9. 瞻波篇章·234. 迦叶姓比丘的故事

380在《瞻波犍度》中说到“伽伽拉池”时，为了说明“伽伽拉”这个词是个专有名词，所以讲“名叫伽伽拉的女子”。由此表明：“伽伽拉”这个词是以发出“伽伽拉”的声音作为命名的依据，用来指那位女子。“系于弦”就是系在弦上。像“他也为粥而尽力”等地方，应当这样去判定，这里是前后文的连接。“那位比丘”指的是这位迦叶族姓的比丘。“就在那里”指的是在瓦萨帕村。巴利

382以非法作别众羯磨等有不同的做法，它们之间有连接关系。巴利

385在“除诸法以外”这一句中，“法”字是以离格形式用于受事格的意义，所以注释说“除诸法以外”。“除”这个不变词搭配使用时，第二格、第三格、第五格中任何一种都可能出现，因此也可以是受事格。所以说“或者就是这个读法”。用“以真实之事”这句话，是在显示“法”字有“真实”这个含义。用“这同一种方法”这句话，只是就词本身的性质来类推，并不是就义理来说。因此说“然而在这里”等等。“师教”就是师长的命令。师长的命令，就是白文的完成和随宣的完成，所以说“白文的完成和随宣的完成”。用“应呵责且已作”这句话，是在显示“应呵责已作”这个词是一个并列复合词。应当呵责的就是应呵责，应当作的就是已作，这就是业。为了显示这个意思，所以说“在其他……”等等。其中，“彼”指的是业。巴利

387“在圣典中”指在律藏圣典中。“彼”指业；“不作”，这是关联。“于此”指在注疏中。“而彼”指而彼详说；“已来”，这是关联。为什么只按白二业和白四业的方式来说，难道不也应该按单白业和求听业的方式来说吗？所以说“然而因为”等。在白二业和白四业中有减损或改变做法，而在单白业中则没有，这是关联。在单白业中，因为白已确立，其他作用不可能存在，所以没有减损或改变做法，这是意旨所在。“它们”指单白业和求听业。“一切业”指一切四种业。“在后”指在后面的《附随》结尾处（附随注疏482）。巴利

388388. “即此是业”，这是连接语。“他们”，指那些僧团。在“业所得”这个词里，为了排除“以业所得”或“业之所得”的意思，所以说“得业”。按照圣典的表述方式，“于一切业中得业”，也就是“于业中所得”的意思，也说得通。按照世间的说法，“以业所得”或“业之所得”的意思，同样说得通。巴利

389“众”是指僧团的成因。其中“在……当中”，出现在“诸比丘，若四人僧团作……”这类文本里，或者指在二十四种人当中。“业别住”，是指因举罪羯磨而成为别住的人。“见别住”，是指随顺被举罪者的人。用“成为”这个词，是在“以比丘尼为第四”等二十四种情形里，显示行为上的差别。比丘尼是第四，就是“比丘尼为第四”；应当按“四人僧团”等词来理解它的词义。巴利

393“别住等”这个词里的“等”字，涵盖了本日治、敬悦、出罪。“他们”，指的是别住等羯磨。“于他处”，指的是在别处的《小品》中（《小品》注疏第75页等）。巴利

394“被呵责后所造的业”，意思是被呵责之后所造的业。“本性者”在这里是指：以本性戒为本质的那个自体、自性属于这个人，所以叫“本性者”。为了说明这个意思，就说“戒没有坏的人”。即使还没有犯僧残，也因为戒没有坏，所以说“没有犯波罗夷的人”。以此说明：即使犯了僧残，也仍然是“本性者”。因为对这个人来说，在这里也确实可以叫“戒没有坏的人”；但在别的地方，由于僧残属于戒的败坏，所以犯了僧残的人也就叫“戒已坏的人”。“无间隔者”在这里，为了说明“无间隔”这个词的关联以及“具”这个后缀的意思，就说“坐在自己无间隔处的人”。其中，用“自己”说明“无间隔”这个词的关联；用“坐着的人”说明“具”这个后缀的意思。巴利

