89于此处，十八根本句应于何处见？应于教法之安立处见。于此处，何等为教法之安立处？即：属于杂染部分的经、属于习气部分的经、属于通达部分的经、属于无学部分的经；既属于杂染部分亦属于习气部分的经、既属于杂染部分亦属于通达部分的经、既属于杂染部分亦属于无学部分的经、既属于杂染部分亦属于通达部分亦属于无学部分的经、既属于杂染部分亦属于习气部分亦属于通达部分的经；既属于习气部分亦属于通达部分的经；属于渴爱杂染部分的经、属于见杂染部分的经、属于恶行杂染部分的经；属于渴爱净化部分的经、属于见净化部分的经、属于恶行净化部分的经。
Tattha aṭṭhārasa mūlapadā kuhiṃ daṭṭhabbā? Sāsanapaṭṭhāne. Tattha katamaṃ sāsanapaṭṭhānaṃ? Saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ, vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ, nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ, asekkhabhāgiyaṃ suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca vāsanābhāgiyañca suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca nibbedhabhāgiyañca suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca asekkhabhāgiyañca suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca nibbedhabhāgiyañca asekkhabhāgiyañca suttaṃ, saṃkilesabhāgiyañca vāsanābhāgiyañca nibbedhabhāgiyañca suttaṃ, vāsanābhāgiyañca nibbedhabhāgiyañca suttaṃ, taṇhāsaṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ, diṭṭhisaṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ, duccaritasaṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ, taṇhāvodānabhāgiyaṃ suttaṃ, diṭṭhivodānabhāgiyaṃ suttaṃ, duccaritavodānabhāgiyaṃ suttaṃ.
于此，杂染有三种：渴爱杂染、邪见杂染、恶行杂染。其中，渴爱杂染依止修而得清净，此止修即是定蕴。邪见杂染依观修而得清净，此观修即是慧蕴。恶行杂染依善行而得清净，此善行即是戒蕴。那位安住于戒中的人，倘若对种种生存界生起执著，那么此止观修习所成的福业事，便会导向投生于那些生存界。这四部经，整理为共通之后，便成为八部；那八部经再整理为共通之后，便成为十六部。
Tattha saṃkileso tividho – taṇhāsaṃkileso diṭṭhisaṃkileso duccaritasaṃkileso. Tattha taṇhāsaṃkileso samathena visujjhati, so samatho samādhikkhandho. Diṭṭhisaṃkileso vipassanāya visujjhati, sā vipassanā paññākkhandho. Duccaritasaṃkileso sucaritena visujjhati, taṃ sucaritaṃ sīlakkhandho. Tassa sīle patiṭṭhitassa yadi āsatti uppajjati bhavesu, evaṃ sāyaṃ samathavipassanā bhāvanāmayaṃ puññakriyavatthu bhavati tatrūpapattiyā saṃvattati. Imāni cattāri suttāni, sādhāraṇāni katāni aṭṭha bhavanti, tāniyeva aṭṭha suttāni sādhāraṇāni katāni soḷasa bhavanti.
借助这十六种经的剖析，九种经便被剖析了。应以偈颂类推偈颂，以记说类推记说，以经类推经。
Imehi soḷasahi suttehi bhinnehi navavidhaṃ suttaṃ bhinnaṃ bhavati. Gāthāya gāthā anuminitabbā, veyyākaraṇena veyyākaraṇaṃ anuminitabbaṃ. Suttena suttaṃ anuminitabbaṃ.
90其中，什么是杂染分经？
Tattha katamaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ?
“为欲所盲，为网所覆，为渴爱之覆所蔽；
为渴爱所覆盖，为放逸的绳索所系缚，犹如鱼儿困在鱼笼口；
老与死紧随他们，犹如饮乳的牛犊追随母牛。”
‘‘Kāmandhā jālasañchannā, taṇhāchadanachāditā; Pamattabandhanā baddhā, macchāva kumināmukhe; Jarāmaraṇamanventi, vaccho khīrapakova mātara’’nti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
诸比丘，有四种非道之行。哪四种？因贪而行非道，因嗔而行非道，因痴而行非道，因怖而行非道。诸比丘，这就是四种非道之行。这是世尊所说，善逝如此说后，导师又接着说：
Cattārimāni , bhikkhave, agatigamanāni. Katamāni cattāri? Chandāgatiṃ gacchati, dosāgatiṃ gacchati, mohāgatiṃ gacchati, bhayāgatiṃ gacchati. Imāni kho, bhikkhave, cattāri agatigamanāni. Idamavoca bhagavā, idaṃ vatvāna sugato, athāparaṃ etadavoca satthā –
“凡因欲、因嗔、因怖畏、因痴而违越正法者，
他的名声便趋于衰微，犹如月缺之月渐渐隐没。”
此是杂染分经。
“诸法以意为前导，以意为最胜，为意所造。
若以染污心，或语或造作；
痛苦便会随逐于他，如同车轮随逐拉车牛的足。”
‘‘Chandā dosā bhayā mohā, yo dhammaṃ ativattati; Nihīyati tassa yaso, kāḷapakkheva candimā’’ti. Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā; Manasā ce paduṭṭhena, bhāsati vā karoti vā; Tato naṃ dukkhamanveti, cakkaṃva vahato pada’’nti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
“昏沉而贪食，嗜睡又辗转反侧而卧者；
犹如被饲料喂肥的大猪，愚者一再入于母胎。”
此是杂染分经。
“犹如铁自身所生的锈，锈生起后，反噬那铁自身；
如此极度放逸而行的人，那些业便将他牵引至恶趣。”
‘‘Middhī yadā hoti mahagghaso ca, niddāyitā samparivattasāyī; Mahāvarāhova nivāpapuṭṭho, punappunaṃ gabbhamupeti mando’’ti. Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Ayasāva malaṃ samuṭṭhitaṃ, tatuṭṭhāya tameva khādati; Evaṃ atidhonacārinaṃ, sāni kammāni nayanti duggati’’nti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
“犹如盗贼在破门处被擒，因自己的业而被杀、被缚；
如是，此众生死后，于他世，亦被自己的业所杀、所缚。”
此是杂染分经。
“一切众生皆求安乐，若人以棍棒加以伤害；
若只求自身之乐，死后他不得安乐。”
此是杂染分经。
“若牛群渡河时，为首的牛（牛王）行步歪斜，
当领路者走上歧途，所有牛亦随之走入歧途。
“同样地，在人类中，若有一人被推为最上者；
若他行于非法，其余的人就更不待言了；
若国王是非法者，举国便陷于痛苦。”
‘‘Coro yathā sandhimukhe gahīto, sakammunā haññati bajjhate ca; Evaṃ ayaṃ pecca pajā parattha, sakammunā haññati bajjhate cā’’ti. Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Sukhakāmāni bhūtāni, yo daṇḍena vihiṃsati; Attano sukhamesāno, pecca so na labhate sukha’’nti. Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Gunnaṃ ce taramānānaṃ, jimhaṃ gacchati puṅgavo; Sabbā tā jimhaṃ gacchanti, nette jimhaṃ gate sati. ‘‘Evameva manussesu, yo hoti seṭṭhasammato; So ce adhammaṃ carati, pageva itarā pajā; Sabbaṃ raṭṭhaṃ dukkhaṃ seti, rājā ce hoti adhammiko’’ti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
“这些人为执取所染，造诸恶业。
他们将去往众多众生聚集之处，再堕入无间地狱，剧烈、可怖。”
‘‘Sukiccharūpāvatime manussā, karonti pāpaṃ upadhīsu rattā; Gacchanti te bahujanasannivāsaṃ, nirayaṃ avīciṃ kaṭukaṃ bhayānaka’’nti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
“芭蕉结果而自毁，竹子结果而自毁，芦苇结果而自毁；
恭敬确能毁坏恶人，犹如胎儿毁坏母骡。”
‘‘Phalaṃ ve kadaliṃ hanti, phalaṃ veḷuṃ phalaṃ naḷaṃ; Sakkāro kāpurisaṃ hanti, gabbho assatariṃ yathā’’ti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
“比丘若注重忿怒与覆藏，又贪着利养恭敬；
犹如良田中播下腐坏的种子，于正法中便不能生长。”
‘‘Kodhamakkhagaru bhikkhu, lābhasakkāragāravo ; Sukhette pūtibījaṃva, saddhamme na virūhatī’’ti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
91“诸比丘，于此，我以心遍知某个心怀邪念之人：此人此刻的威仪如何、所行之道如何、所入之途如何，若他此时命终，便会如同被丢弃的尸体一般，直堕地狱。何以故？诸比丘，因其心邪。诸比丘，正是由于心的邪染，有些众生在身坏命终之后，即生于苦界、恶趣、堕处、地狱。这是世尊所说之义。关于这一点，是这样说的：”
‘‘Idhāhaṃ, bhikkhave, ekaccaṃ puggalaṃ paduṭṭhacittaṃ evaṃ cetasā ceto paricca pajānāmi, (yathā kho ayaṃ puggalo iriyati, yañca paṭipadaṃ paṭipanno, yañca maggaṃ samārūḷho) . Imamhi cāyaṃ samaye kālaṃ kareyya, yathābhataṃ nikkhitto, evaṃ niraye. Taṃ kissa hetu? Cittaṃ hissa, bhikkhave, paduṭṭhaṃ , cetopadosahetu kho pana, bhikkhave, evamidhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapajjantī’’ti. Etamatthaṃ bhagavā avoca, tatthetaṃ iti vuccati –
“在此，了知某人心怀恶念之后，
佛陀在诸比丘面前，阐明了此义理。
若此人于此时命终，
他将投生于地狱，因为他的心已被染污；
正是由于心的染污，众生确实会堕入恶趣。
正如放下所携带之物一般，那样的人也是如此放下；
愚人身坏命终后，便堕地狱。”
‘‘Paduṭṭhacittaṃ ñatvāna, ekaccaṃ idha puggalaṃ; Etamatthañca byākāsi, buddho bhikkhūna santike; Imamhi cāyaṃ samaye, kālaṃ kayirātha puggalo; Nirayaṃ upapajjeyya, cittaṃ hissa padūsitaṃ; Cetopadosahetu hi, sattā gacchanti duggatiṃ. Yathābhataṃ nikkhipeyya, evameva tathāvidho; Kāyassa bhedā duppañño, nirayaṃ sopapajjatī’’ti.
