4. 解说品·14. 确立理趣分别

46其中，什么是确立理趣？“以单一性所阐述的法，以及以差异性所宣说的法。”巴利注疏 1

于彼所宣说者，即应如是持守。巴利

“苦”是一性。什么是苦？生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，求不得也是苦；简而言之，五取蕴是苦：色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，识是苦。这便是差别。巴利

“苦集”是一性。什么是苦集？就是那导致再有的渴爱，与喜贪俱行，于处处乐着。也就是：欲爱、有爱、无有爱。这便是差别。巴利

“苦灭”是一性。什么是苦灭？即是对那渴爱的无余离贪、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无有依著。这便是差别。巴利

“导向苦灭的道迹”是单一名相。其中，什么是导向苦灭的道迹？正是这圣八支道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这则是差异性。巴利

“道”是单一名相。其中，什么是道？即趣向地狱之道、趣向畜生界之道、趣向饿鬼界之道、趣向阿修罗界之道、趣向天界之道、趣向人界之道、趣向涅槃之道。这则是差异性。巴利

“灭”是单一名相。其中，什么是灭？即正观灭、非正观灭、随贪灭、瞋恚灭、慢灭、覆藏灭、恼害灭、嫉妒灭、悭吝灭、一切烦恼灭。这则是差异性。巴利

“色”是单一性。那么，什么是色？即四大种所造色，及依四大种而施设的色。那么，什么是四大种？地界、水界、火界、风界。巴利

47以两种方式审察诸界：简略与详细。如何详细审察诸界？以二十种方式详细审察地界，以十二种方式详细审察水界，以四种方式详细审察火界，以六种方式详细审察风界。巴利注疏 1

如何以二十种方式详细审察地界？于此身中，有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤，肉、筋、骨、骨髓、肾脏，心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏，肠、肠间膜、胃中物、粪便，以及头颅中的脑浆。以此二十种方式详细审察地界。巴利

如何以十二种行相详细审察水界呢？在这身体里，有胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏脂、唾液、鼻涕、关节滑液和尿。即依这十二种行相详细审察水界。巴利

如何以四种行相详细审察火界呢？藉由它身体得以温暖，藉由它身体衰老，藉由它身体炽燃，藉由它使吃下的、喝下的、咀嚼的、尝下的食物得以完全消化。即依这四种行相详细审察火界。巴利

如何以六种行相详细审察风界呢？有上行风、下行风、腹内风、肠内风、随行于肢体的风，以及出息与入息。即依这六种行相详细审察风界。巴利

如此，以这四十二种方式详细审察诸界，观察、衡量、探究、洞察、省思其本质之时，他不见有任何可执取的“身体”或“身体的部分”。犹如有人在污水坑中搜寻，不见有任何可执取之物；犹如有人在垃圾堆中搜寻，不见有任何可执取之物；犹如有人在厕所中搜寻，不见有任何可执取之物；犹如有人在弃尸处搜寻，不见有任何可执取之物。同样地，以这四十二种方式如此详细审察诸界，观察、衡量、探究、洞察、省思其本质之时，他不见有任何可执取的“身体”或“身体的部分”。因此，世尊这样说道：“凡内在的地界与外在的地界，都只是地界。这‘不是我的’，‘不是我’，‘不是我的自我’——应当这样以正慧如实观察。以正慧如实照见之后，便对地界心生厌离，于地界心离贪染。凡内在的水界与外在的水界……（中略）凡内在的火界与外在的火界……（中略）凡内在的风界与外在的风界，都只是风界。这‘不是我的’，‘不是我’，‘不是我的自我’——应当这样以正慧如实观察。以正慧如实照见之后，便对风界心生厌离，于风界心离贪染。”这就是差别之相。巴利

48“‘无明’是一个单一的门类。其中，什么是无明？即对苦的无知，对苦集的无知，对苦灭的无知，对导向苦灭之道的无知；对过去的无知，对未来的无知，对过去与未来的无知；对缘起及依缘而生起的诸法的无知。凡如此类的无知、不见、不现观、不觉了、不通达、不证得、不洞察、不观察、不审察、不现观、不现证、不作证，以及愚钝、愚痴、不正知、痴、蒙昧、迷惑、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠缚、无明障碍、痴、不善根——这便是其差异性。”巴利注疏 1

“‘明’是一个单一的门类。其中，什么是明？即对苦的智，对苦集的智，对苦灭的智，对导向苦灭之道的智；对过去的智，对未来的智，对过去与未来的智；对缘起及依缘而生起的诸法的智。凡如此类的慧、了知、简择、审择、法简择、洞察、观察、审察、聪慧、善巧、精明、明辨、思虑、考察、广慧、觉慧、导引、观、正知、鞭策、慧、慧根、慧力、慧剑、慧殿堂、慧光明、慧辉耀、慧灯炬、慧宝、无痴、法简择、正见、法简择觉支、道支、为道所含摄的——这便是其差异性。”巴利

“等至”是单一性。其中，什么是等至？有想等至、无想等至、非想非非想等至，想已坏灭等至与灭等至。这便是差异性。巴利

“禅修者”是同一种类。其中，什么是禅修者？有学禅修者、无学禅修者、非有学非无学禅修者；如良马之禅修者、如劣马之禅修者；以见为上首之禅修者、以爱为上首之禅修者、以慧为上首之禅修者。这便是差异性。巴利

“定”是同一种类。其中，什么是定？有诤之定、无诤之定，有怨之定、无怨之定，有恼害之定、无恼害之定，有喜之定、无喜之定，有染着之定、无染着之定，有行作之定、无行作之定，单面修习之定、双面修习之定、两面修习之定，有寻有伺之定、无寻唯伺之定、无寻无伺之定，退分之定、住分之定、胜分之定、决择分之定，世间之定、出世间之定，邪定、正定。这便是差异性。巴利