395“因事”就是指事的起因。“于彼处”是指在“诸比丘，此二者”这类文句里。“依此而说”这句话，是在显示“未达”等经文的含义还需要引申，不能只按字面理解。“因为”就是确实、或者由于的意思。“彼”指驱出羯磨。“又彼”还是指驱出羯磨。“此比丘未达”，这是前后连接。为什么说未达？所以说“因为”等话。“以特殊相”就是以不分离而现起的相。意思是说，以自己不分离而现起、属于自己所有、单独区别的相。如果未达，为什么说善驱摈？所以说“然而彼”等话。“彼”指比丘。“应作”，这是连接。如果僧团以呵责羯磨等方式驱摈他，就是善驱摈，这是连接。“彼”就是比丘。因为已开许，所以是善驱摈，这是结合。依多少支分而开许？所以说“依一支分”。巴利

396“导入”在这里：依前缀“下”和sara词根，意思是进入，所以说“进入”。“在那里”指的是“导入”等文句处。“令导入”在这里：遮止以出罪等方式的进入，所以说“依具足戒羯磨的方式”。“纵使一千次”中的“纵使”一词是呵责的意思，以此显示：若仅一次等，那还说什么呢？“有过失”即有过错。“如是”即如亲教师和依止师有过失那样，其余羯磨僧众也有过失，这是关联。因为说过“然而手断者等三十二种人被善导入”，所以应当知道：盲、哑、聋者即使未出家，具足戒也能成立。“他们”指手断者等三十二种人。巴利

397以不真实的事情为依据，就是依不真实的事，或者依不存在的事。“其中”，指的是“在此，诸比丘”这类文句里。“被舍弃”这里，为了说明“ta”这个后缀是在业格的意义上使用的，所以说“应当舍弃”。巴利

400这里所说的“这里”一语，指的就是优波离所问的那些问题。把觅罪相毗尼羯磨等与它放在一起来说，便构成一个提问——这就是句子连缀的方式。“也”这个字所表明的是：不只是在优波离所问的问题上应当这样连缀，说到阻止比丘们的时候，也同样应当这样连缀。巴利

407407.“在这里，比丘们，有比丘是争吵的制造者”等等，这是连接关系。其中“在此处”，是指在“在这里，比丘们”等这样的读诵中。“无边际”这里，前缀“阿巴”加上词根“达”有截断的意思，所以说“阿巴达那称为界限”。没有阿巴达那，没有截断，没有罪的尽头，这就叫“无边际”——应该这样理解这个词的含义。那段经文已经说了，这是连接关系。“其中”，是指在那个经文当中。有些义理抉择，按照经文并非无法知道、并非无法得到——应该这样连接理解。巴利

451451. 在憍赏弥犍度中，这段次第说应当这样理解，这是文句的衔接。“持律者”，就是能从巴利原文和义理两方面受持律藏的人；“经师”，就是同样能受持经藏的人。“他们”指那两位比丘。“经师比丘出去了”，这是衔接。“洗漱水残余”：用来洗漱、清洗的水叫洗漱水，那水的剩余部分就叫洗漱水残余，意思是“剩下的洗漱水”。“那位比丘”指经师比丘。“在此”指在放置洗漱水残余这件事上。他用“如果有，我就说”这句话，表明自己容易受教、又愿意学。“对你”是和“说”相连，意思是“由你来说”；或者“对你”是和“没有”相连，意思是“你没有罪”。因为是在无意、失念的情况下做的，也可能属于无罪的一边，所以说“没有罪”。不过在这里，确实是有罪的。“他”指经师。巴利

持律者亦：这里说的是，持律者与告知之间的关系。虽犯亦：这个亦字带有责备的意思。他们：指持律者的弟子们，与他们说相连。彼：指经师。他们：指经师的弟子们，与告知相连。彼：指经师。妄语者：就是从不真实出发，或者说有说不实话的习惯。此：指持律者。他们：指经师的弟子们，与他们说相连。彼：指诤论增长的原因，持律者做了这件事，这是衔接。巴利

453“尚未破”这句话，在这里是用“破”字显示“达”这个后缀在“不必然发生”的意思上，表示未来时。为了连同譬喻一起说明这个意思，所以说了“又”等话。“彼”指的是谷物。用“将会破”这句话，显示“将会破”就是“破”这个词的含义。“彼”指的是僧团。意思是说，因为诤论而将会破裂，这是前后文的关联。“以惊惧义之力”，就是依惊骇之义的力量来说。“散跋玛”这个词有三种用法：尊重、恐怖、惊骇。但这里用的是惊骇义。比丘僧团破裂时，依惊骇之义的力量来说，这是意图。应当看到，这里所说的是与上文所说的“于怖畏、忿怒、称赞”这首偈颂中“ca”字所总摄的“散跋玛”义相关。这里，在“破僧，破僧”这样的文句中。重复，是因为被怖畏等逼迫而疯狂，以此疯狂而说此语，是为重复。巴利

