大犍度·28. 关于盗贼的因缘故事

91“先前见过”是说央掘摩罗以前被人见过。“此人”指那个盗贼。“他”指央掘摩罗。应当连起来理解为：从别人那里听到话语。“他们”指那些人。“身体惊恐”是说身体感到惊恐。“心里恐惧”是说内心感到恐惧。央掘摩罗不是由比丘们剃度出家的，难道不是世尊亲自让他出家的吗？那为什么说“诸比丘，不可以”呢？因此说“世尊自己是法主”。“法主”就是法的主人，或者以法而为天人的主宰，意思是统治者。应当连起来理解为：为了比丘们不造作，即比丘们的学处。其中，即在“诸比丘，不得”等语句中。以“结缚旗帜”等语，旗帜的结缚为“旗结”，如旗结那样为“旗结”，成为旗结而行，即“旗结”，这是显示词义。因此，因为如旗结，所以。“他”指那个盗贼。“或劫掠道路”即或于道路上劫掠。“也被发现”中，“也”字是连接句子的意思。因为不仅行走，而且还被发现，这是意思。“此”指盗贼之业。“王位”指国王之身份。“他”指王子。“确实”指真实，或因为。“其中”指在王子中。“先前”指先前之时。“那”指那个盗贼。“如此”指以这种方式，应当连起来理解为：他们知道。“不显现”指不显现自己。这是针对穿墙破壁等的盗贼而说，不是针对庵婆罗布迦等的盗贼。“后来也”指作偷盗之后也。“他们亦”指盗贼亦。巴利

92“因恐惧”就是指由于害怕。“然而他们”是指那些比丘。“获得无畏”是因为从国王那里得到了无畏，这些人因此被称为获得无畏者，他们这种状态就叫获得无畏，所以这样说。“破狱者”这里，“狱”这个字可以用来指一种树，也可以指敬礼，还可以指关押人的地方，但这里指的是关押人的地方，所以注释里说“狱叫做牢狱”。因为建造牢狱，就是为了关进去的人受到伤害，所以叫“狱”。“于这些”是指在系缚之中。“或解开”是指或解开绳索系缚。“另一岛屿”是指从系缚之岛转移到另一岛屿。破坏轮围山系缚而前往轮围山之间者，在义注中未说。“他”是指非盗贼者。“市场”是指船只停泊处与车辆停泊处。“税”是指应缴纳给国王的收入。“埋藏物”是指挖掘后埋藏的财物。“取来”是指取来呈交国王等处。“他”是指以农耕等谋生的人。在“破狱者”这个词里，也可以理解为“或者破坏岛屿的系缚”。用这些词句说明：不仅仅牢狱才叫“狱”，其实脚镣系缚等也叫“狱”。“他”是指盗贼。“于这些”是指在系缚之中。“或解开”是指或解开绳索系缚。用这些词句说明：不仅仅因破坏牢狱才叫“破狱者”，其实以砍断、解开、打开等也叫“破狱者”。“另一岛屿”是指从系缚之岛转移到另一岛屿。“他”是指非盗贼者。“市场”是指船只停泊处与车辆停泊处。“税”是指应缴纳给国王的收入。“埋藏物”是指挖掘后埋藏的财物。“取来”是指取来呈交国王等处。“他”是指以农耕等谋生的人。在“破狱者”这个词里，也可以理解为“或者破坏岛屿的系缚”。巴利

93“在该处”指在某个地方。要这样连接：任何逃走的人。“彼”指任何人，要这样连接：让人书写。“或于叶上”指或在吉祥草上。“对彼”指对那个人。“罚”指财物上的惩罚。“应书写者”指应当被书写，也就是已经书写，它本身就是应书写者。巴利

94凡是被鞭子抽打者，此即语义关联。通过这句话，说明“被鞭打者”一词的含义：因为被别的鞭子抽打，所以叫被鞭打者。通过“这就当作对你的惩罚”，说明“已作惩罚业”一词的含义：对这个人所做的惩罚行为，就是已作惩罚业。“湿伤口”指湿润的伤口。“杀”是打、捶的意思。“肿块肿块”指一个个肿包。“肿块平复”指肿块与身体平齐地平复了。巴利

9595. “已受罚业的状态”先按前面说过的办法去理解，这暂且不论；那么，又该怎么理解“被烙上印记的状态”呢？所以接下来就说“然而，对于那……”等等。其中，“以灼热”就是用烧烫。“印记”就是标记。“那人”就是这个人。“自由者”意思是“有臂膀的人”，所以叫自由者。也就是说，他既不是由别人抚养，也不是由别人喂食，而是自己保护自己、自己进食，这样就叫具备自由者的条件。这里说的是“对于那人”，也就是对于被烙上印记的人。“伤口”就是疮伤。因为它们使肢体破碎，所以称为伤口。“愈合”就是长出新肉而愈合。与“对于具有三轮覆身、被烙上印记的人”相关联。巴利

