大犍度·57. 关于手被砍断等情形的论述

119119. 在“断手”等条目中，为了说明“手被砍断的人，就称为断手者”这类说法的含义，所以说了“其……”等话。“腕”是指前臂的末端。因为人在这个地方系上叫做宝珠的装饰品，所以称为“腕”。“肘”是指肘关节。因为人用这个地方去顶撞、伤害别人的背，所以称为“肘”。如果一个人的手被砍断了，这个人就叫做断手者，这是句子的连接方式。其余各种情况也是同样的道理。“或者一只脚”，这是句子的连接。前文“或者一只手，或者两只手”在这里也是同样的道理。在四手四脚中，“两只”是指一只手和一只脚，或者两只。“耳”是指听声的器官。因为人用它们来听、来流闻声音，所以称为“耳”。“系于耳”是指系在耳孔上。“集合”是指使之集合，意思是使之绑结。“山羊足迹”是指像山羊足迹形状的地方。“鼻”是指鼻。因为它们使人发出不清楚的声音，所以称为“鼻”。“小鼻”就是鼻。“安立”是指好好地安放，意思是按本来状态安放。“爪余”是指被砍断的手指唯余爪，那就是“爪余”。“尖端先前突起”是指拇指。用“如所说方式”这句话，是指示“不显示爪余”的说法。“名为筋腱”是指名为大筋。因为它们支撑身体，所以称为筋腱，这是把dhakāra变成ḍakāra。 “于其中”是指在筋腱中，这是依止格中的限定格。巴利

如果手指像蝙蝠的翅膀那样连在一起，这个人就叫作蹼手，这是句子的连接方式。“此”指的就是蹼手。有六根手指等情况也应当归入蹼手一类，所以说“即使有人有六根手指”等等。即使有人有六根手指，这个人也依照引申用法而称为蹼手。巴利

这里，“驼背”是指身体驼背的人，为了说明“驼背”这个词的含义，所以说“驼背身”。为什么叫驼背呢？所以说“或者胸”等等。而身体弯曲的人，也叫驼背，这是句子的连接方式。“弯曲”就是歪曲。“实”是真实，或者表示原因。“梵直身”是指正直的身体，即直身；像梵天神那样直的身体一样，这位大人有直的身体，所以叫“梵直身”，也就是大人。巴利

用简要方式说的义理，为了详细地显示出来，所以说了“矮腿者确实”等话。“其等”，指两种身体。“众生”，指非人、毗舍遮鬼、饿鬼。“有自体如”，这是连接语。“圆满”，指从四周看都是圆形的身体。巴利

喉瘤：在这里，“喉瘤”是指喉咙里长了个瘤子，所以叫喉瘤。为了说明这个词的含义，就说了“其……”等话。“此”，指的是“喉瘤”这个词。“于彼”，是指在喉瘤出家者之中。“该”，是个语助词。巴利

这里“西巴迪”是指松弛的脚，所以说到“西巴迪”时，应当取“重脚”本身的意思，因此说“称为重脚”。脚是重的人，就是重脚。应当知道这两种用在粗脚病患者身上。“生疮疱”是指长了疮肿。“包扎”是指厚厚的绑缚。“水坑”是指充满水的坑。“水沙”是指被水浸湿的沙。为了使血管显现出来，就这样把它们揉合起来，这是句子的连接方式。“这样的”是指血管显现、小腿涂油、管状的样子。“如是”是指像出家时所作的那样去做，这就是它的意思。巴利

“恶病者”这里，为了说明恶病的具体样子，就说“痔疮”等等。其中，痔疮、瘘管、胆病、痰病、咳嗽、痨病，这是并列组合；以这些为首的，就是“痔疮……中略……痨病为首”。用“等”这个字，把前面说过的疾病都包括进来。其中，通过“胆、痰”这两个词，应当理解为由它们所生起的病。用“恒常患病者”这句话，是在说明“恶病者”这个词里，那个表示“具有”意义的后缀“ī”，带有恒常相连的意思。巴利