此义亦是世尊所说，如是我闻。
Ayampi attho vutto bhagavatā iti me sutanti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
“如果你们畏惧苦，如果你们不乐于苦；
不要造作恶业，不论公开还是私下；
“如果你们将要造作恶业，或是正在造作，
你们无从脱免痛苦，纵使逃遁也无处可免。”
‘‘Sace bhāyatha dukkhassa, sace vo dukkhamappiyaṃ; Mākattha pāpakaṃ kammaṃ, āvi vā yadi vā raho. ‘‘Sace ca pāpakaṃ kammaṃ, karissatha karotha vā; Na vo dukkhā pamutyatthi, upeccapi palāyata’’nti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
“以非法与妄语两者而得财富：
愚人想着“这是我的”，此事又如何能成真呢？
“障碍定然现前，所积之财亦会散灭；
命终不能往生天界，这岂非彻底地败坏了吗？”
此是杂染分经。
“如何损毁自己，如何与友共处；
如何于法退转，如何不升天界。
“因贪欲而自毁，贪者因友而衰败；
因贪欲而背离正法，因贪欲而不生天界。”
‘‘Adhammena dhanaṃ laddhā, musāvādena cūbhayaṃ; Mameti bālā maññanti, taṃ kathaṃ nu bhavissati. ‘‘Antarāyā su bhavissanti, sambhatassa vinassati; Matā saggaṃ na gacchanti, nanu ettāvatā hatā’’ti. Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Kathaṃ khaṇati attānaṃ, kathaṃ mittehi jīrati; Kathaṃ vivaṭṭate dhammā, kathaṃ saggaṃ na gacchati. ‘‘Lobhā khaṇati attānaṃ, luddho mittehi jīrati; Lobhā vivaṭṭate dhammā, lobhā saggaṃ na gacchatī’’ti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
“愚昧无智之人游走四方，犹如与自己为敌；
他们造作恶业，那恶业必将结出苦涩的果实。
“若造了业之后又心生懊悔，那样的业便不是善业；
他泪流满面，哭泣而承受果报。”
此是杂染分经。
“对无智慧者而言，出家修行生活是艰难且难以忍受的。
那里障碍众多，愚人便在其中沉没。
“当如来宣讲义与法时，
若愚人对他生起嗔恨，他的生命便徒劳无益。
“尊者，我应承受此果报，乃至比此更为剧烈的痛苦。
我，这个未离贪欲之人，竟对无量的如来生起恼害之心。”
‘‘Caranti bālā dummedhā, amitteneva attanā; Karontā pāpakaṃ kammaṃ, yaṃ hoti kaṭukapphalaṃ . ‘‘Na taṃ kammaṃ kataṃ sādhu, yaṃ katvā anutappati; Yassa assumukho rodaṃ, vipākaṃ paṭisevatī’’ti. Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Dukkaraṃ duttitikkhañca, abyattena ca sāmaññaṃ; Bahū hi tattha sambādhā, yattha bālo visīdati. ‘‘Yo hi atthañca dhammañca, bhāsamāne tathāgate; Manaṃ padosaye bālo, moghaṃ kho tassa jīvitaṃ. ‘‘Etañcāhaṃ arahāmi, dukkhañca ito ca pāpiyataraṃ bhante; Yo appameyyesu tathāgatesu, cittaṃ padosemi avītarāgo’’ti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
“试图测度不可测度者，智者岂会于此虚妄分别？
我意谓，那些试图测度不可测度者的人，是被无明所覆、未具闻法之慧者。”
‘‘Appameyyaṃ paminanto, kodha vidvā vikappaye; Appameyyaṃ pamāyinaṃ , nivutaṃ taṃ maññe akissava’’nti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
“人一出生，口中便生起一把斧头；
愚者口出恶言，便用这把斧头砍伤自己。
“既不像磨得锋利的刀，也不像哈拉哈拉之毒，
都不如恶说的言语那样令人堕落毁灭。”
‘‘Purisassa hi jātassa, kuṭhārī jāyate mukhe; Yāya chindati attānaṃ, bālo dubbhāsitaṃ bhaṇaṃ. ‘‘Na hi satthaṃ sunisitaṃ, visaṃ halāhalaṃ iva; Evaṃ viraddhaṃ pāteti, vācā dubbhāsitā yathā’’ti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
92“称赞应受责备者，或责备应受称赞者，
他以口舌为自己积聚不幸，依此不幸，他无从获得快乐。
“在赌局中输掉钱财，这种不幸尚属轻微；
倾尽所有，乃至将自身一并赔了进去——这才是不幸中之更大者。
对善逝心生嗔恨的人。
“十万尼罗浮陀地狱，三十六及五阿浮陀地狱；
那毁谤圣者的人，以邪恶的言语与心意，便会堕入地狱。”
‘‘Yo nindiyaṃ pasaṃsati, taṃ vā nindati yo pasaṃsiyo. Vicināti mukhena so kaliṃ, kalinā tena sukhaṃ na vindati. ‘‘Appamatto ayaṃ kali, yo akkhesu dhanaparājayo; Sabbassāpi sahāpi attanā, ayameva mahantataro kali; Yo sugatesu manaṃ padosaye. ‘‘Sataṃ sahassānaṃ nirabbudānaṃ, chattiṃsatī pañca ca abbudāni; Yamariyagarahī nirayaṃ upeti, vācaṃ manañca paṇidhāya pāpaka’’nti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
“凡是耽著于贪欲功德的人，便会以言语辱骂他人；
无信、悭吝、不愿布施，悭贪，且惯于搬弄是非。
“口出恶言、离间、非圣者，你是杀害胎婴的恶人，是造作罪业者；
人中败类、卑劣逆子，不必在此多言，你必堕地狱。
“你扬尘害人，身为造罪之人，却去指责那些贤善的寂静者；
你造作了种种恶行之后，必将长久地堕入断崖绝壁。”
‘‘Yo lobhaguṇe anuyutto, so vacasā paribhāsati aññe; Assaddho kadariyo avadaññū, macchari pesuṇiyaṃ anuyutto. ‘‘Mukhadugga vibhūta anariya, bhūnahu pāpaka dukkaṭakāri; Purisanta kalī avajātaputta , mā bahubhāṇidha nerayikosi. ‘‘Rajamākirasī ahitāya, sante garahasi kibbisakārī; Bahūni duccaritāni caritvā, gacchasi kho papataṃ ciraratta’’nti.