9696. “负债者”这个词：这里“债”是指借贷。因为这笔借贷会增长、变大，所以称为债。拿取它、持有它，就是负债者。或者说，“或人”要和“令人安置”连起来理解。“令人安置”的意思是，为了派他去办事，把他安置在债主那里。因为“令”这个字表示派遣的意思。“彼亦”里的“亦”字，是指前面说的那个人。用“持有”这个词，是在说明“负债者”这个后缀表示持有的意思。“其他”：指父母以外的其他人。“确实”：表示真实，或者表示因为。“他们”：指其他亲属，因为他们没有权力令人安置，所以不是负债者，应该这样连接理解。“其余”：指不是负债者的其他人。“对”：对那个人。“那”：那（不使）那个人。“于他们”：在亲属、血亲等当中。“如是之”：意思是自己的亲属、血亲。为了说明应该告知的方式，所以说“有因”等。其中，“有因”：是有能力的。“彼”：是侍者。“履行”：就是偿还。“此”：是净物。“不知”：是不知道负债者的身份。“见者”：是见到负债者的人。用“不见者无罪”，来说明见到却不施与的人是有罪的。巴利

被问到时也一样，意思是即使被问“你是债务人吗？”时也一样。那个就是债务人。在那里，指在别的地方。那个就是债主。那个就是债主。这个就是债务人。这个就是话语。在那里，指在债务人出家这件事上。适宜，指符合法性。巴利

“他”是指债务人。“他”是指债主。“他的”是指长老的。“没有脖子”是连接关系。“请坐”是让他坐下、安坐的意思。“他”是指债务人。“这样的”是指有原因、具足行为的意思。“极令欢喜者”是指以言行举止让长老极为满足的人。巴利

97“家奴”就是仆役。他们确实被主人置于痛苦或恶行中，被压迫、被抛弃，所以叫作家奴。“其中”指四种家奴当中。“家奴女所生之子”这个说法，显示的是在家中、从家奴女腹中出生，所以叫“内生”。为了说明用钱财买来就叫“财买”这个含义，所以说“名叫财买”等等。用钱财买来就是财买，这个含义也是成立的。“家奴的行为”指随地方和时节而有的家奴行为。“在各地各处”指在各个地方，或者各个时节。巴利

名为“俘虏带来”（karamarānīta）这里，“俘虏”（karamara）就是被俘虏。他因为会被敌人的手杀死，所以被称为“俘虏”。以俘虏的身份被带来，就叫“俘虏带来”。“从外国带来”是上下文连接的意思。“或者诱骗”就是或者用诱惑。“因此”指从某个村子。“人类”就是人。因为男女共通、普遍，所以用中性词来说。“亦”字表示不仅带来财物，也带来了人类，这样总括起来。“在那里”指在人类当中。“这样俘虏带来的奴隶不应出家”是上下文连接的意思。“以一切共通的”指在解开束缚、清扫牢狱的时候，一切人共通而言。巴利

“奴隶性”就是奴隶的身份状态，也就是奴隶性。因此说“奴隶状态”。用“自己”这个词，是表明“自己”一词是表示“自己”含义的副词。“国王的自由身女子”就是国王的自由身女子。“以装饰奴女”指用来装点城市的女子。她们因为具有端庄美丽的奴女身份，所以称为装饰奴女。“她们的”指自由身女子的。“文书”指奴女的文书。“战士子群等”中的“等”字，把力士子群等也包括进来。以此显示多主人的奴隶。“以他们”指以战士子群等。“未给予不应出家”意思是：在众多主人中，即使只有一人未给予许可，也不应出家。“他们亦”指园奴也是如此。关于这园奴出家的事，注疏中说明，所以说“大筏疏”等。“酪”一词在“倾注”句中作直接宾语。“于头”一词在“倾注”句中表示处所。有些地方依当地习俗，把酪倾注在头上，用意是使奴隶成为自由人。说“我们给予园奴”这样的话，就是奴隶获得自由的话。“以任何言说”指用“我们给予园奴”“我们给予园奴奴隶”或“我们给予净人作者”等任何言辞。在两种注疏之说中，因为库伦达之说后出，所以应唯独以它为准。“困苦人”指遭遇困苦的人。“此”指困苦人。“不应令彼出家”是针对父母处于奴隶状态时所生的儿子说的。但如果父母已处于奴隶状态，而儿子不是，那么令其出家是可以的。“比丘的”一词，在“亲族或施主”等语中表示主属关系，在“给予”一词中表示受者。“其”指比丘的。“此”指奴隶。“乐住”指在比丘身份中乐住。“还俗”指逆转后行于在家状态。“如是说已而给予”是句子的连接。无主之奴指没有摄受之主的奴隶。无主之奴，国王是主人，所以若国王未摄受，就可以自己使自己成为自由人。若已被摄受，则应让国王来做。“不知者”指不知自己是奴隶的人。巴利