“众会污染者”这里，“iti”这个词是名称的同义词，意思是“名为众会污染者”。一个人因为自己长得丑而污染众会，这个人就叫“众会污染者”——这是句子的连接方式。接着以六种身体缺陷为首，详细说明众会污染的情形，所以说“过长者”等等。“过长者”这里，不只是比旁人长出两指等这么一点，而是指长出一倍等，所以说“他人”等等。“脐部”就是自己的脐部。就像对过长者，要通过别人的话才能知道过长者的样子，对过短者等等，也应当同样知道过短者的样子。“大腹龙王者”就是大肚子。“壶头者”就是像象头，或者双头。这里“壶”这个词表示“双”的意思。“耳饰发者”就是长着像耳饰一样的头发。“以生来白发”这句，是排除被老风所击而生的白发。“本性赤发者”这里，用“本性”这个词排除因某种原因而变成的赤发。“发旋头者”：反复旋转所以叫“发旋”，就是头发旋，它长在这个人头上，所以叫发旋头。“以向上发端”就是以向上的发尖。“如以网所缚”就是像被网绑住一样。巴利

眉毛连在一起的人，就是两边眉毛互相连接的人。猴眉者：眉毛像猴子的眉毛，所以叫猴眉者。以斧刃角：就是用斧头刃的那一角。不规则轮额者：这里说的是，以轮子的形状来回转动，或者取轮子的形状，所以叫轮额者。斜眼者：就是斜视的人。因为他做丑陋的事，所以被称为斜眼者。如蟹：就像螃蟹一样。鼠耳者：就是老鼠耳朵的人。蝙蝠耳者：就是蝙蝠耳朵的人。无孔耳者：就是耳朵没有孔洞的人。希：意思是真实，或者因为。索：就是无孔耳者。耳瘘者：耳朵有瘘管的人，就是耳瘘者。耳痈者：耳朵有痈的人。耳流脓者：就是耳朵流脓的人。凿耳者：耳朵被凿过的人，就是凿耳者。牛饭筒者：就是为牛做吃饭喝水用的筒。极黄眼者：眼睛极黄，像猫眼一样，所以叫极黄眼者。蜜黄眼者：眼睛黄得像蜜的颜色，所以叫蜜黄眼者。无睫毛眼者：这里说的是，睫毛就是眼睛里长出来的毛。因为它长在眼睛的两边，所以叫睫毛。眼睛没有睫毛的人，就是无睫毛眼者。流泪眼者：眼睛流泪的人，就是流泪眼者。眼生翳者：眼睛生翳的人，就是眼生翳者。眼溃烂者：眼睛溃烂的人，就是眼溃烂者。眼病者：就是眼睛边缘发炎化脓的病。巴利

塌鼻者，就是鼻梁不隆起的人。像鹦鹉嘴一样，就是和鹦鹉的嘴相似。巴利

像名为“蝗”的青蛙的嘴形一样，就是嘴形与之相似，这样连接理解。与钵口边缘相似：与钵口的边缘相似。与鼓皮相似：与鼓面上所蒙的皮相似。口水口者：他的嘴常为唾液所流淌，所以叫口水口。焦烂口者：他的嘴是焦烂溃病，所以叫焦烂口。螺喙者：他的嘴唇与螺的喙相似，所以叫螺喙者。巴利

像八颗犁齿那样的，就是用名叫“八”的犁的齿来比喻。接着要连起来理解：是用齿遮住的。齿间，就是齿缝里，或者牙齿中间。像松鼠的牙齿那样，就是像黑兽的牙一样。巴利

大颚者：他的颚很大，所以叫大颚者。塌颚者：颚不隆起。无须无髭者：他没有须也没有髭，所以叫无须无髭者。落肩峰者：他的肩峰塌落下来，所以叫落肩峰者。蜥蜴身者：他的身体像蜥蜴的身体，所以叫蜥蜴身者。此一切：指这一切“疥身者”等说法。于此：即在这些说法中。应知这是抉择，如此连接。巴利