“行道”是指其统一性。什么是行道呢？有粗猛行道、煎熬行道、中行道，难忍行道、安忍行道、平等行道、调伏行道，苦行道而迟通达、苦行道而速通达、乐行道而迟通达、乐行道而速通达。这是差异性。巴利

“身”是指其统一性。什么是身呢？名身与色身。其中，什么是色身？头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠、肠间膜、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、油脂、唾液、鼻涕、关节滑液、尿、脑。这是色身。什么是名身？受、想、思、心、触、作意。这是名身。这即是差异性。巴利

如此，若有一法与另一法共通，该法便因统一性而与彼法合为一体。然而，在哪方面特征不同，便在那方面形成差异。因此，在经、记说或偈颂中，面对提问者，应当审察：他是依统一性而问，还是依差异性而问？若是依统一性而问，便应以统一性作答；若是依差异性而问，便应以差异性作答。若是依众生立场而问，便应依众生立场作答；若是依法立场而问，便应依法立场作答。简单说，随其发问的方式，便以那种方式应对。所以，尊者大迦旃延说：“诸法由统一性而……”巴利

已运用确立理趣。巴利

49其中，什么是资具理趣？即：“那些法引生那个法。”巴利注疏 1

当一个法产生另一个法时，它便是该法的资助。资助的特征是什么？能生的特征即是资助。法由两种法所生：因与缘。其中，因的特征是什么，缘的特征又是什么？不共的特征是因，共的特征是缘。例如，芽的产生，种子是不共的，地和水是共的。对于芽而言，地与水为缘，自性为因。又如，罐中牛奶变为凝乳时，并不存在牛奶与凝乳同时并住的情况。同样，因与缘也非同时并住。巴利

此轮回正是由因、由缘而生。如所说：以无明为缘而有诸行，以诸行为缘而有识，如是乃至整个缘起。由此，无明以无明为因，以不如理作意为缘。前分无明是后分无明的因。其中，前分无明是无明随眠，后分无明是无明缠缚；前分无明随眠作为后分无明缠缚的因，以资益的方式存在，如种子与芽的关系，依无间因性而存在。而某一结果在哪里生起，那事物便以辗转因性而成为它的因。因为因有两种：无间因与辗转因。同样，对无明而言，因也有这两种：无间因与辗转因。巴利

又如，灯盏、灯芯与油是灯生起的缘，而非自性因，因为若无火，则灯盏、灯芯与油无法被点亮，仅为灯的缘。如灯那样的自性方为因。因此，自性是因，他性是缘；内在为因，外在为缘；能生为因，能持为缘；不共为因，共为缘。巴利

不断灭之义，即是相续之义；相续之义，即是生起之义；生起之义，即是果之义；果之义，即是结生之义；结生之义，即是再有之义；再有之义，即是障碍之义；障碍之义，即是缠缚之义；缠缚之义，即是不根除之义；不根除之义，即是随眠之义；随眠之义，即是不证知之义；不证知之义，即是无明之义；无明之义，即是有漏识未被遍知之义；有漏识未被遍知之义，即是种子之义。凡有不断灭，则有相续；凡有相续，则有生起；凡有生起，则有果；凡有果，则有结生；凡有结生，则有再有；凡有再有，则有障碍；凡有障碍，则有缠缚；凡有缠缚，则有不根除；凡有不根除，则有随眠；凡有随眠，则有不证知；凡有不证知，则有无明；凡有无明，则有有漏识未被遍知；凡有有漏识未被遍知，则有种子之义。巴利

戒蕴是定蕴的缘，定蕴是慧蕴的缘，慧蕴是解脱蕴的缘，解脱蕴是解脱知见蕴的缘。知时节是知量的缘，知量是知足的缘，知足是知己的缘。巴利

再者，依于眼与色，眼识生起。这其中，眼以增上缘为缘，色以所缘缘为缘，光明以依止缘为缘，而作意则以自性为因。诸行是识的缘，以自性为因；识是名色的缘，以自性为因；名色是六处的缘，以自性为因；六处是触的缘，以自性为因；触是受的缘，以自性为因；受是爱的缘，以自性为因；爱是取的缘，以自性为因；取是有的缘，以自性为因；有是生的缘，以自性为因；生是老死的缘，以自性为因；老死是愁的缘，以自性为因；愁是悲的缘，以自性为因；悲是苦的缘，以自性为因；苦是忧的缘，以自性为因；忧是恼的缘，以自性为因。如此，凡是有所依止的，这一切皆为资具。因此，大迦旃延尊者说：“凡令某法生起之法。”巴利

已运用资具理趣。巴利

50其中，什么是安立理趣？即“那些以何为根的法，以及被牟尼宣说为同一意义的法”。巴利注疏 1

在一个立足处中，有多少立足处被含摄，所有这些都应予以安立。正如在转回理趣中，有众多立足处被含摄一般。其中，安立有四种：依立足处、依同义语、依修习、依断除。巴利

其中，什么是依立足处的安立？巴利

什么是它的立足处？便是三种善行——身善行、语善行、意善行。于此，身与语的善行属于戒蕴；意善行中的无贪与无瞋属于定蕴；正见属于慧蕴。在这立足处中，戒蕴与定蕴为止，慧蕴为观。在这立足处中，止的果是由于离贪而心解脱，观的果是由于离无明而慧解脱。这便是立足处。巴利