454“如此”是详细说明。“世尊应当会说”是连接关系。把（有罪比丘）举出来、赶出去的人，就是举罪者。跟随被举罪者的人，就是随从被举者。他们，指那些随从被举者。又说他们，指那些举罪者。边，意思是朋友。那经文本身，就是指经文本身，或者指事情本身。巴利

455“谁”指的是比丘。“令心生起”是连接关系。“你们”是针对持法者说的。“你们说什么”就是你们在说什么话。这样问之后，是连接关系。“他们以及”指的是持法者一方。“其余以及”指的是持非法者一方。“这些”指自己这边的这些比丘。“他们”指持非法者。“破坏羯磨”是因为有“诸比丘，如果别住第四人做羯磨，那就是非羯磨，不应做”这样的说法，所以是破坏羯磨。“其余也”指的是持法者一方也一样。坐在持法者一方，却接受持非法者的见解，这样的人也仍然是持法者中的别住者。这个道理从前面所说的内容中已经成立，所以这里不再说明。“如是”等是总结。“谁”指的是比丘。“进入而执取”是连接关系。“坐着之后”是句子的组合。“这些”指自己这边的这些比丘。“其余”指对方那边的其他比丘。“他们”指持法者。“或者在任何一方”指的是在持法者的任何一方中。“这些是持法者”就是执取各方各处的比丘，或者如实、或者不如实地认为“这些是持法者”。巴利

456以身所造的业就是身业，以语所造的业就是语业。在这里，比丘们示现身业时，是用殴打来示现；比丘们示现语业时，是用说粗恶语来示现。因此说“以身殴打”等等。“示现”就是令其发生。用“由嗔怒之力”这句话，排除了“由爱之力”的意思。“非法的”指以非法的方式所应做的事。“诸事”这个词显示了 iya 后缀的实际形态。“不和合者”：这里 ya 音脱落，所以说“不和合者”。“以话语”：由此产生不和合，所以是不和合；这样也显示了 ṇika 后缀的实际形态。“舍弃近处”：这里所谓近处，就是互相殴打的人伸手能够到的范围，舍弃那个范围就是它的意思。“座间者”：这里显示“以一座为间隔、被此坐法所隔”，所以是座间，因此说“各各以一座为间隔”。“作”：用这个词显示动作的特殊性质。巴利

457-8这是那位比丘的意图——这样连接。“这些”指的是被嗔怒制伏的比丘们。“然而世尊说”——这样关联。“无利益从此”：用这个显示 anatthato 这个词里 o 音脱落而形成的连音。为了说明这些词的含义，他说“从此”等。“或者”：本来应该说 anatthado，但就像 sugato 等词那样，把 da 音变成 ta 音，所以说成了 anatthato。anatthado 的意思是给予无利益，也就是无利益的给予者。巴利

464这里“普图声”（puthusaddo）是“大”的同义词，所以注释说“大”。“他的”指制造争吵的人。“同人”这里，“同”（sama）是“相似”的同义词，所以说“同一类”，这是同格限定复合词。“此人是制造争吵的人”——这样连接。“在那里”指在那些制造争吵的人当中。“另一者也是这个原因”——这样关联。“不思”即任何一个人也没有想——这样连接。这里显示了 ama 中语尾 ā 被替换为 ru。巴利

“失念者”是指那些已失去正念的人。为了说明这一点，他才说“失念者”。在八音节偈颂中，因为已经说过“第五个在一切处都是轻音”，所以第五个 ra 音要读作短音。因此说“ra 音被替换成了短音”。所谓“怎样说”，就是说话的人。就“口之伸展”而言，这里的 āyāma 一词是“伸展、广展”的同义语，而所谓广展就是伸开，所以说“伸开”。tuṃ 后缀用来表示与格的意义，这里借它说明：与格的意义上用的是与格的形式。“被引导”一句，是为了把 kammavācaka（被动语态）的 kit（kit 后缀）的非主要宾语显示出来，所以他说“这个无耻状态”。由于该词根属于双宾语动词，因此“自己的”这一主要宾语也应当补上。“那”指争吵。通过“知”这个词，说明“智者”这个词的意义和句子。知者即了知，因此“智者”这个词的构词意义应当这样理解。“有过失”是与过失、过患一起生起的。“此”是争吵。巴利