“从阿努拉德普勒”是指从阿努拉德普勒城出发，这样前后相连。“他”指儿子。“这里”指在罗诃那。“问过母亲之后”是前后相连的说法。“来到”就是来了之后。“你们想越过”意思是你们想越过这里，这里没有什么可以布施的东西，你们想越过这里到别处去住，这就是所说的意思。“他们”指家主们。用四种资具照顾他们，让他们住下来，这是整句的搭配。巴利

9898.“拿秤的秃头人”就是指拿着量具的秃头人。用“铁匠秃头人”这个说法，是在显示：这里的“铁匠”是“拿秤的人”的另一种叫法，“秃头人”是“秃头者”的另一种叫法。拿秤的人因为做装饰和加工变形的工作，又懂得这门手艺，所以叫“铁匠”。秃头的人因为头发被剃掉了，被人叫作“秃头”，所以叫“秃头人”。用“金匠之子”这个说法，是在显示他的真实身份。“请求允许”这里，带上前缀apa的loka这个词有询问的意思，所以说“询问”。“于秃头人的工作”，这里用“秃头人的工作”这个说法，是在显示此处表示那个意思的第四格。那里，即在“请求僧团允许”等语句中。属于界内的，即属于寺院界或近行界之内。那里，即比丘们集会的地方。于此及，即在询问及……“说为允许”，即在五种语句中，说出任一语句皆为允许。用pi这个词，也收摄“我请求这个秃头人的工作”这样的语句。巴利

“他们”是指那二十位比丘等。“年少比丘或沙弥”这句话，是就身边的人而说的。派在家人去代为请求，也是可以的。为什么？因为文中说“或者除了想出家的人以外”。巴利

让（他）出家的人完全没有犯戒。因为（他）是真正出家的人，所以（世尊）说“让（他）出家的人也没有犯戒”。巴利

先说“已经问过才这样”，这是句子的连接方式。“断界”，是指在寺院界或近处界里面所处的断界。“然而那个人”，是指想出家的人。“或是散乱者”，是指刚散乱的人。对已出家的人来说，头发留到两指长是允许的，所以说“或两指长的头发”。这个人的头发超过两指，就是“超过两指长的头发”。也有只留一顶髻那么长的，这样连接理解。巴利

100“死病”就是会夺命的病。它之所以被称为“死病”，是因为它会杀害众生，也会烧起种种痛苦。“以此蛇风病”这句话，是在说明：由像蛇毒一样的风所引发的病，就叫蛇风病。为了把这件事的意思详细展开，所以说了“于彼处”等话。其中，“于彼处”是指在那个家族里。这种病在那个家族中，先抓住两条腿的和四条腿的，然后才抓住家主——《法句注》里是这样说的。“如是”是指，就像别人打破墙壁或屋顶逃走，或者越过村庄等地方而脱身一样，这里说的就是家族中的父子得以脱身的意思。巴利

“驱鸦者”这个词，这里说“能驱赶乌鸦”所以叫驱鸦者，或者说“能把乌鸦赶走才有能力吃饭”所以叫驱鸦者。为了说明这个词的含义，就说了“以左手”等话。其中“赶走”是指让乌鸦飞到上空去。“彼”指的就是驱鸦者。巴利

102“微少”这个词表示少量，是未完成词干，所以说“少量”。用“仅几日”这句话来显示它的含义。巴利

103103. 在“以退失的众”这一句中，前缀“o”表示低劣的意思，所以说“以退失的众”。应在比自己年长的比丘面前受依止，所以说“如果这位比丘年长”等。其中，“这位”指那位没有经验的比丘。“受具足戒后”意思是让他受具足戒之后。“具寿的”即具寿，这里是作宾格用的属格；也可以理解为“具寿的教诫”。“一切处”即在一切处。“在请求听许时”指为了离去等目的而请求听许时。“此处”即在这个依止居住的地方。“彼”指所听到的那些内容。“其”指所闻的。巴利