此是杂染分经。
Idaṃ saṃkilesabhāgiyaṃ suttaṃ.
其中，哪一部是习气分经？
Tattha katamaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ?
“诸法以意为先导，意为最胜，由意所成；
若以清净心，或语或行，
因此，快乐便追随他，犹如影子永不分离。”
‘‘Manopubbaṅgamā dhammā, manoseṭṭhā manomayā; Manasā ce pasannena, bhāsati vā karoti vā; Tato naṃ sukhamanveti, chāyāva anapāyinī’’ti .
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
93摩诃男对世尊这样说：“尊者，这迦毗罗卫城繁荣富庶、人口众多、人群稠密。尊者，我于傍晚时分进入迦毗罗卫城，拜见世尊或可令心修习的比丘们后，有时与大象相遇，有时与马，有时与车，有时与货车，有时与人相遇。那时，尊者，我对世尊的念便忘失了，对法的念忘失了，对僧的念忘失了。我心中便这样想：‘如果我在此时死去，我的趣向会是哪里？我的来生又将怎样？’
Mahānāmo sakko bhagavantaṃ etadavoca – ‘‘idaṃ, bhante, kapilavatthu iddhañceva phītañca bāhujaññaṃ ākiṇṇamanussaṃ sambādhabyūhaṃ, so kho ahaṃ, bhante, bhagavantaṃ vā payirupāsitvā manobhāvanīye vā bhikkhū sāyanhasamayaṃ kapilavatthuṃ pavisanto bhantenapi hatthinā samāgacchāmi, bhantenapi assena samāgacchāmi, bhantenapi rathena samāgacchāmi, bhantenapi sakaṭena samāgacchāmi, bhantenapi purisena samāgacchāmi, tassa mayhaṃ, bhante, tasmiṃ samaye mussateva bhagavantaṃ ārabbha sati, mussati dhammaṃ ārabbha sati, mussati saṅghaṃ ārabbha sati. Tassa mayhaṃ, bhante, evaṃ hoti ‘imamhi cāhaṃ sāyanhasamaye kālaṃ kareyyaṃ, kā mayhaṃ gati, ko abhisamparāyo’’’ti.
“摩诃男，不要畏惧，不要畏惧，你的死不会是恶的，你的命终不会是不善的。摩诃男，具足四法的圣弟子，是倾向涅槃、斜向涅槃、投向涅槃的。哪四法呢？摩诃男，在此，圣弟子对佛陀具足不坏净信：‘彼世尊乃是阿拉汉……佛陀、世尊。’对法……对僧……具足圣者所爱的戒，无毁……能导向定。摩诃男，譬如一棵树倾向东方、斜向东方、投向东方，如果斩断它的根，它将朝哪个方向倒下呢？”“尊者，它倾向哪个方向，便会朝那个方向倒下。”“同样地，摩诃男，具足此四法的圣弟子，是倾向涅槃、斜向涅槃、投向涅槃的。摩诃男，不要畏惧，不要畏惧，你的死不会是恶的，你的命终不会是不善的。”
‘‘Mā bhāyi, mahānāma, mā bhāyi, mahānāma, apāpakaṃ te maraṇaṃ bhavissati, apāpikā kālaṅkiriyā. Catūhi kho, mahānāma, dhammehi samannāgato ariyasāvako nibbānaninno hoti nibbānapoṇo nibbānapabbhāro. Katamehi catūhi? Idha, mahānāma, ariyasāvako buddhe aveccappasādena samannāgato hoti, itipi so bhagavā arahaṃ…pe… buddho bhagavāti. Dhamme…pe… saṅghe…pe… ariyakantehi sīlehi samannāgato hoti akhaṇḍehi…pe… samādhisaṃvattanikehi. Seyyathāpi, mahānāma, rukkho pācīnaninno pācīnapoṇo pācīnapabbhāro, so mūlacchinno katamena papateyyā’’ti? ‘‘Yena, bhante, ninno yena poṇo yena pabbhāro’’ti. ‘‘Evameva kho, mahānāma, imehi catūhi dhammehi samannāgato ariyasāvako nibbānaninno hoti nibbānapoṇo nibbānapabbhāro. Mā bhāyi, mahānāma, mā bhāyi, mahānāma, apāpakaṃ te maraṇaṃ bhavissati, apāpikā kālaṅkiriyā’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
“诸有情皆爱乐，若有人不以棍棒加害，
那寻求自己快乐的人，死后便获得快乐。”
此为《习气分经》。
“若群牛疾行，领头牛则直行正道；
若引导者行于正直，众牛便皆行于正直。
“同样，在众人之中，若有被公认为最上者，
若他行于正法，何况其他人呢？
若国王是具法者，举国上下皆得安乐。”
‘‘Sukhakāmāni bhūtāni, yo daṇḍena na hiṃsati; Attano sukhamesāno, pecca so labhate sukha’’nti. Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Gunnañce taramānānaṃ, ujuṃ gacchati puṅgavo; Sabbā tā ujuṃ gacchanti, nette ujuṃ gate sati. ‘‘Evameva manussesu, yo hoti seṭṭhasammato; So sace dhammaṃ carati, pageva itarā pajā; Sabbaṃ raṭṭhaṃ sukhaṃ seti, rājā ce hoti dhammiko’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
94世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，众多比丘正在为世尊处理袈裟事务，他们说：“待袈裟完成后，世尊度过三个月雨安居，便要外出云游了。”当时，伊西达答与补罗那两位工匠主管因有事住在萨给答城。他们听闻：“众多比丘在为世尊处理袈裟事务，待袈裟做好，世尊于三个月雨安居结束后，便将外出云游。”
Bhagavā sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme. Tena kho pana samayena sambahulā bhikkhū bhagavato cīvarakammaṃ karonti ‘‘niṭṭhitacīvaro bhagavā temāsaccayena cārikaṃ pakkamissatī’’ti. Tena kho pana samayena isidattapurāṇā thapatayo sākete paṭivasanti kenaci deva karaṇīyena. Assosuṃ kho isidattapurāṇā thapatayo ‘‘sambahulā kira bhikkhū bhagavato cīvarakammaṃ karonti. Niṭṭhitacīvaro bhagavā temāsaccayena cārikaṃ pakkamissatī’’ti.
于是，伊西达答与补罗那两位工匠主管在路上安排了一个人，吩咐他说：“喂，朋友，你若看见世尊、阿拉汉、正自觉者到来，便立刻来通知我们。”那人在那里守候了两三天，远远望见世尊正前来。见后，便前往伊西达答与补罗那两位工匠主管处，对他们说：“尊者，彼世尊、阿拉汉、正自觉者已经到了，您们可择时前往。”
Atha kho isidattapurāṇā thapatayo magge purisaṃ ṭhapesuṃ ‘‘yadā tvaṃ ambho purisa passeyyāsi bhagavantaṃ āgacchantaṃ arahantaṃ sammāsambuddhaṃ, atha amhākaṃ āroceyyāsī’’ti. Dvīhatīhaṃ ṭhito kho so puriso addasa bhagavantaṃ dūratova āgacchantaṃ, disvāna yena isidattapurāṇā thapatayo tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā isidattapurāṇe thapatayo etadavoca ‘‘ayaṃ so bhante bhagavā āgacchati arahaṃ sammāsambuddho, yassadāni kālaṃ maññathā’’ti.
