的颠倒，由无相解脱门而断除。于此，欲取与有取，由无愿解脱门而断除；见取，由空解脱门而断除；我取，由无相解脱门而断除。于此，欲轭与有轭，由无愿解脱门而断除；见轭，由空解脱门而断除；无明轭，由无相解脱门而断除。于此，贪欲身系与瞋恚身系，由无愿解脱门而断除；戒禁取身系，由空解脱门而断除；执此为真实的身系，由无相解脱门而断除。巴利

其中，欲漏与有漏依无愿解脱门而得断除，见漏依空解脱门而得断除，无明漏依无相解脱门而得断除。其中，欲暴流与有暴流依无愿解脱门而得断除，见暴流依空解脱门而得断除，无明暴流依无相解脱门而得断除。其中，贪箭与嗔箭依无愿解脱门而得断除，慢箭依空解脱门而得断除，痴箭依无相解脱门而得断除。其中，攀缘色的识住与攀缘受的识住依无愿解脱门而得遍知，攀缘想的识住依空解脱门而得遍知，攀缘行的识住依无相解脱门而得遍知。巴利

其中，由欲所起的邪行与由嗔所起的邪行依无愿解脱门而断除，由怖所起的邪行依空解脱门而断除，由痴所起的邪行依无相解脱门而断除。如是，一切随顺世间轮转之法皆得出离，此诸世间正是依这三解脱门而得超出。巴利

86这便是其出离——巴利注疏 1

四道、四念处、四禅、四住、四正勤、四种希有未曾有法、四依处、四定修习、四种与乐相应之法、四无量。巴利

第一道即是第一念处，第二道即是第二念处，第三道即是第三念处，第四道即是第四念处。第一念处即是第一禅，第二念处即是第二禅，第三念处即是第三禅，第四念处即是第四禅。第一禅即是第一种住，第二禅即是第二种住，第三禅即是第三种住，第四禅即是第四种住。第一种住即是第一正勤，第二种住即是第二正勤，第三种住即是第三正勤，第四种住即是第四正勤。第一正勤即是第一种希有未曾有法，第二正勤即是第二种希有未曾有法，第三正勤即是第三种希有未曾有法，第四正勤即是第四种希有未曾有法。第一种希有未曾有法即是第一种依处，第二种希有未曾有法即是第二种依处，第三种希有未曾有法即是第三种依处，第四种希有未曾有法即是第四种依处。第一种依处即是第一种定修习，第二种依处即是第二种定修习，第三种依处即是第三种定修习，第四种依处即是第四种定修习。第一种定修习即是第一种与乐相应之法，第二种定修习即是第二种与乐相应之法，第三种定修习即是第三种与乐相应之法，第四种定修习即是第四种与乐相应之法。第一种与乐相应之法即是第一无量，第二种与乐相应之法即是第二无量，第三种与乐相应之法即是第三无量，第四种与乐相应之法即是第四无量。第一道修习、多修习，则令第一念处圆满；第二道修习、多修习，则令第二念处圆满；第三道修习、多修习，则令第三念处圆满；第四道修习、多修习，则令第四念处圆满。第一念处修习、多修习，则令第一禅圆满；第二念处修习、多修习，则令第二禅圆满；第三念处修习、多修习，则令第三禅圆满；第四念处修习、多修习，则令第四禅圆满。巴利

若能修习、多修习第一禅那，便能圆满第一种住；若能修习、多修习第二禅那，便能圆满第二种住；若能修习、多修习第三禅那，便能圆满第三种住；若能修习、多修习第四禅那，便能圆满第四种住。若能修习、多修习第一种住，便能圆满未生起的恶、不善法之不生；若能修习、多修习第二种住，便能圆满已生起的恶、不善法之断除；若能修习、多修习第三种住，便能圆满未生起的善法之生起；若能修习、多修习第四种住，便能圆满已生起的善法之保持、不忘失与增长。若能修习、多修习第一正勤，便能圆满慢的断除；若能修习、多修习第二正勤，便能圆满执着的根除；若能修习、多修习第三正勤，便能圆满无明的断除；若能修习、多修习第四正勤，便能圆满有的寂灭。若能修习、多修习慢的断除，便能圆满真谛依处；若能修习、多修习执着的根除，便能圆满施舍依处；若能修习、多修习无明的断除，便能圆满慧依处；若能修习、多修习有的寂灭，便能圆满寂止依处。若能修习、多修习真谛依处，便能圆满欲心定；若能修习、多修习施舍依处，便能圆满精进心定；若能修习、多修习慧依处，便能圆满心定；若能修习、多修习寂止依处，便能圆满观心定。若能修习、多修习欲心定，便能圆满根律仪；若能修习、多修习精进心定，便能圆满精勤；若能修习、多修习心定，便能圆满觉慧；若能修习、多修习观心定，便能圆满舍离一切依。若能修习、多修习根律仪，便能圆满慈；若能修习、多修习精勤，便能圆满悲；若能修习、多修习觉慧，便能圆满喜；若能修习、多修习舍离一切依，便能圆满舍。巴利