105在“迦毗罗卫”这个名称里，“迦毗罗”指的是肤色黄褐的仙人，他住在这里，所以叫迦毗罗卫，也就是他的修行处。因为这座城是在那个地方建起来的，所以城也叫迦毗罗卫。“此”是指接下来要说的内容。“净饭大王”里，“净饭”是那位国王的名字。另一种解释是，他有纯净的米饭，所以叫净饭；他就是那位大王，所以叫净饭大王。连接关系是“据说住着”。“他”指净饭大王。“王舍”就是王舍城。“善哉”是表示请求的语气词，意思是“我请求”。“我”指我的，与“儿子”相连，或作轻蔑属格。“他”指大臣。“善哉”是表示应允的语气词，意思是“如是”。“然后”指在那坐下之时。“他的”指那位有千人随从的大臣的。“因此”指因请求之故。“他”指那位有千人随从的大臣。“就在那里”指在王舍城。“他们”也指八位使者。“他们”指九位使者。巴利

“然后”是指在那之后。“一日所生”是指在某一天发生的事。“他”是指迦留陀夷大臣。“即使出家后”中的“即使”一词，也把“即使没有出家”的意思一并包含进来了。“同样地”的意思是：就像九位使者连同他们的随从都证得了阿拉汉果那样，这里也是如此。“他”就是迦留陀夷。“在已聚集时”是指已经收集、带来并完成的时候。“在已放下事务时”是指那些事务已经被他们放下，也就是在那个时候。“在已盛开时”是指已经长出美丽花朵的时候。“适合行道”是指为了行道，处在适宜、合适的时节。“称赞出行之美”是关联句。“约六十”是指以六十为量。“这个”是问：这个称赞的原因是什么？“是时候动身游行了”是句子的连接。“因此”是表示遣送意义的虚词。“世尊离开了”是关联句。“被围绕”是指从四周被围绕、被包围、被遮蔽，是关联句。“不急促的游行”是指不快速的游行。巴利

“如是”是按这种方式来说的。接着要这样理解：“当世尊离开之后”。“从出发那天算起”是指从帕古纳月满月后的第一天算起。“以最上饮食之味”是指用最上饮食的味道。“应当给”就是应当布施。“正是因此”是指正是因为生起信心的缘故。“他”指迦留陀夷。关联起来就是：世尊把他安置了。“此第一”就是这是第一。“即此”就是指这个人。“在此第一”就是在第一这个位置上。巴利

释迦族人（他们）也确实派了人，这个关系要连起来理解。“亲族中最殊胜”是指亲族里最尊贵的，或者说亲族本身就是最殊胜的，再连到“世尊”上。“尼拘律陀释迦的”是指名叫尼拘律陀的释迦族人。“在那里”是指在尼拘律陀释迦的园中。“迎接”是指起身走到对面去迎接。“从那里”是指从派人的地方，再连到“其他”。要连起来理解：派了王子们和王女们。“他们的”是指王子们和王女们的。“在那里”是指在尼拘律陀园中。慢是他们的生性，即“慢生类”，或者说因慢、或慢使他们僵固，即“慢僵固者”。“他们”是指释迦族人，再连到“他们说”。巴利

“他们”指的是释迦族人。“亲族”就是亲属。“从……出起”是指从第四禅出起。“他们”指亲属。“甘丹巴树根”是指一位名叫甘丹的园丁所种的庵巴树附近。“王”是净饭大王。“你们”是“你们的”，和“足”相连，也就是“向你们的足（礼敬）”。“此”是礼敬。“在阎浮树荫下”是指在阎浮树的树荫下。“如是说”是连接。巴利

“达到顶端”是指达到最高、达到极点。“从那里”是指从坐的地方，“其他”是连接关系。“莲池雨”是指像降在莲池中的雨。“铜色”就是红色。“那”是指世尊所说的不堕落，这是连接关系。巴利

“第二天”是指到达迦毗罗卫城之后的第二天。“因德柱”就是城门柱。“怎样”是问他们以什么方式行走，这是连接关系。“他们来了”是问他们为什么来、怎样来，这是连接关系。“次第乞食”是指不破坏一家一家顺序的乞食行为。“从那里”是指从作意开始，“另外”是连接关系。“这就是传统”：这就是过去诸佛的传统。“这一传承”是同一个意思的另一种说法。“随学”是指随顺类似的方式而学。“已入住之家”是指为了安住而进入的家中。“主”是主人、主宰的意思。“悉达多太子”：一切世间之义在他那里存在，故为悉达多，那位太子就是悉达多太子。“狮笼”是窗，因为形状像狮笼而得名。“为见而忙”是正在看，或为了看而忙碌。罗睺罗母妃也告知了，这是连接关系。“持颅”是世尊手中持颅，成为持颅，这是连接关系。“种种离欲清净”是指在种种处所离欲清净。“观察佛陀”是连接关系。巴利