“林”是“林欲”的立足处。什么是林？什么是林欲？五种欲乐名为林，渴爱名为林欲。这就是立足处。取“女人”或“男人”之相，名为林；取其各个肢体随相，想着“眼睛多美、耳朵多美、鼻子多美、舌头多美、身体多美”，名为林欲。这就是立足处。未被遍知的六内外处名为林；缘于内外二者而生起的结缚，名为林欲。这就是立足处。随眠名为林，缠名为林欲。这就是立足处。因此世尊说：“斩断林与林欲。”这就是依立足处而安立。巴利

51其中，如何依同义词而安立？因离贪而心解脱，是为有学果；因离无明而慧解脱，是为无学果。此为同义词。因离贪而心解脱，是为不来果；因离无明而慧解脱，是为最高果、阿拉汉果。此为同义词。因离贪而心解脱，是超越欲界；因离无明而慧解脱，是超越三界。此为同义词。慧根、慧力、增上慧学、慧蕴、择法觉支、舍觉支、智、正见、审察、妙观察、惭、观、法之智——所有这一切皆是同义词。这便是依同义词而安立。巴利注疏 1

其中，什么是修习的等起？正如世尊所说：“因此，比丘，你应当于身随观身而住，精勤、正知、具念，调伏世间的贪忧。”精勤者，即精进根。正知者，即慧根。具念者，即念根。调伏世间贪忧者，即定根。如此于身随观身而住时，四念处便修习圆满。何以故？因四根的同一相。当四念处被修习时，四正勤便修习圆满；当四正勤被修习时，四神足便修习圆满；当四神足被修习时，五根便修习圆满。如此，一切皆是。何以故？因为一切觉支法都是菩提分法，以出离相为其一相，它们因同一相而修习圆满。这就是修习的等起。巴利

其中，怎样是通过断除而得以确立呢？于身随观身而住，他断除“于不净计净”的颠倒；他的段食得到遍知；由欲取而成无取，从欲缚中脱离，从贪欲身系中脱离；由欲漏成为无漏，渡越欲流，从贪箭成为离箭；他以色为依止的识住得到遍知，于色界的贪被断除，不走向欲趣。巴利

于受随观受而住，他断除“于苦计乐”的颠倒；他的触食得到遍知；由有取而成无取，从有缚中脱离，从嗔恚身系中脱离；由有漏成为无漏，渡越有流，从嗔箭成为离箭；他以受为依止的识住得到遍知，于受界的贪被断除，不走向嗔趣。巴利

于心随观心而住，他断除“于无常计常”的颠倒；他的识食得到遍知；由见取而成无取，从见缚中脱离，从戒禁取身系中脱离；由见漏成为无漏，渡越见流，从慢箭成为离箭；他以想为依止的识住得到遍知，于想界的贪被断除，不走向怖趣。巴利

安住于法随观法时，他断除了“于无我中执我”的颠倒；他的意思食得以遍知；因遍知我论取，而成为无取；从无明缚中解脱；脱离“此是真实”的执著身系；从无明漏中成为无漏；渡越无明流；从痴箭中解脱，成为离箭；他遍知了依行而转起的识住；对行界的贪得以断除，不再走向痴趣。这便是由断除而达成的安住。巴利

因此，尊者大迦旃延说：巴利

已运用安立理趣。巴利

一、教说理趣会合巴利

如上所说，那么，对它的解说应当从何处去了解呢？可从“摄之通达处”去了解。其中，什么是教说理趣会合呢？巴利

“以未守护之心”——他教导什么呢？“放逸即是那通往死亡的一步。”这就是说，当一个人把无常视作恒常时，便被称为为邪见所摧坏。此即颠倒。这颠倒的特征是什么？颠倒的特征是执取相反。它颠倒什么呢？它颠倒三种法：想、心、见。它于何处颠倒呢？在四种自体的处所上：他观色是我，或认为我拥有色，或认为色在我中，或认为我在色中。同样地，对于受、想、行、识，他也观识是我，或认为我拥有识，或认为识在我中，或认为我在识中。巴利

于中，色是第一种颠倒的处所，即“以不净为净”；受是第二种颠倒的处所，即“以苦为乐”；想与行是第三种颠倒的处所，即“以无我为我”；识是第四种颠倒的处所，即“以无常为常”。有两种法令心杂染：爱与无明。为爱所覆之心，由两种颠倒而颠倒：“以不净为净”与“以苦为乐”。为见所覆之心，由两种颠倒而颠倒：“以无常为常”与“以无我为我”。巴利

其中，凡属见颠倒者，则观过去之色为我，观过去之受、想、行、识为我。凡属爱颠倒者，则欢喜未来之色，欢喜未来之受、想、行、识。有两种法是心的随烦恼：爱与无明。当心从这两者中清净时，心便得清净。那些为无明所障、为爱所缚而流转轮回的众生——或时在地狱，或时在畜生界，或时在饿鬼道，或时在阿修罗身，或时在天界，或时在人道——他们的前际是不可见其尽头的。巴利

所谓昏沉，即心的不适业与不堪任；所谓睡眠，即身的沉重无力。此乃此人屈服于烦恼魔与众生魔，因被覆盖而趣向轮回。世尊教导了这两项真理——苦与集。为遍知苦、为断除集，世尊说法。用以遍知与断除的，正是道；爱欲与无明的断除，即是灭。这便是四圣谛。因此，世尊说“以未守护的心……”云云。也正因此，大迦旃延尊者说应从“味与过患的角度”加以审察。巴利

已运用教说理趣会合。巴利

二、抉择理趣会合巴利

53其中，什么是抉择理趣会合？在此，爱有两种：善与不善。不善的爱导向轮回，善的爱则是趋向灭尽的断爱。慢也有两种：善与不善。依于慢而舍离慢的那种慢，是善的慢；引生苦的慢，则是不善的慢。当基于出离的忧生起时，有人心想：“我何时才能亲身证入并安住于圣者们所证入和安住的寂静境界？”于是生起渴望，由渴望而生忧。这种爱是善的，因为导向离贪，是心解脱。以同一所缘，善的、由无明离贪而得的，是慧解脱。巴利注疏 1