塌臀者：臀部塌陷，所以叫塌臀者。因为臀部过度突出，这里要连起来理解。风囊者：阴囊被风充满，所以叫风囊者。碰膝者：因为膝盖向内弯，两膝互相碰撞，所以叫碰膝者。歪脚者：就是横着走路的人。半腿者：为了说明半腿者的情况并加以区分，所以说“他有两种”等等。这里应当这样连接：那个半腿者具有两种情形。或者应当这样连接：那个半腿者，或者具有下方垂下的大腿肚，或者具有上方隆起的大腿肚，所以有两种。背脚者：脚从背上生出，所以叫背脚者。瘤指者：手指从瘤生出，所以叫瘤指者。此一切：此一切人。污染众会：污染众会。巴利

“以前等”这个词里的“等”字，还应该包括其他会障碍眼净的事物。应这样连接：以两只眼，或以一只眼。“两者皆”是指两位注释师的两种说法都取。因为在圣典中没有说“令盲人出家”，而是说“令独眼人出家”，所以这里说“以方便之说”。在大注疏中，“生盲”一词是就双眼都盲的人而说的。“曲手者”：“曲那”就是收缩，此人有这种收缩的状态，所以称为曲手者。“跛者”：以行走功能残缺的状态行走，所以是跛者。“拘陀足者”：这里“拘陀”就是跛者的名称。跛者妨碍行走，所以称为拘陀。为什么叫拘陀足者？为什么用足背中央行走？回答说：“因为脚在中央收缩。”这就说明了拘陀足者以及用足背中央行走的原因。接下来的句子也是同样的道理。“此一切”：就是这所有的人。巴利

这里“失翼者”的意思是：某人有一边翅膀坏了、毁了，所以叫失翼者。为了说明这个含义，就说“或者一只手”等等。“翼落”也是一种写法，但那根本不是正确的读法。因为“翼”这个词是表示部分、肢体的，并不是指手残的人。“以座行者”是说：以座而行，惯常行走，所以称为以座行者。通过“因为衰老而虚弱”这句话，说明衰老就是老，因为这种衰老而虚弱，就是老弱的意思。“有力者”是说：因为没有外来的疾病，所以有力。“语破不转”是说：以这句话说明只有嘴在动、在转，而语破不在这里产生，因此是哑者。若人的语破不转，此人就名为哑者，这是连接。Mammananti是错乱之语。若人把同一个字说四五次，这就是它的名称。巴利

“聋者”就是听觉残缺的人。所谓“杀”，就是对耳根清净的破坏、毁灭，这种破坏持续进行，所以称为聋者。完全听不到任何声音的人，就叫聋者，这是句子的连接方式。这里显示的是耳根清净已经丧失的状态。“以两种过失来说”：这是从标示的角度说的，因为在盲、哑、聋者能否出家的抉择中，也以三种过失的方式说过。“他们”：指断手等三十二种人。有的人还没有达到可以被接纳的程度，僧团却接纳了他，这是句子的连接方式。“接纳”：令其入于僧团中。巴利

120“无惭者的教诫”这句话，配合上下文其余部分来理解时，用表示“所有”意义的属格也能成立。没有说明这个道理，就说成了“表示受格意义的属格”。“与比丘同分”这句话，是在显示词义：与比丘共通的戒等功德，是此人的一部分，所以叫“比丘同分”，这种状态就是“比丘同分性”。“惭愧的状态”这句话，是在显示表状态后缀本身的形式。“新住处”，就是前所未有的住处。与已去的比丘，这是连接关系。巴利