那时，工匠主管伊西达答和补罗那来到世尊所在处。到了之后，礼敬世尊，便紧随世尊身后而行。当时，世尊离开道路，走到一棵树下，便在敷设好的座位上坐下。工匠主管伊西达答和补罗那礼敬世尊后，坐在一旁。坐在一旁的工匠主管伊西达答和补罗那对世尊这样说：
Atha kho isidattapurāṇā thapatayo yena bhagavā tenupasaṅkamiṃsu, upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā bhagavantaṃ piṭṭhito piṭṭhito anubandhiṃsu. Atha kho bhagavā maggā okkamma yena aññataraṃ rukkhamūlaṃ tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi. Isidattapurāṇā thapatayo bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu, ekamantaṃ nisinnā kho isidattapurāṇā thapatayo bhagavantaṃ etadavocuṃ –
“尊者，每逢我们听说‘世尊即将离开舍卫城，前往憍萨罗国游化’，我们便心生不快，感到忧恼：‘世尊将离我们遥远了’。而每逢我们听说‘世尊已经离开舍卫城，前往憍萨罗国游化’，我们同样心生不快，感到忧恼：‘世尊离我们遥远了’。”
‘‘Yadā mayaṃ bhante bhagavantaṃ suṇoma ‘sāvatthiyā kosalesu cārikaṃ pakkamissatī’ti, hoti no tasmiṃ samaye anattamanatā hoti domanassaṃ ‘dūre no bhagavā bhavissatī’ti. Yadā pana mayaṃ bhante bhagavantaṃ suṇoma ‘sāvatthiyā kosalesu cārikaṃ pakkanto’ti, hoti no tasmiṃ samaye anattamanatā hoti domanassaṃ ‘dūre no bhagavā’ti…pe….
“尊者，每逢我们听说‘世尊即将前往迦尸国、摩揭陀国游化’，我们便心生不快，感到忧恼：‘世尊将离我们遥远了’。而每逢我们听说‘世尊已经前往迦尸国、摩揭陀国游化’，我们便感到极大的不快，生起深重的忧恼：‘世尊离我们遥远了’。”
‘‘Yadā pana mayaṃ bhante bhagavantaṃ suṇoma ‘kāsīsu magadhesu cārikaṃ pakkamissatī’ti, hoti no tasmiṃ samaye anattamanatā hoti domanassaṃ ‘dūre no bhagavā bhavissatī’ti . Yadā pana mayaṃ bhante bhagavantaṃ suṇoma ‘kāsīsu magadhesu cārikaṃ pakkanto’ti, anappakā no tasmiṃ samaye anattamanatā hoti anappakaṃ domanassaṃ ‘dūre no bhagavā’ti.
“尊者，每当我们听说‘世尊将前往摩揭陀国、迦尸国游化’时，便心生欢喜与喜悦：‘世尊离我们将不远了。’每当我们听说‘世尊已前往摩揭陀国、迦尸国游化’时，同样心生欢喜与喜悦：‘世尊离我们不远了。’……”
‘‘Yadā pana mayaṃ bhante bhagavantaṃ suṇoma ‘magadhesu kāsīsu cārikaṃ pakkamissatī’ti, hoti no tasmiṃ samaye attamanatā hoti somanassaṃ ‘āsanne no bhagavā bhavissatī’ti. Yadā pana mayaṃ bhante bhagavantaṃ suṇoma ‘magadhesu kāsīsu cārikaṃ pakkanto’ti, hoti no tasmiṃ samaye attamanatā hoti somanassaṃ ‘āsanne no bhagavā’ti…pe….
“尊者，每当我们听说‘世尊将前往憍萨罗国、舍卫城游化’时，便心生欢喜与喜悦：‘世尊离我们将不远了。’”
‘‘Yadā pana mayaṃ bhante bhagavantaṃ suṇoma ‘kosalesu sāvatthiṃ cārikaṃ pakkamissatī’ti. Hoti no tasmiṃ samaye attamanatā hoti somanassaṃ ‘āsanne no bhagavā bhavissatī’ti.
“尊者，每当我们听说‘世尊正安住在舍卫城的祇树给孤独园’时，便感到莫大的欢喜与喜悦：‘世尊离我们很近！’”
‘‘Yadā pana mayaṃ bhante bhagavantaṃ suṇoma ‘sāvatthiyaṃ viharati jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme’ti hoti anappakā no tasmiṃ samaye attamanatā, hoti anappakaṃ somanassaṃ ‘āsanne no bhagavā’’’ti.
“因此，工匠们，居家是逼促的尘劳之路，出家则是开阔之地。工匠们，你们也确应住于不放逸。”“可是，尊者，对我们而言，还有比这拥挤更拥挤、更可称为拥挤的另一种拥挤吗？”“那么，工匠们，你们所说的比这种拥挤更拥挤、更可称为拥挤的另一种拥挤，是什么呢？”
‘‘Tasmātiha, thapatayo, sambādho gharāvāso rajāpatho, abbhokāso pabbajjā, alañca pana vo, thapatayo, appamādāyā’’ti. ‘‘Atthi kho no, bhante, etamhā sambādhā añño sambādho sambādhataro ceva sambādhasaṅkhātataro cā’’ti? ‘‘Katamo pana vo, thapatayo, etamhā sambādhā añño sambādho sambādhataro ceva sambādhasaṅkhātataro cā’’ti?
“尊者，在此，每当憍萨罗国波斯匿王想要前往游园地时，我们便会备好那些属于憍萨罗国波斯匿王、可骑乘的大象，然后把憍萨罗国波斯匿王那些可爱、中意的王妃们，一位安排坐在前面，一位安排坐在后面。尊者，那些王家姐妹身上的气味，犹如刚打开香匣一般，因为她们是妙香严饰的王室女子。尊者，那些姐妹身体的触感，犹如软绵团或木绵团一般，因为她们是娇养尊贵的王室之女。可是，尊者，在那时候，大象必须被看好，那些王妃也必须被看好，自己本身也必须被看好。然而，尊者，我们却不记得曾对那几位姐妹生起过不善的念头。尊者，对我们来说，这就是比那种拥挤更拥挤、更可称为拥挤的另一种拥挤。”
‘‘Idha mayaṃ, bhante, yadā rājā pasenadi kosalo uyyānabhūmiṃ niyyātukāmo hoti, ye te rañño pasenadissa kosalassa nāgā opavayhā, te kappetvā yā tā rañño pasenadissa kosalassa pajāpatiyo piyā manāpā, tā ekaṃ purato ekaṃ pacchato nisīdāpema, tāsaṃ kho pana, bhante, bhaginīnaṃ evarūpo gandho hoti. Seyyathāpi nāma gandhakaraṇḍakassa tāvadeva vivariyamānassa, yathā taṃ rājakaññānaṃ gandhena vibhūsitānaṃ. Tāsaṃ kho pana, bhante, bhaginīnaṃ evarūpo kāyasamphasso hoti, seyyathāpi nāma tūlapicuno vā kappāhapicuno vā, yathā taṃ rājakaññānaṃ sukhedhitānaṃ. Tasmiṃ kho pana, bhante, samaye nāgopi rakkhitabbo hoti. Tāpi bhaginiyo rakkhitabbā hoti. Attāpi rakkhitabbā hoti. Na kho pana mayaṃ, bhante, abhijānāma tāsu bhagīnisu pāpakaṃ cittaṃ ñappādentā, ayaṃ kho no, bhante, etamhā sambādhā añño sambādho sambādhataro ceva sambādhasaṅghātataro cāti.
“因此，工匠们，居家是逼促的尘劳之路，出家则是开阔之地。工匠们，你们也确应住于不放逸。工匠们，具足四法的圣弟子即是入流者，不堕恶道，决定，以正觉为最终归宿。”
‘‘Tasmātiha , thapatayo, sambādho gharāvāso rajāpatho, abbhokāso pabbajjā. Alañca pana vo, thapatayo, appamādāya. Catūhi kho thapatayo, dhammehi samannāgato ariyasāvako sotāpanno hoti avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo.
“是哪四法呢？工匠们，在此，多闻的圣弟子对佛具足不坏净信：‘这位世尊是阿拉汉……（中略）……佛陀、世尊。’对法……（中略）……对僧……（中略）……他以离垢、离悭的心居家生活，慷慨施舍，净手布施，乐于舍弃，有求必应，喜于分享与行施，毫无保留。工匠们，圣弟子具足这四法，即是入流者，不堕恶道，决定趣向正觉。”
‘‘Katamehi catūhi? Idha, thapatayo, sutavā ariyasāvako buddhe aveccappasādena samannāgato hoti itipi so bhagavā arahaṃ…pe… buddho bhagavāti, dhamme…pe… saṅghe…pe… vigatamalamaccherena cetasā agāraṃ ajjhāvasati, muttacāgo payatapāṇi vossaggarato yācayogo dānasaṃvibhāgarato appaṭivibhattaṃ. Imehi kho, thapatayo, catūhi dhammehi samannāgato ariyasāvako sotāpanno hoti avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo.