对它的详审是什么？就是八支圣道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这应当在哪里见到？在第四禅那的圆满中。因为在第四禅那，修行者修习成就具足八支的心：清净、洁白、无瑕、远离随烦恼、柔软、堪任、稳固、达到不动。那时，他获得八种成就：六神通和两殊胜。他的心从纯净而洁白，从洁白而无瑕，从无瑕而远离随烦恼，从远离随烦恼而柔软，从柔软而堪任，从堪任而稳固，从稳固而达到不动。其中，瑕和随烦恼，这两者属于爱的部分；而心的动摇与不稳固，属于见的部分。巴利

在第四禅那，苦根、忧根、乐根、喜根这四根止息，唯余舍根。他作意上方的等至为寂静。当他作意上方的等至为寂静时，于第四禅那中，粗想现起，并伴有厌倦与有对想。他彻底超越色想、令有对想消失、不作意种种想，亲身证得“虚空无边”的虚空无边处等至并安住其中。神通所缘、色想、差别、种种想皆被超越，他的有对想彻底消失。这样，对于那入定者，定的光明和色的景象都消失了。如此具足六支的定应当被观察。“我对整个世间的心已无贪求相伴，我对一切众生的心已无瞋害，我的精进已激发并策励，我的身体已轻安不躁动，我的心已入定不散乱，我的念已现前不忘失。”其中，“我对整个世间的心已无贪求相伴”“我对一切众生的心已无瞋害”“我的精进已激发并策励”“我的心已入定不散乱”，这是止。“我的身体已轻安不躁动”，这是定的资具。“我的念已现前不忘失”，这是观。巴利

54此定当以五种方式了知：“此定有现世乐”——如是，便有自内智见现前；“此定有未来乐果报”——如是，便有自内智见现前；“此定是圣的、无染的”——如是，便有自内智见现前；“此定不为恶人所修习”——如是，便有自内智见现前；“此定寂静、微妙、得轻安、证专一，非以造作强行压制而成就”——如是，便有自内智见现前。再者，对于此定，“我正念入定，正念出定”——如是，亦有自内智见现前。其中，有现世乐的定、有未来乐果报的定，这是止；而圣的、无染的定，不为恶人所修习的定，寂静、微妙、得轻安、证专一、非以造作压制而成就的定，以及“我正念入定，正念出定”，这是观。巴利注疏 1

此定又当以五种方式了知：喜遍满、乐遍满、心遍满、光明遍满、观察相。其中，喜遍满、乐遍满、心遍满，属于止；光明遍满与观察相，属于观。巴利

55十遍处：地遍、水遍、火遍、风遍、青遍、黄遍、赤遍、白遍、虚空遍、识遍。其中，地遍、水遍……乃至白遍，这八种遍是止；虚空遍与识遍，此二是观。如是，圣道无论以何种方式被宣说，都应当以该方式将止与观结合。它们由三法所统摄：无常性、苦性、无我性。如此修习止观者，便修习三种解脱门；修习三种解脱门者，便修习三蕴；修习三蕴者，便修习圣八支道。巴利注疏 1

贪行之人依无相解脱门出离。他修学增上心学，断除贪不善根；不触及会生起乐受的触，遍知乐受；排遣贪垢，抖落贪尘，吐出贪毒，熄灭贪火，拔出贪箭，解开贪结。嗔行之人依无愿解脱门出离。他修学增上戒学，断除嗔不善根；不触及会生起苦受的触，遍知苦受；排遣嗔垢，抖落嗔尘，吐出嗔毒，熄灭嗔火，拔出嗔箭，解开嗔结。痴行之人依空解脱门出离。他修学增上慧学，断除痴不善根；不触及会生起不苦不乐受的触，遍知不苦不乐受；排遣痴垢，抖落痴尘，吐出痴毒，熄灭痴火，拔出痴箭，解开痴结。巴利

于此，空解脱门为慧蕴，无相解脱门为定蕴，无愿解脱门为戒蕴。如此修习三种解脱门者，即修习三蕴；修习三蕴者，即修习圣八支道。其中，正语、正业、正命，为戒蕴；正精进、正念、正定，为定蕴；正见、正思惟，为慧蕴。巴利

在此，戒蕴与定蕴为止，慧蕴为观。修习止观者，他的两种有分得以修习：身与心。导向有灭的行道有两支：戒与定。这样的比丘，是修习身者、修习戒者、修习心者、修习慧者。当身被修习时，有两种法得以修习：正业与正精进。当戒被修习时，有两种法得以修习：正语与正命。当心被修习时，有两种法得以修习：正念与正定。当慧被修习时，有两种法得以修习：正见与正思维。巴利

在这里，正业与正精进，或属于身，或属于心。那属于身的部分，于身修习时便得修习；那属于心的部分，于心修习时便得修习。修习止观的人，证得五种证得：速证得、解脱证得、大证得、广博证得、无余证得。在这里，由止而成就速证得、大证得与广博证得；由观而成就解脱证得与无余证得。巴利

56其中，那位说法者——具足十力的导师，以教诫摄受弟子，绝无欺诳。他这样教示：“你们应如此行事，依此方便而行，当你们如此行持时，必将导向利益与安乐。”有人受此教诫、受此教授，如此而行、如此行道，却不能抵达彼地——此事无有可能。他这样教诫、这样教授之后，有人未圆满修习戒蕴，却能抵达彼地——此事无有可能。他这样教诫、这样教授之后，有人圆满修习戒蕴，便能抵达彼地——此事方有可能。巴利注疏 1