长老，就是授予依止的长老。想要受取的人，就是想要受取依止的人。行仪，就是已受持依止者的行仪。当日，就是在他离去的那一天。因为已经作意，而且不知道黎明升起，所以说无犯。即使不知道黎明升起，但因为没有作意，所以说黎明升起时犯恶作。二三日这句话，按照特相理趣，也应该包括四日、五日、六日，因为未依止而住的果报相同。因此说我将住七日。得除罪者，就是已经获得除罪、罪已除去，这个人就是得除罪者。巴利

121“应作依止”这句话，是通过省略后一个词的方式来表示“依止”的取受，即依止由“应作依止”这个复合词省略后分而成；依止应当由这个人来做，所以叫“应作依止”，这显示出形容词后置的结构。“未得依止者”这里，什么叫做不得依止呢？于是说“自己……”等。“曾住者”就是曾经居住过。“即使只住一夜”中的“亦”字，是在说明住两夜等情形就更不必说了。“为休息或为寻找商队”是句子的连接方式。“乘船去者”是指乘船走上长途旅程的人。巴利

这里说“被请求时”，因为涉及多个行为者，所以用了“那个病人”这个说法。用“māna”这一分词词尾，是为了排除不可能被请求等情况。巴利

“安乐”这句话里，如果因为住处等适宜而让人怀疑“安乐”是指什么，所以就说“以证得止观而言”。“确实”就是真实的意思。“此免除”是指这种安乐住的免除。“以达到力量的观”是连接方式。“或者止还幼弱”也是连接方式。“唯此”就是指这个初学止观的比丘。“依止彼”这里是指依止他的教诫，这是连接方式；或者也可以把属格当作受格来理解，意思就是依止那位给予依止的人。“凡有阿萨荼满月之时，即彼时”是连接方式。“阿萨荼满月”这里，因为“直至”是虚词的用法，所以应看作表示遍取义的从格。“其中”是指在那个地方。巴利

122122. 在巴利原文中，“以姓氏”这个说法里，用“pi”这个词表明：不只是用名，还要用姓氏来告知。因此，告知“具寿毕巴离萨”这个名字之后，也应该接着告知“具寿大迦叶”这个姓氏。所以才有“大迦叶”等说法。由此可知，在“你的亲教师叫什么名字？尊者，我的亲教师名叫具寿大迦叶”这类说法中，姓氏也被名字所包含，这一点就成立了。巴利

123对于“一告白”这个词，为了排除它是同格有财释复合词的可能，注释者说“一起告白”。其中“一起”是指在同一刹那，或者以同一次动作。因为下文将会说到“在同一刹那”以及“唯以同一次动作”。由此显示“这些一起告白”构成“一告白”这个非同格有财释复合词。“以一位”是指以一位负责告白的老师。“对一位”是指对一位求受具足戒者。“在同一刹那”这句话显示“一起”这个词的含义。“令受具足戒”是指令两位求受具足戒者受具足戒。巴利

“依照前面的方式”就是指像前面已经说过的“由一位对一位，由另一位对另一位”等等那样，仍然按照先前所说的方式。“一起作告白”是指由三位老师在同一刹那，为三位求受具足戒的人作告白，也就是“由一位对第一位，由另一位对另一位，再由剩下那位对剩下那位”。“那个”在这里是为了显示“作告白”这个词所涉及的意义范围，所以说“告白的行为”。“二或三”里的“或”表示不确定的选择。如果一位老师为两个人作告白，就应该说“这位是佛护，这位是法护”；如果为三个人作告白，就应该说“这位是佛护，这位是法护，这位是僧护”。正如一位老师可以同时为两个人或三个人作告白，也有说法认为，两位或三位老师也可以为一个人作告白。这里是指以一位戒师作为施行者，或者说由一位戒师来成就的意思。“唯以一次同时”这句话，是在显示“一起”这个词的含义。“二或三羯磨语”是指：由两位老师就有二羯磨语，由三位老师就有三羯磨语。为了说明——如果由同一位戒师作告白，那么一位、两位或三位老师都可以；但如果由不同戒师作告白，那就只适合由不同的老师来进行——所以说了“但若”等话。“帝萨长老”是指担任羯磨语老师的帝萨长老。“对苏玛那长老”是指对担任戒师的苏玛那长老。“此”是指由不同戒师、由一位老师作告白的情况。“这是拒绝”是指“但并非由不同戒师”所表达的拒绝之义。巴利