“工匠们，你们对佛具足不坏净信：‘这位世尊是阿拉汉……（中略）……佛陀、世尊。’对法……（中略）……对僧……（中略）……再者，你们将家中任何可施之物，全都毫无保留地分施给持戒、具善法的人。工匠们，你们怎么想呢？在憍萨罗国中，能与你们在布施与分享方面等齐的人，有几种呢？”“尊者，我们获得了利养！尊者，我们善得利养！世尊如此了解我们。”
‘‘Tumhe kho, thapatayo, buddhe aveccappasādena samannāgatā itipi so bhagavā arahaṃ…pe… buddho bhagavāti, dhamme…pe… saṅghe…pe… yaṃ kho pana kiñci kule deyyadhammaṃ, sabbaṃ taṃ appaṭivibhattaṃ sīlavantehi kalyāṇadhammehi, taṃ kiṃ maññatha, thapatayo, katividhā te kosalesu manussā ye tumhākaṃ samasamā yadidaṃ dānasaṃvibhāgehī’’ti? ‘‘Lābhā no, bhante, suladdhaṃ no, bhante, yesaṃ no bhagavā evaṃ pajānātī’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
95“仅以一朵花行施舍，于百亿劫中……”
在天与人之间，他以（善业之）余力而般涅槃。
‘‘Ekapupphaṃ cajitvāna , sahassaṃ kappakoṭiyo. Deve ceva manusse ca, sesena parinibbuto’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
“在青翠明亮、郁郁葱葱的阿湿婆陀树下；
我安住正念，生起了向佛之想；
“从那时起，三十劫以来，我不曾记得堕入恶趣。
三明已亲证，这便是那想的习气。”
‘‘Assatthe haritobhāse, saṃvirūḷhamhi pādape; Ekaṃ buddhagataṃ saññaṃ, alabhiṃtthaṃ patissato. ‘‘Ajja tiṃsaṃ tato kappā, nābhijānāmi duggatiṃ; Tisso vijjā sacchikatā, tassā saññāya vāsanā’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
“那位无上士，为托钵进入憍萨罗城；
悲悯的、摧毁渴爱的牟尼，在午前；
“男子手中的花环，以种种鲜花装饰，
他见到了正自觉者，为比丘僧团所恭敬围绕。
“他沿王路步入，为诸天神与世人恭敬供养，
他满怀欢喜，心清净生信，来到正自觉者处。
“他将那芬芳馥郁、色泽端丽、令人悦意的花环，
他满怀净信，亲手将它奉予正自觉者。
“那时，佛陀言谈之间，一道火焰般的光芒
犹如千道闪电，从口中放出。
“恭敬右绕之后，向太阳族人的头顶
环旋三匝，即于其顶隐没不现。
“见此稀有、奇妙、令人身毛竖立之相,
阿难偏袒一肩，如是说道：
“大牟尼，微笑之业的因是什么？请为我解说！
“牟尼，法光将会出现，请为我们消除疑惑！”
“于一切法，其智慧恒常现起者，”
“对那位心存疑惑与犹豫的长老阿难，这样说道：”
“阿难，那位于我心生净信之人，
八万四千劫中，他不堕恶趣。
“‘在诸天神之中，他将享有天神的殊荣，统理天国王权；
在人间，他将成为人主，为一国之君。’
“他在最后一生出家后，亲证法性；
他将成为独觉佛，断尽渴爱，名为“花鬘”。
“于净信心中，没有所谓微少的布施；
于如来、正自觉者，或于其声闻弟子，
“佛陀如此不可思议，佛之功德亦不可思议；
于不可思议起净信者，其果报同样不可思议。”
‘‘Piṇḍāya kosalaṃ puraṃ, pāvisi aggapuggalo; Anukampako purebhattaṃ, taṇhānighātako muni. ‘‘Purisassa vaṭaṃsako hatthe, sabbapupphehilaṅkato; So addasāsi sambuddhaṃ, bhikkhusaṅghapurakkhataṃ. ‘‘Pavisantaṃ rājamaggena, devamānusapūjitaṃ; Haṭṭho cittaṃ pasādetvā, sambuddhamupasaṅkami. ‘‘So taṃ vaṭaṃsakaṃ surabhiṃ, vaṇṇavantaṃ manoramaṃ; Sambuddhassupanāmesi, pasanno sehi pāṇibhi. ‘‘Tato aggisikhā vaṇṇā, buddhassa lapanantarā; Sahassaraṃsi vijjuriva, okkā nikkhami ānanā. ‘‘Padakkhiṇaṃ karitvāna, sīse ādiccabandhuno; Tikkhattuṃ parivaṭṭetvā, muddhanantaradhāyatha. ‘‘Idaṃ disvā acchariyaṃ, abbhutaṃ lomahaṃsanaṃ; Ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā, ānando etadabravi. ‘‘‘Ko hetu sitakammassa, byākarohi mahāmune; Dhammāloko bhavissati, kaṅkhaṃ vitara no mune. ‘‘‘Yassa taṃ sabbadhammesu, sadā ñāṇaṃ pavattati; Kaṅkhiṃ vematikaṃ theraṃ, ānandaṃ etadabravi. ‘‘‘Yo so ānanda puriso, mayi cittaṃ pasādayi; Caturāsītikappāni, duggatiṃ na gamissati. ‘‘‘Devesu devasobhaggaṃ, dibbaṃ rajjaṃ pasāsiya; Manujesu manujindo, rājā raṭṭhe bhavissati. ‘‘‘So carimaṃ pabbajitvā, sacchikatvāna dhammataṃ; Paccekabuddho dhutarāgo, vaṭaṃsako nāma bhavissati. ‘‘‘Natthi citte pasannamhi, appakā nāma dakkhiṇā; Tathāgate vā sambuddhe, atha vā tassa sāvake. ‘‘‘Evaṃ acintiyā buddhā, buddhadhammā acintiyā; Acintiye pasannānaṃ, vipāko hoti acintiyo’’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
96“诸比丘，于此，我以心洞察一具净信之人，并如是了知：‘依此人现今的举止、所行的道、所登的路，若他于此刻命终，便如被安放好一般，往生天界。这因何缘故呢？诸比丘，因他的心净信。诸比丘，正是因这心净信的缘故，有些众生在身坏命终之后，便往生善趣、天界。’此义亦是世尊所说，如是我闻。”
‘‘Idhāhaṃ, bhikkhave, ekaccaṃ puggalaṃ pasannacittaṃ evaṃ cetasā ceto paricca pajānāmi ‘‘(yathā kho ayaṃ puggalo iriyati, yañca paṭipadaṃ paṭipanno, yañca maggaṃ samārūḷho) . Imamhi cāyaṃ samaye kālaṃ kareyya, yathābhataṃ nikkhitto evaṃ sagge. Taṃ kissa hetu? Cittaṃ hissa, bhikkhave, pasannaṃ, cetopasādahetu kho pana evamidhekacce sattā kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapajjantī’’ti. Etamatthaṃ bhagavā avoca, tatthetaṃ iti vuccati –
“了知此处有一净信之人，
佛陀在诸比丘面前，阐明了此义理。
“以心之净信故，众生往生善趣；
正如放下所携带之物，那般之人亦复如是；
身坏之后，具智慧者便往生天界。”
‘‘Pasannacittaṃ ñatvāna, ekaccaṃ idha puggalaṃ; Etamatthañca byākāsi, buddho bhikkhūna santike. ‘‘Imamhi cāyaṃ samaye, kālaṃ kayirātha puggalo; Saggamhi upapajjeyya, cittaṃ hissa pasāditaṃ. ‘‘Cetopasādahetu hi, sattā gacchanti suggatiṃ; Yathābhataṃ nikkhipeyya, evamevaṃ tathāvidho; Kāyassa bhedā sappañño, saggaṃ so upapajjatī’’ti.