于证得正自觉的您而言，这些法尚未被您觉了——此事无有可能。于断尽一切烦恼的您而言，这些烦恼尚未被您断尽——此事无有可能。为了他的利益而宣说的法，当人如实而行时，却不能正导灭尽众苦——此事无有可能。然而，弟子依法随法而行、如理行道、随法而住，却不能次第证入更殊胜之胜妙证悟——此事亦无有可能。巴利

那些有障碍的法，若有人依之而行，却不会成为障碍，这是不可能的事。那些不导向出离的法，若有人依之而行，却能正确地导向苦的灭尽，这是不可能的事。那些导向出离的法，若有人依之而行，便能正确地导向苦的灭尽，这是可能的事。然而，尚有余依的弟子能证入无余依涅槃界，这是不可能的事。巴利

不可能有这种情况：具足见者亲手或以脚加害，夺取母亲生命；而凡夫则可能有这种情况：亲手或以脚加害，夺取母亲生命。对其父亲、对阿拉汉、对比丘，也是如此。不可能有这种情况：具足见者分裂僧团，或在僧团中制造分裂；而凡夫则可能有这种情况：分裂僧团，或在僧团中制造分裂。不可能有这种情况：具足见者出于恶意使如来流血，或于如来般涅槃后，出于恶意毁坏佛塔；而凡夫则可能有这种情况：出于恶意使如来流血，或于如来般涅槃后，出于恶意毁坏佛塔。不可能有这种情况：具足见者即便为了活命，也会宣称其他人为导师；而凡夫则可能有这种情况：宣称其他人为导师。不可能有这种情况：具足见者在世尊教法之外，另寻应受供养之阿拉汉；而凡夫则可能有这种情况：在世尊教法之外，另寻应受供养之阿拉汉。不可能有这种情况：具足见者藉由仪式性的祈福行为而获得清净；而凡夫则可能有这种情况：藉由仪式性的祈福行为获得清净。巴利

57女人成为转轮王，这是不可能的，无有此事；男人成为转轮王，这是可能的，确有此事。女人成为帝释天神，这是不可能的，无有此事；男人成为帝释天神，这是可能的，确有此事。女人成为魔王波旬，这是不可能的，无有此事；男人成为魔王波旬，这是可能的，确有此事。女人成为大梵天神，这是不可能的，无有此事；男人成为大梵天神，这是可能的，确有此事。女人成为如来、阿拉汉、正自觉者，这是不可能的，无有此事；男人成为如来、阿拉汉、正自觉者，这是可能的，确有此事。巴利注疏 1

两位如来、阿拉汉、正自觉者，不先不后，同时出现在同一个世界界域，或同时演说正法——这是不可能的，无有此事；唯有一位如来、阿拉汉、正自觉者，会在同一个世界界域出现，或演说正法——这是可能的，应有此事。巴利

三种恶行会带来可爱、可意、可悦的果报——这是不可能的，无有此事；三种恶行会带来不可爱、不可意、不可悦的果报——这是可能的，应有此事。三种善行会带来不可爱、不可意、不可悦的果报——这是不可能的，无有此事；三种善行会带来可爱、可意、可悦的果报——这是可能的，应有此事。巴利

若有沙门或婆罗门，行欺诈、好饶舌、作占相，以欺诈、饶舌、占相的事为事先的引导，不舍弃五盖——那些心的染污、令智慧羸弱的，于四念处未善住于念而住，不修习七觉支，而能证悟无上正自觉——这是不可能的，无有此事。若有沙门或婆罗门，不具一切的过失，舍弃了五盖——那些心的染污、令智慧羸弱的，于四念处善住于念而住，修习七觉支，而能证悟无上正自觉——这是可能的，应有此事。在这里，随因缘、随处所、无分别而有的智，即名为处非处智——如来的第一种力。巴利

如此，了知处与非处之一切法，皆是坏灭法、衰灭法、离贪法、灭尽法：有些通往天道，有些通往恶趣，有些通往涅槃。世尊这样开示——巴利

“一切有情”即圣者与非圣者，也就是被身见所摄者与超越身见者。“将死”即两种死：缓慢死与急速死，被身见所摄者为急速死，超越身见者为缓慢死。“以死为终”即由于寿命灭尽、诸根断绝，生命终结，以死亡为终点。“随业而去”即业为己有。“趣向福与罪的果报”即业的果报现前而不离。巴利

“造恶业者堕地狱”说的是非福行。“行福德业者往善趣”说的是福行。“另有些人修习圣道后，诸漏尽而般涅槃”说的则是一切行的超越。因此世尊这样说：“一切……（中略）……无漏者。”巴利

“一切有情必死，生命以死为终；他们将随业而往，领受苦乐之报，造恶者堕地狱”——这是执取道与焦热道。“另有一些修习道者，诸漏灭尽而般涅槃”——这是中道。“一切有情必死……乃至……造恶者堕地狱”——这是杂染，令轮回生起。“一切有情必死……乃至……造恶者堕地狱”——此为三轮转：苦轮转、业轮转、烦恼轮转。“另有一些修习道者，诸漏灭尽而般涅槃”——此为转出三轮转。“一切有情必死……乃至……造恶者堕地狱”——这是过患；“造福者生善趣”——这是味；“另有一些修习道者，诸漏灭尽而般涅槃”——这是出离。“一切有情必死……乃至……造恶者堕地狱”——这是因与果，五蕴为果，渴爱为因；“另有一些修习道者，诸漏灭尽而般涅槃”——这是道与果。“一切有情必死，生命以死为终；他们将随业而往，领受苦乐之报，造恶者堕地狱”——这是杂染，此杂染有三种：渴爱杂染、见杂染、恶行杂染。巴利