“头巾”是指缠在头上的东西。因为它是在头顶上洗、绑的，或者说是被洗、被绑的，所以称为头巾。“以人狮偈为名”是指以人狮偈为名称。因为人是一切众生中的狮子、最胜者，是人中狮子，或者在人群中如狮子般最胜，所以叫人狮；阐明这一含义的偈颂就是人狮偈，因此称为人狮偈。“王”指岳父王，或舅父王。“心震动”指心摇动。“使安立”指好好地安立。“急急”指从急到更急，意思是极快。“什么，尊者”指因为什么缘故，尊者。“你曾是这样想的”是指：在称为过去时第二人称的词尾中，√hū 词根的 ū 音有 u 的替换，因此“你们曾是这样想的”是连接。 “种姓传统”是指这乞食之行是来自种姓、传统的行持。“其中”指在大三末多刹帝利族中。“这”指大三末多刹帝利族。“街道中”指街道之中。“站立着说”是连接。巴利

为乞食而站立，或者起身后站在乞食的地方，这叫“站立”。所谓“法善行”，是指应当好好修行的、也就是所谓比丘乞食行的法。“行”就是应当去行。“行法者”，是指以修行所谓比丘乞食行之法为习惯的沙门。“安乐而卧”是就特征来说的；其余的行住坐卧各种威仪，因为作用相同，也应当按特相理趣来理解。此即今世与来世的连接。巴利

不要去做那种被称作“妓女等行处”的恶行，也就是不该去做那种恶劣的行为。巴利

在这里要明白：先在城里的街道上说了第一首偈颂，让国王证入入流果；然后在父亲的住处说了第二首偈颂，让大爱道·果德弥证入入流果，让国王证入一来果。“听闻了护法本生”是指第二天又听闻了《护法本生》。“临终时”是指死亡之时，或者接近死亡的时候；这里的位格表示“接近”的意思。巴利

证得入流果之后供养，这是句子的关联。“整个内宫”指全部后宫。因为那确实是“女人的家”，所以称为“内宫”。按这个说法，主要取的是“宫”本身的意思，而王妃们则是引申出来的，应当这样理解。“然而她”指罗睺罗的母亲。“与随从一起”指与眷属一起。“子”指贵公子。“王”这个词在“令……取”这个短语里是使役的对象，“钵”这个词在这里则是动词的对象。“王女”指善觉王的女儿。“她”指这位王女。“在脚踝处”指在脚踝的关节处，应理解为“抓住世尊”，或者理解为“抓住世尊的脚踝”。应当知道，这里的处格表示宾格义。巴利

“国王说”是关联句。“并非稀奇”，即“不是稀奇的事”，是不值得惊叹的意思。应这样连接理解：王女守护自己，这并不稀奇。巴利

“就在那一天”是指在第二天，也就是从到达迦毗罗卫城之日起的第二日。“解开头发”是指解开在王冠宝珠系缚仪式上、童子时期所扎的、称为顶髻的头发，也就是松开的意思。“系额带”是指把金制的额带系在额头上，表示“某人是国王”。“入宅吉祥”是指进入新居时的吉祥仪式。“婚礼吉祥”是指在婚礼上举行的吉祥仪式。“伞盖吉祥”是指在升起王伞时举行的吉祥仪式。“说了吉祥的话”是指讲了与吉祥相应的法语。“国中美女”是指在国中具足美貌的女子。“迅速”是指非常快。难陀王子也是如此。以上是总结。在《法句经注》中则说“在第三日令难陀出家”。巴利

“第七日”是指到达迦毗罗卫城那天算起的第七天。经文要连起来理解：“看见这位沙门。”“梵色相”是说他的容貌就像梵天神的容貌一样，所以叫梵色相，指的就是那种容貌。“此”指这位沙门。“那些财宝是沙门的”指那些财宝属于这位沙门。“那些”指那些财宝。“沙门的”指沙门的。“他”指沙门。“乞求”就是你去乞求吧，这是一个带双宾语的动词。“实”意思是真实，或者表示原因。因为儿子是父亲财产的主人，所以经文要连起来理解为“给我”。“相应的话”指合适的话。“随行世尊”就是紧跟在世尊身后走。巴利

不能承受，就是不能维持。这里应这样连接理解：这个童子想要属于父亲的财物。随轮回流转，就是伴随着轮回之苦。有恼害，就是伴随着五种怨敌的恼害。童子的，就是属于这个童子的。那，就是指这个童子。此，就是指这个童子。继承物，就是如此得名：取用父母财产的人，称为继承人，也就是儿子；这份父母的财产是属于他的，所以叫继承物，也就是父母的财产。巴利

