3. 分别品

导论 · 58 段

3. 分别分

4此处略说导论。

理趣略说

1

味、过患、出离，以及果与方法；

及世尊之教诫，对诸瑜伽者，是教说理趣。

2

所问与所答，及经之结颂；

对经的审察，即名之为“抉择理趣”。

3

一切诸理趣，其地及其行境；

对合理与不合理的审察，名为合理理趣。

4

胜者宣说法，以及那法的立足处。

如此，对于一切法，这就是“足处理趣”。

5

当说到一法时，凡具有相同特征的法，

它们便全都被说到了，这就名为“特相理趣”。

6

词源、意图、文句以及教说之因缘，

这便是“四阵列理趣”。

7

在一处立足处，遍寻其余诸立足处。

转向对立面，此名为转回理趣。

8

此理趣区分法、足处与地；

无论是共通或不共通之处，都应予以了知。

9

对于已指出的善法与不善法，已修习的和已断除的，

它于对立面中辗转，名为“反转理趣”。

10

然而对于同一个法，经中宣说了众多同义词。

通晓经教者所了知的，它名为“同义语理趣”。

11

世尊以一种法，以种种施设而教导。

那应被了知的方式，即名为施设理趣。

12

以及缘起、诸根、诸蕴、诸界与诸处。

以此诸义而契入的方法，便名为契入理趣。

13

当问题得到解答后，便针对这所问及的偈颂。

对于清净与不清净的审察，即名为净化理趣。

14

以同一性开示的诸法，以及以差异性开示的那些法，

应以此而分别法义，此即“确立理趣”。

15

诸法以缘、从相续，令某法生起……

将因导出之后，这便是“资具理趣”。

16

“那些以何为根的法，以及牟尼宣说为同一义的法；”

它们应被贯穿起来，这名为安立理趣。

方法纲要

17

那个通过止与观，导向灭除渴爱及无明的方法

与诸谛相连结，此即名为“喜旋”方法。

18

那引导人远离不善与不善根，而趣向善与善根者。

它是真实、如实、无颠倒的——此即“三钻方法”，智者如是称说。

19

将正法从颠倒、烦恼与根门中导引出来——

了知方法者，称此为“狮子频申方法”。

20

因为在种种记说之中，善与不善法，处处皆有宣说——

他以心意观照，那确实被称为“观察”。

21

他以“遍观诸方”的眼光审视之后，将应提持的法义提取出来，并加以统摄、引导——

于一切善与不善，此方法名为“钩”。

22

先以十六种理趣，以方位之眼观察诸方之后；

再用钩子加以浓缩，依三种导法来阐明经典。

十二句

23

字、词、语句、释义，以及同样地，词源的解说——

再加上第六项：表达方式。语言文句的全部，即此而已。

24

宣说、阐明、开解、分析、解释——这些便是教法的施设。

以此六句，义理与业得以阐明。

25

三种方法无有缺减，义的六种情形已作分别；

依于九句，世尊教法的义理得以贯通。

26

义有九种展现，依言辞探求则有二十四种；

将两者合计，总为三十三种。这便是《导论》的范畴。

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