59此中，贪染应以三种渴爱来加以说明——欲爱、有爱、无有爱；或者，也可依他所执取的任何事相来加以说明。其详细展开，便是三十六种爱网的游走方式。见染应以断灭见和常见来加以说明；或者，也可依他执取见解的方式——“唯此是真理，余皆虚妄”——来加以说明。其详细展开，便是六十二种邪见。恶行染应以思与心所业来加以说明，也就是通过三种恶行——身恶行、语恶行、意恶行——来指出。其详细展开，便是十不善业道。另有一些人则修习圣道，诸漏尽而般涅槃，这即是清净。巴利注疏 1

此清净有三种：贪染由止而净，此止即是定蕴；见染由观而净，此观即是慧蕴；恶行染由善行而净，此善行即是戒蕴。巴利

“一切众生终将死去，生命以死为终结。他们将随业而去，领受善与不善之果——造恶业者堕地狱。”这是非福德的行道。“修福德业者往善趣。”这是福德的行道。“另有一类人，修习圣道，无漏般涅槃。”这是超越福德与非福德的行道。在此，福德的行道与非福德的行道，此二道皆属“遍赴一切处”，一道通往诸恶趣，一道通往诸天界。而超越福德与非福德的行道，则是“各赴其处”的行道。巴利

有三类聚：决定入邪道者聚、决定入正道者聚、不决定者聚。其中，决定入邪道者聚与决定入正道者聚，这两者所行的，是同一种“各赴其处”的行道。而不决定者聚，其所行的，便是“遍赴一切处”的行道。为什么呢？若得条件，他可能投生地狱；若得条件，他可能投生畜生界；若得条件，他可能投生饿鬼境；若得条件，他可能投生阿修罗众中；若得条件，他可能投生天界；若得条件，他可能投生人间；若得条件，他也可能证入涅槃。因此，这便是“遍赴一切处”的行道。于此，关于因、关于处，无所局限而生起的智慧，即称为“遍赴一切处行道智”。这是如来的第二种力。巴利

如此，遍赴一切处的行道，即是多界世间；各赴其处的行道，即是种种界世间。其中，什么是多界世间呢？眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界；地界、水界、火界、风界、空界、识界；欲界、瞋恚界、害界；出离界、无瞋恚界、无害界；苦界、忧界、无明界；乐界、喜界、舍界；色界、无色界、灭界、行界、涅槃界。这就是多界世间。巴利

其中，什么是种种界世间呢？眼界是一类，色界是另一类，眼识界又是另一类。一切诸界皆是如此各各不同。涅槃界又是另一类。在此之中，依因、依处而无有局限的智慧，便称为多界、种种界智，这是如来的第三种力。巴利

60正是如此，在这由种种界、种种不同之界所构成的世界中，众生对哪一界生起胜解，便会对那一界生起执取、固著与耽溺：有人于色生起胜解，有人于声、于香、于味、于触、于法生起胜解；有人于女人生起胜解，有人于男人生起胜解；有人于布施生起胜解，有人于低劣生起胜解，有人于殊胜生起胜解；有人于天生起胜解，有人于人生起胜解，有人于涅槃生起胜解。对此，从因、从处、不加以别地了知“此是可受调御者，此是不可受调御者，此是生天者，此是堕恶趣者”——这便称为“了知众生种种胜解之智”，是如来的第四种力。巴利注疏 1

如此，他们依各自的胜解，而领受种种业。他们领受六种业：有人依贪之力而造，有人依嗔之力，有人依痴之力，有人依信之力，有人依精进之力，有人依慧之力。若加分别，此业有二种：趋向轮回者，与趋向涅槃者。巴利

其中，依贪、依嗔、依痴之力所造之业，是黑业，有黑果报。依信之力所造之业，是白业，有白果报。依贪、嗔、痴兼信之力所造之业，是黑白业，有黑白果报。依精进与慧之力所造之业，为非黑非白业，有非黑非白果报，此是最上、最胜之业，导向业的灭尽。巴利

有四种业的领受：有业的领受，现前快乐而未来感苦果；有业的领受，现前痛苦而未来感乐果；有业的领受，现前与未来皆感苦果；有业的领受，现前与未来皆感乐果。对于这类业，若有一人已积集不善之业的领受，其业尚未成熟而现前等待果报，又不能通达出离，世尊便不教诫他，例如提婆达多、拘迦利、善星离车王子，以及其他那些注定邪性的众生。而对于这些人，他们所积集的不善业尚未达到圆满，在它趋于圆满之前——在果报成熟之前、在阻断道路之前、在越过可化导的时机之前——世尊便于未圆满时教导他们，譬如富楼那·牛戒者和裸形·狗戒者。巴利

61而对于此人，不善业正趋于圆满，将阻断其道。世尊便在其未至圆满、未生果报、未成阻断、未越可引导性之前，于尚未圆满时教导他，譬如尊者央掘摩罗。巴利注疏 1

一切众生皆具柔和、中等、增上之差别。其中，柔和者为不动行，中等者为其余善行，增上者为不善行。对此，以因、以处、无有遗余地了知：“这是现法受业，这是生受业，这是后受业；这是地狱受业，这是畜生受业，这是饿鬼受业，这是阿修罗受业，这是天受业，这是人受业。”这便称为“对过去、未来、现在诸业之领受，以因、以处、无遗余而了知果报差别之智”，是如来的第五种力。巴利