87于此，第一行道、第一念处、第一禅那、第一住、第一正勤、第一稀有未曾有法，以真实为依止，以欲为定，守护根门，慈梵住——这是第一方位。巴利注疏 1

第二行道、第二念处、第二住、第二正勤、第二稀有未曾有法，以生为依止，以精进为定，精勤，悲梵住——这是第二方位。巴利

第三行道、第三念处、第三禅那、第三住、第三正勤、第三稀有难得之法；以慧为依止处，心之定，觉智，喜梵住——是为第三方位。巴利

第四行道、第四念处、第四禅那、第四住、第四正勤、第四稀有难得之法；以寂静为依止处，以伺察为定，舍离一切依著，舍梵住——是为第四方位。巴利

第一行道、第一念处、第一禅那、第一住、第一正勤、第一稀有未曾有法、真实依止、欲定、守护根门、慈——这十个经句意义相同，仅为言辞有别。这是贪行者的药。巴利

第二行道、第二念处、第二禅那、第二住、第二正勤、第二稀有未曾有法、施舍依止、精进定、精勤、悲——这十个经句意义相同，仅为言辞有别。这是嗔行者的药。巴利

第三行道、第三念处、第三禅那、第三住、第三正勤、第三稀有未曾有法、慧增上、心定、觉、喜——这十句意义相同，只是言辞有别。这是对治钝根见行者的良药。巴利

第四行道、第四念处、第四禅那、第四住、第四正勤、第四稀有未曾有法、止增上、观定、一切依着的舍离、舍——这十个经句意义相同，仅为言辞有别。这是利根见行者的药。巴利

其中，苦行道证悟迟钝者与苦行道证悟迅速者，对应于无愿解脱门；乐行道证悟迟钝者，对应于空解脱门；乐行道证悟迅速者，对应于无相解脱门。巴利

此处，于身随观身之念处与于受随观受之念处，为无愿解脱门；于心随观心，为空解脱门；于法随观法，为无相解脱门。巴利

此处，初禅与第二禅，为无愿解脱门；第三禅，为空解脱门；第四禅，为无相解脱门。巴利

此处，初住与第二住，为无愿解脱门；第三住，为空解脱门；第四住，为无相解脱门。巴利

其中，第一正勤与第二正勤为无愿解脱门，第三正勤为空解脱门，第四正勤为无相解脱门。巴利

其中，断除慢与根除执着为无愿解脱门，断除无明为空解脱门，止息有为是无相解脱门。巴利

其中，依于真实与依于施舍，为无愿解脱门；依于智慧，为空解脱门；依于寂静，为无相解脱门。巴利

其中，欲定与精进定为无愿解脱门；心定为空解脱门；观定为无相解脱门。巴利

其中，守护根门与精勤为无愿解脱门；觉悟为空解脱门；舍离一切依着为无相解脱门。巴利

其中，慈与悲为无愿解脱门；喜为空解脱门；舍为无相解脱门。巴利

他们的嬉戏。四种食，其所对治为四种行道……四种颠倒，其所对治为四念处。四种取，其所对治为四种禅那。四种轭，其所对治为四种住。四种缚，其所对治为四正勤。四种漏，其所对治为四种稀有未曾有法。四种暴流，其所对治为四种依处。四种箭，其所对治为四种定修习。四种识住，其所对治为四种顺乐法。四种邪行，其所对治为四梵住。巴利