“尊者，我该怎么让罗睺罗童子出家？”——为什么这样问呢？难道具寿舍利弗不知道在波罗奈以三皈依所允许的出家吗？所以说了“现在”等话。应当这样连接文意：那种出家与具足戒是已被允许的。“于彼”：指出家与具足戒。“排除了具足戒”：这是文意的连接。“疑虑”：指种种欲望。“此义”：就是指这个被称为疑虑的含义。“法将所说”：这是文意的连接。“世尊的那份意趣”：这是文意的连接。巴利

“那时……他让出家”这句话里，童子剃发等一切事务，难道都是具寿舍利弗亲自做的吗？所以接着说了“大目犍连长老”等话。“教诫老师”是指在穿下衣、披上衣等应学戒条和行仪方面给予教诫的老师。那为什么又说“具寿舍利弗让罗睺罗童子出家”呢？因此说了“然而”等话。“在那里面”是指在那个出家与受具足戒的事情中。“不是老师”是指出家的老师和教诫的老师并不是主导者。巴利

心里生起了惊惧，这里用的是表示“处于这种状态”的工具格。应当这样理解：心已经生起了惊惧。“一切”：就是“一切”这个说法。巴利

这里“其中”是指前面那句话。“不加区分”是指不把“财富”或“其他”、“有过失”或“无过失”区分开来，而是就共同的一般意义来说。“诸佛也不”这里，“也”字表明：不只是不合适，而且还说明诸佛也不习惯这样做。“所”是指所愿的。“如是难陀”这里，为了说明“如是”一词有显示所比喻之含义的作用，所以说“犹如据说”等。应这样连接：犹如他们为菩萨授记，据说也照样为难陀、为罗睺罗授记。不过在圣典中应这样连接：尊者，就像世尊出家时我有不少苦，同样难陀出家时也有不少苦，同样罗睺罗出家时也有极大的苦。“占相者”是指说吉凶之相的人，所以叫占相者。“子”是指长子悉达多童子。“因出家”是指以出家为因、以出家为缘由，或者以出家为相。“从彼”是指从世尊出家。“彼也”是指难陀也。“如是”是指如此。意思是：就像世尊出家时那样，有极大的愿求受挫。“彼也”是指罗睺罗也。“以此”是指以此出家之因。“国王的”应连接起来。“生起”应连接起来。“由是”是指从忧生起，或者从求愿。巴利

So指的是国王。Yatra hi nāma就是yo nāma的意思。应该这样连接理解：像我这样身为佛弟子、法弟子、僧弟子的人，竟然也无法忍受。Aññe指我所解释的其他人。苦指的是与亲人分离的痛苦。出离之因指的是从人们的责骂、讥嫌和辱骂中出离的因由。巴利

这里“于彼”是指在“未允许”等话语中。“能生者”就是生母，也就是母亲；“能生者”就是生父，也就是父亲。用这个来排除养育的父母。也可以这样连接：或者母亲已经死了。“或者就是他本人”，就是指或者儿子本人。说“我已获准”，就是以真话或假话而说“我已获准”。也可以这样连接：或者母亲自己已经出家了。“他父亲的”，就是指他父亲。“他的”，就是指儿子的。“别住”，就是指因为某种原因而与母亲分离。巴利

“小母”等这些词里的“等”字，把“大母”等也包括进来了。“养育者”就是使其成长的人。“在他们”这里，也包括养育者的母亲和父亲等人。巴利

然而“不允许儿子”这句话，说的是关联。“为了那个生命本身”的意思是：为了那个生命本身，或者是为了那位使比丘出家的（授戒者），而不是为了去别的地方等目的。“他们”指的是父母。巴利

“大旷野”是指什么呢？要靠什么水才能越过去呢？是旷野；从主要意义上说，就是没有水的旷野。按照习惯用法，还有五种旷野：野兽旷野、盗贼旷野、非人旷野、饥荒旷野、沙漠旷野。大的旷野，就是“大旷野”。巴利