“此义理亦为世尊所说，‘如是我闻’。
‘‘Ayampi attho vutto bhagavatā iti me suta’’nti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
“女子，你登上那艘以黄金为盖的船，立于其上；
你步入池塘，亲手采下莲花。
“你因何而有这般容貌、威德与光辉？
凡你心中所念的财物，都会为你现起。
“女神啊，您既被问及，请说：这是何等业之果报？
那位女神被天王询问后，满心欢喜。
“她解答了帝释所问的问题——如是我闻。
我行于旅途，见到一座悦意之塔。
“我于彼处，对声名远扬的迦叶生起净信。
我满怀净信，以自己的莲花供养他。
这是业的果报——异熟，行善者得此福果。”
‘‘Suvaṇṇacchadanaṃ nāvaṃ, nāri āruyha tiṭṭhasi; Ogāhasi pokkharaṇiṃ, padmaṃ chindasi pāṇinā. ‘‘Kena te tādiso vaṇṇo, ānubhāvo juti ca te; Uppajjanti ca te bhogā, ye keci manasicchitā. ‘‘Pucchitā devate saṃsa, kissa kammassidaṃ phalaṃ; Sā devatā attamanā, devarājena pucchitā. ‘‘Pañhaṃ puṭṭhā viyākāsi, sakkassa iti me sutaṃ; Addhānaṃ paṭipannāhaṃ, disvā thūpaṃ manoramaṃ. ‘‘Tattha cittaṃ pasādesiṃ, kassapassa yasassino; Paddhapupphehi pūjesiṃ, pasannā sehi tasseva; Kammassa phalaṃ vipāko, etādisaṃ katapuññā labhantī’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
“所谓布施论、戒论、天论、功德论、功德果报论。”
‘‘Dānakathā sīlakathā saggakathā puññakathā puññavipākakathā’’ti;
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
“再者，即便只是对着为十力持有者所造的沙塔，人们若在那里恭敬作礼，也会在天界中喜悦。”
‘‘Apicāpi paṃsuthūpesu uddissakatesu dasabaladharānaṃ tatthapi kāraṃ katvā saggesu narā pamodantī’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
97“一切天子身色之容，皆是福德者之所安立。
以水浸润沙土之后，你们应当扩建迦叶塔。
“此塔，乃善逝、大仙、十力法持者之塔；
那些对此心生净信的天与人，履行了应行之事后，便从老死中解脱。”
‘‘Devaputtasarīravaṇṇā, sabbe subhagasaṇṭhitī. Udakena paṃsuṃ temetvā, thūpaṃ vaḍḍhetha kassapaṃ. ‘‘Ayaṃ sugatte sugatassa thūpo, mahesino dasabaladhammadhārino; Tasmiṃ ime devamanujā pasannā, kāraṃ karontā jarāmaraṇā pamuccare’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
“那实是极为殊胜——我为大仙所建之塔；
我供奉了四朵青莲花及一个花环。
“从那时起，三十劫以来，我不曾记得堕入恶趣。
以供养世尊之塔故，我不堕入恶趣。”
‘‘Uḷāraṃ vata taṃ āsi, yāhaṃ thūpaṃ mahesino; Uppalāni ca cattāri, mālañca abhiropayiṃ. ‘‘Ajja tiṃsaṃ tato kappā, nābhijānāmi duggatiṃ; Vinipātaṃ na gacchāmi, thūpaṃ pūjetva satthuno’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
“具足三十二相，已胜一切胜利的世间怙主；
十万劫前，我满怀欢喜地供养了佛塔。
“以我所修积的福德，天神啊，我获得了这般殊胜的荣光。
诸王权也已成就，不再堕入恶趣。
“调伏未调者之教法中，此眼已如是安立。
我的心——那一切——已于解脱心中获得，抖落了所有系缚。”
‘‘Bāttiṃsalakkhaṇadharassa, vijitavijayassa lokanāthassa; Satasahassaṃ kappe, mudito thūpaṃ apūjesi. ‘‘Yaṃ mayā pasutaṃ puññaṃ, tena ca puññena deva sobhaggaṃ; Rajjāni ca kāritāni, anāgantuna vinipātaṃ. ‘‘Yaṃ cakkhu adantadamakassa, sāsane paṇihitaṃ tathā; Cittaṃ taṃ me sabbaṃ, laddhaṃ vimuttacittamhi vidhūtalato’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
98“只以一钵稗子饭，便向独觉佛作了供养。
他心已解脱、无秽、无漏，安住于无诤，离诸执著。
“我使他对无上法生起信心，又将心意安住于那法中；
愿我与如此安住者相遇；于任何生存状态，皆不怀期盼。
“正是那业的果报，令我千度生于俱卢国；
在那些长寿、无我所的众生中，趋向殊胜者、不堕低劣者。
“正是那业的果报，令我千度投生于三十三天；
在那些佩戴种种花鬘、璎珞与涂香，身相殊妙、享有盛誉的天神中。
“正因为那业的果报，我心解脱，无嗔恨，无烦恼；
我与这些持最后身者，曾有种种的相遇。
“如来、胜者亲口宣说：‘持戒者，凡有所愿皆得成就；’
随我心之所念，皆如是成就；此为最后一生。”
此为《习气分经》。
“在三十一劫前，有一位不动摇的胜者、具足无限知见的世尊，名为尸弃佛；
那时，他的兄弟——那位国王，对尸弃佛、对佛陀与法生起了清净的信心；
“当那位世间导师般涅槃后，他建造了一座广大宏伟的塔。
方圆一伽乌达之内，悉皆属于大圣者、天中之天、人中至尊。
“那时，有一人手持供品，满怀欢喜，将一朵野生茉莉高高举起；
风吹落了一朵花，我接住它，便以此花献给了他。
“他内心净信，便对我说：‘这朵花就供养给您吧；’
我接过来，恭敬献上，一遍又一遍地忆念着佛陀。
“从那时起，三十劫以来，我不曾记得堕入恶趣。
我不堕恶趣，这便是供养塔庙的果报。”
‘‘Sāmākapatthodanamattameva hi, paccekabuddhamhi adāsi dakkhiṇaṃ. Vimuttacitte akhile anāsave, araṇavihārimhi asaṅgamānase. ‘‘Tasmiñca okappayi dhammamuttamaṃ, tasmiñca dhamme paṇidhesiṃ mānasaṃ; Evaṃ vihārīhi me saṅgamo siyā, bhave kudāsupi ca mā apekkhavā. ‘‘Tasseva kammassa vipākato ahaṃ, sahassakkhattuṃ kurusūpapajjatha ; Dīghāyukesu amamesu pāṇisu, visesagāmīsu ahīnagāmisu. ‘‘Tasseva kammassa vipākato ahaṃ, sahassakkhattuṃ tidasopapajjatha; Vicitramālābharaṇānulepisu, visiṭṭhakāyūpagato yasassisu. ‘‘Tasseva kammassa vipākato ahaṃ, vimuttacitto akhilo anāsavo; Imehi me antimadehadhāribhi, samāgamo āsihi tāhi tāsihi. ‘‘Paccakkhaṃ khvimaṃ avaca tathāgato jino, samijjhate sīlavato yadicchati; Yathā yathā me manasā vicintitaṃ, tathā samiddhaṃ ayamantimo bhavo’’ti. Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Ekatiṃsamhi kappamhi jino anejo, anantadassī bhagavā sikhīti; Tassāpi rājā bhātā sikhiddhe , buddhe ca dhamme ca abhippasanno. ‘‘Parinibbute lokavināyakamhi, thūpaṃ sakāsi vipulaṃ mahantaṃ; Samantato gāvutikaṃ mahesino, devātidevassa naruttamassa. ‘‘Tasmiṃ manusso balimābhihārī, paggayha jātisumanaṃ pahaṭṭho; Vātena pupphaṃ patitassa ekaṃ, tāhaṃ gahetvāna tasseva dāsi. ‘‘So maṃ avocābhipasannacitto, tuyhameva etaṃ pupphaṃ dadāmi; Tāhaṃ gahetvā abhiropayesiṃ, punappunaṃ buddhamanussaranto. ‘‘Ajja tiṃsaṃ tato kappā, nābhijānāmi duggatiṃ; Vinipātañca na gacchāmi, thūpapūjāyidaṃ phala’’nti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