“凡缠缚那者”：这里为了说明 ta 这个词的所指对象，所以说了“愤恨”。“凡”指人们。“缠缚”就是怨恨、系缚。“久远”：这里 sanantana 这个词是“古旧”的同义词，所以说“古旧的”。巴利

“其他”这个词，在这里排除了 para 一词表示“后来部分”等含义。对于“我们在这里”这句话，为了说明 eta 一词所指的范围，所以说“在僧团中”。yam 这个词根有“接近”的意思，se 只是一个不变词，所以说“我们接近”。“我们恒常、不断地走向死亡的附近”，用这句话显示了“他们不知道”这个词的形态。在那里，也就是在大众之中，那些智者的连接方式是：那些智者。如是确实，就是如此。那些智者知道这一点，就这样修行，这是连接方式。思考、损害而行走、运转，所以叫诤，也就是斗诤。有些人说这是从 medha 词根加上 ṇvu 后缀构成的，按照他们的观点，应该读作 medhakā，也就是以第一个字母来读。巴利

“他们”是指梵施王和长寿王子这些人。“集会”就是聚到一起。“vo”是“你们”的意思。你们这些人，父母没有被断骨，生命没有被杀害，牛马财物也没有被抢走，那你们为什么不能聚到一起呢？应该这样把句子连起来理解。巴利

“一切危难”这里，为了说明所说的“一切”以及词性的颠倒，他说“显露的危难和隐蔽的危难”。用“征服了”（abhibhavitvā）这个形式，显示出 abhibhuyya 这个词是带有 tvā 后缀的词干形式。“以彼”就是指以那位贤明的同伴。巴利

在这里，“如王”是把词拆成“如王”之后，用“王”这个字来指代大阇那迦和降伏敌人的国王，又用“如”这个字表明它是譬喻，所以接着说了“犹如”等话。“国”和“征服”这两个词是彼此的同义词。因为修饰语和被修饰语可以按上下文来理解，所以说了“被征服的国”。用“如林中的象”这句话来展示词的拆解。为了说明这些词的意思，说了“所谓象，就是大象”等话。通过“称为象”这句话，说明“这个有庞大的肢体和身体，所以叫象”，以这样的语义表明大象就叫作“象”。“大”这个字被替换成了“象”。“龙”这个字用在五种意思上：蛇、象、龙树、殊胜、名称施设。这里用的是殊胜的意思，为了说明这一点，说了“所谓龙，这是大的增上语”。在“如林中象”这里，先说明“如”字是表明譬喻的意思，然后为了说明语义的连接，说了“犹如”等话。用“犹如巴利雷亚咖”这句话，通过指带来显示象龙的样貌。巴利

467“巴利雷亚咖”是指住在巴利雷亚丛林里的象龙。因为“象”和“龙”这两个词是同义词，所以为了说明它有更殊胜的含义，就说“大象”。应当这样理解：那些走在前面的象等把树顶折断了。“折断折断”是为了说明折断后向下掉落，所以说“折断折断而落下”。用“从高处”这句话，按照前缀“下”的含义来说明向下的意思。“它的”是指那头象龙的。“它们”是指那些象等。“以它们”是指凭借那些象等。应当连起来理解为“以它们饮用时”。“泥水”是指混了泥的水。巴利

这里“伊沙齿”是指牙齿像车辕一样，所以解释说“牙齿像车辕一样”。“车辕”这个词排除了犁辕的意思。“唯一”是指一个。“何”字表示原因，所以说“因为”。“彼龙之”是指那头象龙。“以龙”是指以佛陀之龙。巴利

“随其所乐”在这里是问：他欢喜多久呢？所以回答说“三个月”。所谓“这么久”，就是靠这三个月住留的时间。连接起来就是“已经广布开来”。所谓“一切处”，就是在整个赡部洲大地上。巴利

“憍赏弥的居民”这句话，是在说明词义：因为住在憍赏弥，所以叫憍赏弥人。巴利

471用“得受持”这个说法，是在说明“被执取、执取”这个词的含义。巴利

475就在僧团和合的那一天。巴利

476不从根走到根，就是从根上来说根本没有走到根。“从义理上离去”这句话，是用来说明“离义理、已离义理”这个词语的含义。“只到达文句”这句话，是用来说明“到达文句、已到达文句、与文句相应”这个词语的含义。巴利

477在“诸义生起时”这一句里，“生”这个词是“已生起”的同义词，所以说“在律义已生起时”。而且这个短语应当套用到“在僧团事务”等所有短语上。说到“大义”时，为了说明“这个人有大利益，这种利益就叫做义，所以是大义”，便说“大利益”。巴利