狮子——诸佛、独觉佛以及断尽贪嗔痴的弟子们——他们的嬉戏，即是修习、证悟与彻底灭尽。嬉戏以根为所依，嬉戏亦不以颠倒为所依。诸根以正法为行境，颠倒以烦恼为行境。这便称为“狮子嬉戏”方法与“遍观诸方”方法的范围。因此说：“他以颠倒引导染污者。”在记说类经典中，确实如是：“善与不善。”巴利

其中，依苦行道而迟通达或速通达而出离者，此为两种人；依乐行道而迟通达或速通达而出离者，此为另外两种人。此四种人的污染为：四食、四颠倒、四取、四轭、四缚、四漏、四暴流、四箭、四识住、四邪行。此四种人的清净为：四种行道、四念处、四种禅那、四种住、四正勤、四种稀有未曾有法、四种依处、四种定修习、四种顺抉择分法、四梵住。如是。巴利

88其中，依苦行道、迟通达或速通达而出离者，合为两种人；依乐行道、迟通达或速通达而出离者，合为另外两种人。其中，依乐行道、速通达而出离者，是略说即知者；依中等行道者，是广说即知者；依苦行道、迟通达而出离者，是可引导者。巴利注疏 1

其中，世尊为略说即知者开示止，为可引导者开示观，为广说即知者开示止与观。世尊为略说即知者开示柔和之教法，为可引导者开示猛利之教法，为广说即知者开示柔和兼猛利之教法。世尊以简略的方式为略说即知者说法，以简略而详尽的方式为广说即知者说法，以详尽的方式为可引导者说法。世尊为略说即知者开显出离，为广说即知者开显过患与出离，为可引导者开显味、过患与出离。世尊为略说即知者施设增上慧学，为广说即知者施设增上心学，为可引导者施设增上戒学。巴利

其中，依苦行道、迟通达或速通达而出离者，有这两种人；依乐行道、迟通达或速通达而出离者，有这另外两种人。如是，四种人便成为三种：略说即知者、广说即知者、可引导者。巴利

对于这三种人，其杂染为：三种不善根：贪不善根、嗔不善根、痴不善根；三种恶行：身恶行、语恶行、意恶行；三种不善寻：欲寻、恚寻、害寻；三种不善想：欲想、恚想、害想；三种颠倒想：常想、乐想、我想；三种受：乐受、苦受、不苦不乐受；三种苦性：苦苦性、行苦性、坏苦性；三种火：贪火、嗔火、痴火；三种箭：贪箭、嗔箭、痴箭；三种缠结：贪缠结、嗔缠结、痴缠结；三种不善审察：不善的身业、不善的语业、不善的意业；三种失败：戒的失败、见的失败、行的失败。对于这三种人，其净化为：三种善根：无贪善根、无嗔善根、无痴善根；三种善行：身善行、语善行、意善行；三种善寻：出离寻、无恚寻、无害寻；三种定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定；三种善想：出离想、无恚想、无害想；三种不颠倒想：无常想、苦想、无我想；三种善审察：善的身业、善的语业、善的意业；三种清净：身清净、语清净、意清净；三种成就：戒成就、定成就、慧成就；三种学：增上戒学、增上心学、增上慧学；三种蕴：戒蕴、定蕴、慧蕴；三种解脱门：空、无相、无愿。巴利

如此，四者成三，三者成二：即被渴爱引导者与被见引导者。巴利

这两种人，其杂染即是：渴爱、无明、无惭、无愧、失念、不正知、不如理作意、懈怠、不堪受教、我慢、我所慢、不信、放逸、不听闻正法、不防护、贪欲、瞋恚、盖、结、忿怒、怨恨、覆藏、恼害、嫉妒、悭吝、诳惑、谄曲、常见、断见。巴利

于这两类人，他们的清净便依此而立——止、观、惭、愧、念、正知、如理作意、精进、易受训导、法智、类智、尽智、无生智、信、不放逸、听闻正法、防护、无贪、无瞋、离贪的心解脱、离无明的慧解脱、通达、少欲、知足、无忿、无怨、不覆藏、不恼害、舍断悭嫉、明、解脱、以有为所缘的解脱、以无为所缘的解脱、有余涅槃界、无余依涅槃界。巴利

这即是三钩刺棒导引与钩策导引的立足之处。因此说：“他从不善根中引导出离”，以及“以遍察诸方的眼睛观察之后”。巴利

所定之道，如是而起。巴利