“有一座名为迦毗罗的城市，大道规划严整；
人口稠密，繁荣富足，那是梵授王的国都。
“在般遮罗国最胜的城中，我售卖麦饼；
我看见了正自觉者，他立于高处，具足荣光。
“我心喜悦，令信清净，便邀请那位人中至尊；
我用家中所有常供的饮食，供养了阿利吒。
“此后，卡提卡月的满月已至，满月之夜降临了。
我持新衣一对，献与阿利吒。
“人中最上者，知我净信，便纳受供养。
他悲悯慈愍，是为灭除渴爱的寂静者。
“我行了这件被佛陀所称扬的善业。
在天界与人间流转之后，于彼处命终。
“在波罗奈，有富家长者的独子，
我出生于富裕之家，被珍爱胜于生命。
“后来我长大成人，受到一位天子的催请；
我从宫殿下来，来到圆满觉悟者面前。
“那位乔达摩出于慈悯，为我开示了法。
苦、苦的集起，与超越苦。
“圣八支道，导向苦的止息。
四圣谛，正是牟尼所教导的法。
“听闻他的言教之后，我便欢喜安住于教法之中。
我日夜不懈怠，证得了止。
“内在和外在，凡是我曾有的诸漏；
一切悉皆断尽，不复再生。
“苦已到尽头，这是最后的积聚之身；
生死轮回，如今不再有后有。”
‘‘Kapilaṃ nāma nagaraṃ, suvibhattaṃ mahāpathaṃ; Ākiṇṇamiddhaṃ phītañca, brahmadattassa rājino. ‘‘Kummāsaṃ vikkiṇiṃ tattha, pañcālānaṃ puruttame; Sohaṃ addasiṃ sambuddhaṃ, upariṭṭhaṃ yasassinaṃ. ‘‘Haṭṭho cittaṃ pasādetvā, nimantesiṃ naruttamaṃ; Ariṭṭhaṃ dhuvabhattena, yaṃ me gehamhi vijjatha. ‘‘Tato ca kattiko puṇṇo , puṇṇamāsī upaṭṭhitā; Navaṃ dussayugaṃ gayha, ariṭṭhassopanāmayiṃ. ‘‘Pasannacittaṃ ñatvāna, paṭiggaṇhi naruttamo; Anukampako kāruṇiko, taṇhānighātako muni. ‘‘Tāhaṃ kammaṃ karitvāna, kalyāṇaṃ buddhavaṇṇitaṃ; Deve ceva manusse ca, sandhāvitvā tato cuto. ‘‘Bārāṇasiyaṃ nagare, seṭṭhissa ekaputtako; Aḍḍhe kulasmiṃ uppajjiṃ, pāṇehi ca piyataro. ‘‘Tato ca viññutaṃ patto, devaputtena codito; Pāsādā orūhitvāna, sambuddhamupasaṅkamiṃ. ‘‘So me dhammamadesayi, anukampāya gotamo; Dukkhaṃ dukkhasamuppādaṃ, dukkhassa ca atikkamaṃ. ‘‘Ariyaṃ aṭṭhaṅgikaṃ maggaṃ, dukkhūpasamagāminaṃ; Cattāri ariyasaccāni, muni dhammamadesayi. ‘‘Tassāhaṃ vacanaṃ sutvā, vihariṃ sāsane rato; Samathaṃ paṭivijjhāhaṃ, rattindivamatandito. ‘‘Ajjhattañca bahiddhā ca, ye me vijjiṃsu āsavā; Sabbe āsuṃ samucchinnā, na ca uppajjare puna. ‘‘Pariyantakataṃ dukkhaṃ, carimoyaṃ samussayo; Jātimaraṇasaṃsāro, natthidāni punabbhavo’’ti.
此为《习气分经》。
Idaṃ vāsanābhāgiyaṃ suttaṃ.
99其中，何谓导向通达之经？
Tattha katamaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ?
“于上、于下、遍一切处究竟解脱，不随观‘这是我’；
如此解脱者，已度越了往昔未曾度越的暴流，不复有后有了。”
‘‘Uddhaṃ adho sabbadhi vippamutto, ayaṃ ahasmīti anānupassī; Evaṃ vimutto udatāri oghaṃ, atiṇṇapubbaṃ apunabbhavāyā’’ti.
此即《通达分经》。
Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ.
“阿难，持戒者不必刻意思惟：“愿我内心生起无悔。”阿难，此是法之常法：持戒者心中自然生起无悔。阿难，无悔者不必刻意思惟：“愿我内心生起喜悦。”阿难，此是法之常法：无悔者心中自然生起喜悦。阿难，喜悦者不必刻意思惟：“愿我内心生起喜。”阿难，此是法之常法：喜悦者心中自然生起喜。阿难，怀喜者不必刻意思惟：“愿我身得轻安。”阿难，此是法之常法：怀喜者身体自然轻安。阿难，身轻安者不必刻意思惟：“愿我得受乐。”阿难，此是法之常法：身轻安者自然得乐。阿难，得乐者不必刻意思惟：“愿我心得定。”阿难，此是法之常法：得乐者心自然得定。阿难，得定者不必刻意思惟：“愿我如实知见。”阿难，此是法之常法：得定者自然如实知见。阿难，如实知见者不必刻意思惟：“愿我生起厌离。”阿难，此是法之常法：如实知见者自然生起厌离。阿难，厌离者不必刻意思惟：“愿我得离欲。”阿难，此是法之常法：厌离者自然离欲。阿难，离欲者不必刻意思惟：“愿我得解脱。”阿难，此是法之常法：离欲者自然得解脱。阿难，解脱者不必刻意思惟：“愿解脱智见于我心中生起。”阿难，此是法之常法：解脱者心中自然生起解脱智见。”
‘‘Sīlavato , ānanda, na cetanā karaṇīyā ‘kinti me avippaṭisāro jāyeyyā’ti. Dhammatā esā, ānanda, yaṃ sīlavato avippaṭisāro jāyeyya. Avippaṭisārinā, ānanda, na cetanā karaṇīyā ‘kinti me pāmojjaṃ jāyeyyā’ti. Dhammatā esā, ānanda, yaṃ avippaṭisārino pāmojjaṃ jāyeyya. Pamuditena, ānanda, na cetanā karaṇīyā ‘kinti me pīti jāyeyyā’ti. Dhammatā esā, ānanda, yaṃ pamuditassa pīti jāyeyya. Pītimanassa, ānanda, na cetanā karaṇīyā ‘kinti me kāyo passambheyyā’ti. Dhammatā esā, ānanda, yaṃ pītimanassa kāyo passambheyya. Passaddhakāyassa ānanda, na cetanā karaṇīyā ‘kintāhaṃ sukhaṃ vediyeyya’nti. Dhammatā esā, ānanda, yaṃ passaddhakāyo sukhaṃ vediyeyya. Sukhino ānanda, na cetanā karaṇīyā ‘kinti me samādhi jāyeyyā’ti. Dhammatā esā, ānanda, yaṃ sukhino samādhi jāyeyya. Samāhitassa ānanda, na cetanā karaṇīyā ‘kintāhaṃ yathābhūtaṃ pajāneyya’nti. Dhammatā esā, ānanda, yaṃ samāhito yathābhūtaṃ pajāneyya. Yathābhūtaṃ pajānatā , ānanda, na cetanā karaṇīyā ‘kinti me nibbidā jāyeyyā’ti. Dhammatā esā, ānanda, yaṃ yathābhūtaṃ pajānanto nibbindeyya. Nibbindantena, ānanda, na cetanā karaṇīyā ‘kinti me virāgo jāyeyyā’ti. Dhammatā esā, ānanda, yaṃ nibbindanto virajjeyya. Virajjantena ānanda na cetanā karaṇīyā ‘kinti me vimutti jāyeyyā’ti. Dhammatā esā, ānanda, yaṃ virajjanto vimucceyya. Vimuttena, ānanda, na cetanā karaṇīyā ‘kinti me vimuttiñāṇadassanaṃ uppajjeyyā’ti. Dhammatā esā, ānanda, yaṃ vimuttassa vimuttiñāṇadassanaṃ uppajjeyyā’’ti.
此为《通达分经》。
Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ.