62如是，对于已受持的业、已受持的禅那、解脱、定与等至，此为杂染，此为清净，此为出起；如是将会杂染，如是将会清净，如是将会出起——此智无有障碍。巴利注疏 1

其中，禅那有多少种？有四种禅那。解脱有多少种？有十一种、八种、七种、三种、两种。定有多少种？有三种定：有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。等至有多少种？有五种等至：想等至、无想等至、非想非非想等至、显了想等至、灭尽等至。巴利

其中，什么是杂染？对于初禅，欲贪与嗔恚是杂染；如鸡禅修者中的前两种，或任何属于退分性质的定，也是杂染。其中，什么是清净？诸盖的完全净化，是初禅的清净；如鸡禅修者中的后两种，或任何属于胜分性质的定，这是清净。其中，什么是出起？于等至出起之善巧，这便是出起。其中，凡由因与缘无余完全了知此而生起的智，称为“于一切禅那、解脱、定、等至的杂染、清净、出起之智”，是如来的第六种力。巴利

63如是，对于这一定，有三种伴随的法：根、力、精进。这些根以精进的力量而成为力；从支配的意义说是根，从不可动摇的意义说是力。由于它们有软、中、利的差别，故此为软根，此为中根，此为利根。其中，世尊以简略的教诫教导利根者；以既简略又详细的教诫教导中根者；以详细的教诫教导软根者。其中，世尊对利根者指示柔软的法教；对中根者指示柔软与锐利的法教；对软根者指示锐利的法教。其中，世尊对利根者指示止；对中根者指示止与观；对软根者指示观。其中，世尊对利根者指示出离；对中根者指示过患与出离；对软根者指示味、过患与出离。其中，世尊以增上慧学教导利根者；以增上心学教导中根者；以增上戒学教导软根者。巴利注疏 1

其中，依因、依处、无余而生起的了知——“此人已达到这般境地、这般修习程度；在此时节，应以这般教示；他的界性如此，志向如此，随眠如此。”这便称为对他方众生、他人根性利钝差别的了知，是如来的第七种力。巴利

在此，他随念种种过去世的生命：一生、两生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、一百生、一千生、十万生、许多百生、许多千生、许多十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫。“在那里，我有这样的名字，这样的族姓，这样的容貌，这样的饮食，这样经历苦乐，这样的寿量。我从彼处死没，又往生他处；在那里，我又有这样的名字，这样的族姓，这样的容貌，这样的饮食，这样经历苦乐，这样的寿量。我从彼处死没，再往生此处。”像这样，他随念种种过去世的生命，具足细节与要点。巴利

64在那里，对投生天界的众生、投生人间的众生及投生恶趣的众生：此人贪等烦恼增盛，无贪等善法薄弱；那人无贪等善法增盛，贪等烦恼薄弱；又或哪些增盛、哪些薄弱；某人的这些根器已熟，某人的这些根器未熟——或于某千万劫中、某十万劫中、某千劫中、某百劫中、某一劫中、某中劫中、某半劫中、某一年中、某半年中、某月中、某半月中、某日中、某片刻中，因这样的放逸或这样的净信。对于如是种种生命状况，世尊随念时皆能无余了知。于中，他以远超常人的清净天眼，见到众生的死亡与转生，低劣与优秀、貌美与貌丑、善趣与恶趣，了知众生如何各随其业而投生：“这些尊者，实具足身恶行、语恶行、意恶行，是诽谤圣者、持邪见、积邪见所驱之业者；他们于身坏命终后，即投生恶趣、苦处、堕处、地狱。”巴利注疏 1

又或者，诸尊，有些众生身善行具足、语善行具足、意善行具足，不谤圣者，具足正见，累积了正见所引生的业；他们身坏命终之后，便投生于善趣、天界。在那里，对投生天界之众生、投生人间之众生，以及投生恶趣之众生，此众生于某千万劫、或十万劫、或千劫、或百劫、或一劫、或中劫、或半劫、或一年、或半年、或一月、或半个月、或一日、或一须臾，由如是放逸或如是净信，累积了如是之业。世尊的这两种智慧——也就是宿命随念智与天眼智，是如来的第八和第九种力。巴利

如此，于彼处，证得一切知，通达一切法，无尘离垢的一切知智生起，于菩提树下已摧伏魔罗。这便是世尊的第十力——灭尽一切烦恼之智。诸佛世尊，确实具足此十力。巴利

已运用抉择理趣会合。巴利

“因此，对于防护心者，正思惟即是他的行境——防护心者以正思惟为行境，这是合理的；以正思惟为行境者将具足正见，这是合理的；安住于以正见为先导，他将彻见生灭，这是合理的；彻见生灭者将断除一切恶趣，这是合理的。断除一切恶趣者，将超越一切恶趣、堕落与怖畏，这是合理的。”巴利

已运用合理理趣会合。巴利

66其中，什么是足处理趣会合？巴利注疏 1

“因此，防护心的人，正思惟是他的行境”此偈中，“防护心的人”是三种善行的立足处；“正思惟是他的行境”是止的立足处；“以正见为先导”是观的立足处；“了知生灭”是见地的立足处；“征服昏沉睡眠的比丘”是精进的立足处；“能舍弃一切恶趣”是修习的立足处。巴利

已运用足处理趣会合。巴利

67其中，何谓特相理趣会合？巴利注疏 1

“因此，对于防护心之人，正思惟为其行境”——此一偈颂。“因此，对于防护心之人，正思惟为其行境”——这说的是念根；当念根被把握时，五根便被把握。“以正见为先导”——当正见被把握时，圣八支道便被把握。那是什么原因呢？由正见而生正思惟，由正思惟而生正语，由正语而生正业，由正业而生正命，由正命而生正精进，由正精进而生正念，由正念而生正定，由正定而生正解脱，由正解脱而生正解脱智见。巴利