126“那亲教师”，就是那位亲教师。而“亲教师”和“亲教师”这两个词，在意义上是一个，只是文字不同，就像“会堂、会堂”那样。这里，“亲教师”这个词属于王等类，“亲教师”这个词属于男子等类。“会堂”这个词是阴性，“会堂”这个词是阳性或中性。“展开”这个词是名词性动词根，所以说“身体变得展开”。“展”这个词因为是表示物质的词，所以是名词；因变异而身体僵硬，这些人就是“展”，把“展”字中的“ddh”省略，由此而有“展”的后缀。“Yanti”（即“yaṃ”）：凡已生起的障碍。“你的身体”就是在你的身上。用“生起”这个词，显示这里“生”字中生动词根的生起义；用“存在”这个词，显示“生”动词根的显现义。“存在”就是被发现。应说“如是”等，这是连接。巴利

128128.“刚受具足戒之后”意思是：成为具足戒者之后紧接着，而不是隔了一段时间，这就是含义。“一人量”这里，“人”这个词用在上面详细说明的臂量和人量上。人的量就是一人量，在表示“量”的意义上用了ṇapaccaya后缀。“影”就是没有阳光。“应量”就是应测量。“雨季”等句子，是在“应说明季节的量度”这里，展示说明的方式。为了排除“季节的量度”这个意思，而说“这里且”等。它反复运行、回来，所以称为“时节”（utu）；年以此被测量、被划定，所以称为“量”（pamāṇa）。“未满”应连接“由若干日”来理解。“其”指日分。某个季节未满时，应补上“其季节”（tassa utuno）这样的省略语来连接。为了显示“应说明季节量度”“应说明日分”这些语句还有另一种义释，而说“或者”等。其中，“此为何名季节”即此季节名为“雨季”，或名为“冬季”，或名为“热季”。“上午”即白天的前段，此为上午。其中，后一种方式更为可取。为什么？在前一种方式中，当季节圆满时没有对日分的说明；而后一种方式中，无论季节圆满或不圆满，都应说明季节量度。受具戒的日分应说明为“上午”或“傍晚”。为了显示“合诵”（saṃgīti）的词义——共同集合后应唱诵、应宣说——而说“将这一切共同集合”等。其中，“如何”指“什么季节”。“此名”指此季节之名。“你应说”是为了让来者知道长老、新戒等的身份而说。巴利

129“第二”是指同伴比丘、沙弥或男子。“不应作”是指已受具足戒的人不应做的事。“黄叶”在这里，“黄”是白与黄混合的颜色，“叶”这个词是指叶子，不是指绿色，也不是指紫矿树，为了说明这一点，所以说“黄色的叶子”。“黄叶”这个词，无论是作为复合词还是作为分析词，都成立。作复合词时，应理解为：黄色是它所有的，所以是“黄”；那本身就是“叶”，所以是“黄叶”。“系花果等”是以“系”的含义来说，“系”这个词是茎的同义词，所以说“从茎”。“大石”在这里，“大”这个词是“大”的同义词，所以说“大石”。巴利

130对于应受举罪羯磨的比丘来说，这（“那”）指的就是他。和合，就是僧团的和合。以那，是指由那位应受举罪羯磨的比丘。共享，是指以财物和法作为共同受用的原因。在这里，连同一处住宿也算在内，因为它具有犯戒的性质。无犯，是因为没有被举罪，所以没有波逸提罪；又因为没有无惭的特征，所以应当知道也没有恶作罪。巴利