“以初无可呵责”这句话里，“初”这个词是“暂时”的意思，所以解释说“暂时”。“以戒”就是用戒。“被观察之行”是指从受生方面来看的行为。也有写成“被期待之行”的版本。“被审察之行”是指他的行为已被审察，所以叫被审察之行。巴利

这里“胜”的意思：“vi”这个前缀加上“sah”这个词根，是制伏的意思，并且还有“tvā”这个后缀，为了说明这一点，所以他说“制伏之后”。“未离去”是指从原因上没有离开。“正在说的比丘”是语法上的关联。为了说明这个意思，所以他说“因为”等话。“彼”指比丘，“不失去”是语法上的关联。通过“以嫉妒”这句话，已经包含了嗔恚的趣行，所以“以趣行”这句话，是以其余部分的说法，指的正是其余的趣行。“彼”指比丘。“僵硬且”：僵硬且使其僵硬，这是词义。“发抖且”即颤抖。“若人”指比丘。“如是”指不是由嫉妒或以邪途之行而说的那种人。巴利

“何况”是一个不变词组合，意思是：除了已经说过的之外，还有什么需要进一步说明的呢？应当理解这首偈颂的含义，这就是文句的连接方式。“彼”指比丘。“确实”表示真实。“时至”这里，为了说明应当把握的时间以及第七格依主复合词，所以说“在适合说法的时机到来时”。“语”这个词并不是以言语本身为主，而是以具有言语的人为主，因此说“说者”。巴利

在“老师与自己”这一表达中，“老师的”是指属于老师的，也就是弟子；“自己的”是指属于自己的。为了说明这个语义，所以说“关于自己老师的教说”。由于是偈颂体，“老师”这个词要换成“阿遮罗”的替代形式。“教说”一词，在此显示的是表示此义的ṇika后缀的原形。“足以衡量”中，alaṃ这个词是“有能力”的意思，pama这个词是“衡量”的意思，所以说“能够衡量”。“应说”中，tave这个词在其他地方大多是表示状态的，但在这里是表示行为的，所以说“应当说的”。“善于失败处”是指在失败的地方也很善巧。巴利

“此偈已说”是连接关系。“已说”是指已被说。接着要说明“彼”。所谓“此即此处之义”，是说这就是这首偈颂里的意思，这是句义上的连接。用“行”这个词，是在显示“vajantī”里vaja词根含有行走的意思。用“取自己的老师之说”，是在显示“取自己”这个词的含义。老师之说因为应当被执取、应当被受持，所以称为“取”。与那件事相应，就是与那件事相合。“正在解说的比丘”是连接关系。以八种使者之支，就是按照“他是听闻者、令他人听闻、是受学者、是持守者、是了知者、是令他了知者、是善知相应与不相应者、而且是不作诤论者”这样所说的八种使者之支。是谁的使者事务呢？回答说“僧团的”。使者的这些是使者事务，那些本身就是事务，即使者事务，在这些之中。“此”是指义生起，所说的就是已说，这是句义上的连接。或者，“此”是指这个意思。“所说的就是已说”，就是已说。在后一种说法中，应当看作性属转换。“带来而供养”是指供养者，所以他们是施者，他们是所被带来者。带来而应供养、应供奉，就是供养物，那供养物。在僧团事务中，是依格中的限定关系。因此说“那那事务的”。在“karavaco”这里，本应说“vacokaro”，但由于偈颂体裁，依词语变异的方便而说“karavaco”，所以他说“作语者”。以“作语”这一说法，在此显示“na tena maññatī”中那个词的范围。巴利

正在犯戒的比丘，就构成罪，这是句子的连接方式。在“Tassā cā”这个地方，要把smā这个词尾替换成ssa。“Yathā”是指以某种方式，也就是以律羯磨的方式，这是它的意思。“Yesū”是指在多少件事项上。“Ubhaye ete vibhaṅgā”是连接关系，即此二者为……。“Assā”是指比丘的。“Āpattivuṭṭhānapada”这个词中，pada一词是因的意思，而且属格具有处格之义，所以说“于罪出起之因”。用“Kusalo”这个词来说明：cheka是聪明人、智者，能知道、了知可憎的恶，因此从词义上就叫作kovida。巴利

正在行走的比丘行走，这是句子的连接。用“事”这个词，在这里显示“此”一词所指的范围。用“凡”这个词，在这里显示“此”一词是不限定地指示。一切处，即在憍赏弥犍度中。巴利