已运用特相理趣会合。巴利

68其中，什么是四阵列理趣会合？巴利注疏 1

“因此，对于守护心者，正思惟为其行境”这一偈颂。“因此，对于守护心者”——“守护”是指保护、维护，这是它的语义。此处，世尊的意趣为何？凡是愿从恶趣解脱者，必将成为法行者，这便是世尊在此处的意趣。拘迦利因对舍利弗长老与目犍连长老心生嗔害，便投生于大红莲地狱。而世尊则具足以念守护的心，如经中所说：“应以念守护心。”巴利

已运用四阵列理趣会合。巴利

69其中，什么是转回理趣会合？巴利注疏 1

“因此，对于守护心的人，正思惟是他的行境”这句偈，“因此，对于守护心的人，正思惟是他的行境”此乃止。“以正见为先导”此乃观。“了知生灭”是苦之遍知。“比丘们战胜昏沉睡眠”是集之断除。“舍离一切恶趣”是灭。这便是四圣谛。巴利

已运用转回理趣会合。巴利

70其中，何为区分理趣会合？巴利注疏 1

“‘因此，守护心者，正思惟即是其行境’这一偈颂。善分当以善分而阐明，不善分当以不善分而阐明。”巴利

已运用区分理趣会合。巴利

71其中，什么是反转理趣会合？巴利注疏 1

“‘因此，守护心者，正思惟即其行处’这首偈颂。当止观修习圆满，灭即是果；苦已遍知，集已断除，道已通过对治而修习。”巴利

已运用反转理趣会合。巴利

72那么，什么是同义语理趣会合？巴利注疏 1

“因此，对于守护心的人，正思惟是其行处”这首偈颂。“对于守护心的人”：指心、意、识、意根、意处、了知、了知性，这些都是同义语。“正思惟是其行处”：指出离思惟、无瞋思惟、无害思惟，这些是同义语。“以正见为先导”：所谓正见，即是慧刀、慧剑、慧宝、慧灯、慧刺棒、慧宫殿，这些是同义语。巴利

已运用同义语理趣会合。巴利

73其中，什么是施设理趣会合？巴利注疏 1

“‘是故，守护心者，正思惟为其行处’——此偈中，‘守护心者’是念的安立施设，‘正思惟为其行处’是止的修习施设。‘以正见为先导，了知生灭’是见地的确立施设，‘比丘降伏昏沉睡眠’是集的永断施设，‘当弃舍一切恶趣’是道的修习施设。”巴利

已运用施设理趣会合。巴利

74其中，何为契入理趣会合？巴利注疏 1

“因此，守护心识、以正思惟为行处者……”这首偈颂。“因此，守护心识、以正思惟为行处者……”。“以正见为先导”——当正见被把握时，五根即被把握。这便是由诸根而契入。巴利

这些根即是明。明生起则无明灭，无明灭则行灭，行灭则识灭……如是乃至一切。这就是以缘起的切入。巴利

正是这五根，为三蕴所摄——戒蕴、定蕴、慧蕴。这就是以诸蕴的切入。巴利

正是这五根，属于诸行。那些无漏且非有分的诸行，为法界所摄。这就是以诸界的切入。巴利

该法界包含于法处之中；这一处，是无漏，且非有分。这便是依处而契入。巴利

已运用契入理趣会合。巴利

75其中，何为净化理趣会合？巴利注疏 1

“‘因此，那守护心的人，以正思惟为行处’——在这偈颂中，若发端清净，此问即得解答；若发端不清净，此问则尚不得解答。”巴利

已运用净化理趣会合。巴利

76其中，什么是确立理趣会合？巴利注疏 1

“因此，那守护心的人，以正思为行处”——这一偈颂。“因此，那守护心的人”为“一地”。心有种种名称：心、意、识，此为“差别”。“以正思为行处”为“一地”。正思即是出离思、无瞋思、无恼思，此为“差别”。“以正见为前导”为“一地”。所谓正见，即是对苦的智、对苦之集的智、对苦之灭的智、对通往苦灭之道的智、对道的智、对因的智、对由因而生诸法的智、对缘的智、对由缘而生诸法的智，凡于此处彼处如实的智与见、通达、证得、进入真理，此为“差别”。“了知生灭之后”为“一地”。就“生”而言：缘于无明而有诸行，缘于诸行而有识，如此，一切是集起。就“灭”而言：由于无明灭，诸行便灭，如此，一切是灭尽，此为“差别”。“比丘战胜了昏沉睡眠”为“一地”。所谓“昏沉”，即是心的不适业、不堪任的状态；所谓“睡眠”，即是身体的倦怠状态，此为“差别”。“他舍弃了一切恶劣的去处”为“一地”。相对于人与天界，恶趣、恶道是“恶劣的去处”；或相对于涅槃，一切再生形式都是“恶劣的去处”，此为“差别”。巴利

已运用确立理趣会合。巴利

77其中，什么是资具理趣会合？巴利注疏 1

已运用资具理趣会合。巴利

78那么，何为安立理趣会合？巴利注疏 1

“因此，守护自心”这句话，是三善行的立足处：心若得守护，身业、语业、意业便得守护。“以正见为前导”意为，修习正见，则八支圣道得以修习。这是什么缘故呢？因为从正见生起正思惟，从正思惟生起正语，从正语生起正业，从正业生起正命，从正命生起正精进，从正精进生起正念，从正念生起正定，从正定生起正解脱，从正解脱生起正解脱知见。此即无余依之人，亦即无余依涅槃界。巴利

已运用安立理趣会合。巴利

因此，尊者大迦旃延说：巴利

已运用理趣会合。巴利