对于“多少”这个词，这里的“多少”一词是表示数量的意思，所以说“于多少”。巴利

106“灭摈事”，就是灭摈所依的根据，也就是说，这是它的原因。接下来“最后五种”，是连接上文来说的。“罚羯磨事”，就是罚羯磨的原因。巴利

107107.“不恭敬”：在这里，对比丘的话不恭敬地听，不把比丘们安置在上座的位置，这就叫“不恭敬”。为了说明这一点，所以说了“比丘们于上座之位”等话。“同活者”：用这个来说明“不同分活命”的意思。这里“同分”这个词是“相同”的同义词，“活命”这个词是“生计”的同义词，这样来显示。“努力”：这里因为“sakka”一词在《词根表》中列为表示“行动”的词根，所以加上前缀“pari”的“sakka”一词就是“行动”的意思，因此说了“努力”。“Kinti”即“如何”。“iti”这个词在这里是“eva”（即）的意思，即“以何种方便”之义。“呵责”：以种姓等呵责。“分裂”：令分裂。“作障碍”：这里“障碍”一词是“遮止”一词的同义词，所以说“作遮止”。“于何处”：于哪个精舍，或于住处。“以雨季”：以雨安居数计算。（“其”：精舍住处的。“近”：附近的。）“门口”：由称为口的大门应吞入之物。“说者”：以此语业显示恶作罪，“放置者”：以此身业。“无行仪者”：在罚羯磨中无行仪者。“尔许名罚羯磨”：在尔许名称为令取水等相的罚羯磨中。“此”：粥饭等。“你将获得”：你将得到。为了显示所说“尔许名罚羯磨”这句话的合理性，说了“由世尊”等。“罚羯磨”：以彼罚彼调伏，故为“罚”，那正是应作故为“业”，即罚业，障碍等。“随罪”：随违犯之罪。“那也”：令取水、木、沙等也。“那也”：那作。“将退缩”：以身将退缩。“将止息”：以语将止息。“热石”等中，以“或”一词也摄受其他自热令他热等业。巴利

108108.“不向依止师请假”：这里说的是没有向依止师禀告就离开。接着问“一切情况下什么事都不该做吗”，于是说“你们的……”等话。“他应受罚羯磨”：意思是他要受罚羯磨。“他”：指那个沙弥。“与依止师同住者”：就是同住弟子。“住在依止师等身边近处者”：就是近住弟子，这里只指已受具足戒的人。巴利

“驱离”在这里：因为词根汇编（《声论·界说论》第18 ḷ 韵母界）中说“laḷa”是亲近、侍奉的意思，所以应当理解为从laḷa、从亲近中使离开。这里为了显示真正想表达的意思，才说了“你们的”等话。“应驱离”就是应当使另一个人从亲近、侍奉中离开。“在众会中的沙弥与受具足戒者”是句子的关联。所谓“过患”，就是依止无道德者而住的过失。就像你为了洗澡而来，却涂了一身粪便；依止无道德者而住的人，也就成了无道德者——这是句子的关联。“无道德”这个词同时关涉前面和后面的词，所以放在两个词的中间。当该词关涉前面的词时，说的是已说过的行为；当该词关涉后面的词时，说的是未说过的行为。“他”指沙弥与受具足戒者。“或依止师”是就沙弥说的。“或依止”是就受具足戒者说的。巴利

关于三种灭摈，就是所谓的共住灭摈、形相灭摈、处罚羯磨灭摈这三种灭摈。“彼”指沙弥。“种种罪”指波罗夷、偷兰遮、波逸提等罪。“实”就是真实，或者表示原因。“疥癣虫”在这里是说：被那些吃肉的众生咬噬，所以是“疥”；或者因为它能持住地面，所以是“癣”。巴利

就像把“虫”本身称为“幼虫”，再把“虫”这个词省略mi音而说成“kipillika”。其实pillika一词就是potaka的同义词。所谓“诸虫中的pillika，或在诸虫中的pillika，即kipillika”，意思就是：仅以形相来灭摈，就只是以形相灭摈的状态。“就在那时”，就是指在杀害、破坏的那一刹那。“彼”，指沙弥。“住所的取得也平息了”，意思是说安居因此中断。“或混杂的过失”，是指由形相灭摈的过失和处罚羯磨灭摈的过失混在一起，成为混杂的过失。“违犯”就是违背。“如所穿所覆的沙弥”，这是关联。“因此”，是因为皈依、受具足戒和羯磨词的相似性。就像由比丘所受持的那样，由这个人也已受持了，这是连接。“如是”，是指如是成就，或如是受持。“为坚固义”，是为学处之坚固义；“为确立义”，是为沙弥之确立义；“得”，是将获得；“应由僧团给予”，这是关联。“求听”，是请问僧团。以此显示破安居者。巴利

在“不与取”这一条里，连用一根草茎那么点东西（来偷）也算不上沙门，这是句子的连接方式。“以违犯”是指以偏离的方式去做。“所说”是指在言说中。“知”就是确实知道。这里要补上“唯/正是”这个强调词，所以经文说“不是不知”。“诸五学处”是句子的连接。“彼”指沙弥。“为安立”是指为了安立诸学处。“此”指波罗夷。“差别”是指与比丘的波逸提不同。巴利