100“当诸法确实显现于精勤禅修的婆罗门时，
那时，他的一切疑惑尽皆消散，因为他了知有因之法。”
此为通达分经。
“当诸法确实显现于精勤禅修的婆罗门时，
那时，他所有的疑惑悉皆消散，因为他已彻见诸缘的灭尽。”
‘‘Yadā have pātubhavanti dhammā, ātāpino jhāyato brāhmaṇassa. Athassa kaṅkhā vapayanti sabbā, yato pajānāti sahetudhamma’’nti. Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Yadā have pātubhavanti dhammā, ātāpino jhāyato brāhmaṇassa; Athassa kaṅkhā vapayanti sabbā, yato khayaṃ paccayānaṃ avedī’’ti.
此是通达分经。
Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ.
“你为何生气？莫要生气，帝沙，不生气于你更为殊胜。
为了调伏忿怒、慢与蔑视，帝沙，他才修习这梵行。”
此为通达分经。
“何时我才能见到难陀，住在林野，身披粪扫衣；
依乞食弃物而活，于诸欲乐无所期盼。”
此是能导向通达之经。
“断除什么能安稳而卧，断除什么能不再忧愁；
“乔达摩，您赞同杀害哪一法呢？”
“断除愤怒，便得安稳之眠；断除愤怒，便无愁忧。
婆罗门，忿怒有剧毒之根，亦有甘甜之味。
圣者们赞叹将它斩断，因为断除之后便不再愁忧。”
‘‘Kiṃnu kujjhasi mā kujjhi, akkodho tissa te varaṃ; Kodhamānamakkhavinayatthaṃ hi, tissa brahmacariyaṃ vussatī’’ti. Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Kadāhaṃ nandaṃ passeyyaṃ, āraññaṃ paṃsukūlikaṃ; Aññātuñchena yāpentaṃ, kāmesu anapekkhina’’nti. Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Kiṃsu chetvā sukhaṃ seti, kiṃsu chetvā na socati; Kissassu ekadhammassa, vadhaṃ rocesi gotamāti. ‘‘Kodhaṃ chetvā sukhaṃ seti, kodhaṃ chetvā na socati; Kodhassa visamūlassa, madhuraggassa brāhmaṇa; Vadhaṃ ariyā pasaṃsanti, taṃ hi chetvā na socatī’’ti.
这是通达分经。
Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ.
“什么生起时应当斩断？什么产生时应当平息？
智者应当舍断何者？体证何法能得安乐？
“应当斩断生起的忿怒，应当驱散生起的贪欲。
智者应当舍断无明，谛现观即是安乐。”
‘‘Kiṃsu hane uppatitaṃ, kiṃsu jātaṃ vinodaye; Kiñcassu pajahe dhīro, kissābhisamayo sukho. ‘‘Kodhaṃ hane uppatitaṃ, rāgaṃ jātaṃ vinodaye; Avijjaṃ pajahe dhīro, saccābhisamayo sukho’’ti.
此为《通达分经》。
Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ.
101“犹如身被利剑贯穿，头顶烈焰炽燃。
为了舍断欲贪，具念的比丘应当游行。
“犹如利剑穿身，顶上烈焰焚烧。
为断除有身见，具念的比丘应当游行。”
‘‘Sattiyā viya omaṭṭho, ḍayhamānova matthake. Kāmarāgappahānāya, sato bhikkhu paribbaje. ‘‘Sattiyā viya omaṭṭho, ḍayhamānova matthake; Sakkāyadiṭṭhippahānāya, sato bhikkhu paribbaje’’ti.
此即通达分经。
Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ.
“一切积聚终归于尽，一切高耸终归于塌；
死亡必临一切，一切生命皆不坚牢；
观见死中此怖畏，即应修集福德，福德能带来安乐。
“一切积聚终将耗尽，一切高耸终将倒塌；
死亡必会降临一切众生，一切众生的生命皆不长久；
见到死亡的恐怖，便应舍弃世间的诱惑，一心寻求寂静。”
‘‘Sabbe khayantā nicayā, patanantā samussayā; Sabbesaṃ maraṇamāgamma, sabbesaṃ jīvitamaddhuvaṃ; Etaṃ bhayaṃ maraṇe pekkhamāno, puññāni kayirātha sukhāvahāni. ‘‘Sabbe khayantā nicayā, patanantā samussayā; Sabbesaṃ maraṇamāgamma, sabbesaṃ jīvitamaddhuvaṃ; Etaṃ bhayaṃ maraṇe pekkhamāno, lokāmisaṃ pajahe santipekkho’’ti.
这是通达分经。
Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ.
“牟尼们安乐而眠，不为任何事物忧伤；
凡心乐禅那者，是有慧者，极为善定；
精进勇猛，意志坚定，能渡难渡之瀑流；
“远离欲想，超越一切结缚；
灭尽喜与有，他于深处不没。”
‘‘Sukhaṃ sayanti munayo, na te socanti māvidha; Yesaṃ jhānarataṃ cittaṃ, paññavā susamāhito; Āraddhavīriyo pahitatto, oghaṃ tarati duttaraṃ. ‘‘Virato kāmasaññāya, sabbasaṃyojanātīto ; Nandibhavaparikkhīṇo , so gambhīre na sīdatī’’ti.
此是通达分经。
Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ.
“深信阿拉汉之法，为证得涅槃；
恭敬听闻者获得智慧，不放逸、明察之人。
行事合宜、勇担责任、勤勉奋起者，获得财富。
因真实语而得名声，因布施而结交朋友；
从这一世间到另一世间，如此命终便无忧愁。”
此为通达分经。
“你已断除一切结缚，彻底解脱，正念具足——
沙门啊，当你教导他人时，那对他实非善。”
“无论以何种方式，共住皆会生起；
具足智慧的人，不应以心去怜悯那（对象）。
“若以清净心教导他人，
那同情与怜悯，不会因此成为系缚。”
此为通达分经。
102“贪与嗔以何为根源？不乐、乐以及汗毛竖立，从何处生起？
种种心念从何生起，犹如孩童放出乌鸦？
“贪与嗔都以此为根源，不乐、乐与身毛竖立也由此而生；
种种心念即从此生起，恰如孩童放出乌鸦。
“由爱著所生，从自身而起，如同榕树树的枝干所生；
遍执着于诸欲之中，犹如蔓草弥漫林中。
“那些了知它从何而生之人，便能将其驱散。谛听，夜叉！
他们渡越了这难渡的洪流——这从未曾被渡越的洪流——为了不再有后有。”
‘‘Saddahāno arahataṃ, dhammaṃ nibbānapattiyā; Sussūsaṃ labhate paññaṃ, appamatto vicakkhaṇo. Patirūpakārī dhuravā, uṭṭhātā vindate dhanaṃ; Saccena kittiṃ pappoti, dadaṃ mittāni ganthati; Asmā lokā paraṃ lokaṃ, evaṃ pecca na socatī’’ti. Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Sabbaganthapahīnassa, vippamuttassa te sato; Samaṇassa na taṃ sādhu, yadaññamanusāsasīti. ‘‘Yena kenaci vaṇṇena, saṃvāso sakka jāyati; Na taṃ arahati sappañño, manasā anukampituṃ . ‘‘Manasā ce pasannena, yadaññamanusāsati; Na tena hoti saṃyutto, yānukampā anuddayā’’ti. Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ. ‘‘Rāgo ca doso ca kutonidānā, aratī ratī lomahaṃso kutojā. Kuto samuṭṭhāya manovitakkā, kumārakā dhaṅkamivossajanti. ‘‘Rāgo ca doso ca itonidānā, aratī ratī lomahaṃso itojā; Ito samuṭṭhāya manovitakkā, kumārakā dhaṅkamivossajanti. ‘‘Snehajā attasambhūtā, nigrodhasseva khandhajā; Puthu visattā kāmesu, māluvāva vitatā vane. ‘‘Ye naṃ pajānanti yatonidānaṃ, te naṃ vinodenti suṇohi yakkha; Te duttaraṃ oghamimaṃ taranti, atiṇṇapubbaṃ apunabbhavāyā’’ti.
此为《通达分经》。
Idaṃ nibbedhabhāgiyaṃ suttaṃ.
“纵使难行，他们依然行持，
有学僧众安住于戒，
对于具足出家而行道坚定的人，知足便会带来安乐。”
‘‘Dukkaraṃ bhagavā sudukkaraṃ bhagavā’’ti; ‘‘Dukkaraṃ vāpi karonti, [kāmadāti bhagavā] Sekkhā sīlasamāhitā; Ṭhitattā anagāriyupetassa, tuṭṭhi hoti sukhāvahā’’ti.