以相反方面来说：沙弥若以“不是应供者、不是正自觉者”等话，或以“恶说”等话，或以“恶行”等话，从对立的角度来呵责，就应当制止他——这是上下文的关系。为“甘达迦灭摈”：是指对名叫“甘达迦”的沙弥施行杖罚羯磨和驱摈。“得彼”：是指诽谤之语和邪见。“罪”：是指违犯，或者过失。“应令忏悔”：应当以“尊者，罪过追上了我”等话让他忏悔。“那适当”：是指“应以衣相灭摈而灭摈”这句话是合适的。“确实”：是真实，或者因为。“此中”：是指在篇章中，或者在“应灭摈沙弥”的言说中。巴利

正是这个方法，为了把所说的这句话讲清楚，他说常见、断见等等等。应当这样连接：某个持某种见解的沙弥。这里“于此”，是指在十种驱摈事项当中。用“欲”这个词，是通过归咎无益重复之过来显示呵责。用“然而”这个词，则是通过舍离这些过失来显示认可。应当这样连接：非梵行的沙弥。适合授予具足戒，意思是授予具足戒是合适的。应当这样连接：染污比丘尼的沙弥。这里“出家也”是为了显示“也”字带有呵责的含义，所以说“更何况具足戒”。此义即如是之义。巴利

109109. 因为“年幼”“年少”这些词是同义词，所以说“年幼……中略……年少”。“摩离嘎喇”这个词是指粗大的身体，属于未派生的词干，因此说“摩离嘎喇，即粗大身体”。在“象货”这个词里，如果按“这些的货物是称为象的”而说成“象货”，那就意味着“象的守护者”，所以说“象的守护者”。不过在《阿毗达那灯论》（《阿毗达那灯论》第367偈）中，则写作“象牧”。巴利

所谓黄门，就是堕入残缺状态的人，所以叫黄门。为把前面简略说过的意思详细展开，论师又说“其中”等等。这里，“谁的”指黄门的。“以不净”指以精液。“应被灌注的”指应当被灌注的对象。这句话说明的词义是：应当用这不净之物灌入口中，所以叫“应被灌注”。“此人”指黄门。“邪行”指性交的邪行。“由生起的嫉妒”这句话说明的词义是：嫉妒就叫“嫉”。“以努力”指以勤力。“种子”指睾丸。这句话说明的词义是：以这努力从这（身体）移除种子，所以叫“被努力移除者”。处于半月期间的黄门叫“半月黄门”；在半月期间止息了灼热的黄门，也叫“半月黄门”。为了说明这个词义，论师又说“某一类”等等。其中，前一个词义中，“半月”应理解为时间上的半月；后一个词义中，“半月”应理解为热月。应将“由不善异熟之力”这一句与“成为黄门”这一句联系起来。“他的”指黄门的。所谓“非男非女黄门”，是说像男人一样，对怨敌不能以殊胜方式加以压制，也不能作男子汉式的压制，所以叫“非男”。既非男也非女，所以叫“非男非女”——依照词源学的方式，对“非男非女”一词作“非男非女”的构词，也有人这样说。非男非女本身就是黄门，即“非男非女黄门”。“于他们”指于五种黄门之中。“于他们亦”指于被努力移除者等三类之中亦。“于半月期间”这句话，遮止了在每一个半月期间都有黄门状态。“他的”指黄门的。“于此”指于五种黄门之中。“他亦”指黄门亦。“从此”指从黄门这一门类。“同样的方法”这句话，只是指出了对性别的废除。巴利

110“达到衰败的人”是指：衰败即衰退，指主权、财富等的丧失；那种状态就是衰败；达到了它，就是“达到衰败的人”，这是对那个人的称呼。也有连同“u”音一起读作“pārijuññapattassa”的写法。“尽族姓”中，生于家族中就是族姓，用的是“ṇya”后缀，并增加了“n”音。为了说明“他的族姓已尽，所以叫尽族姓”这个语义，论师说“从母方父方”等。其中，“从母方父方”是指：母亲那边是母方，父亲那边是父方，母方和父方合起来就是母方父方。“令增长”中，“phā”这个词根是增长的意思，所以说“令增长”。用“被询问”这句话，是在说明“被追问”：借助前缀“anu”，“yuja”这个词是询问的意思。巴利

贼住者：把“thena”（贼）里的“na”音换成“ya”音，成为“theyya”（盗），再与“saṃvāsako”（共住者）组合，就是“为盗而共住者”，即贼住者。这里要知道，并不只是计算戒腊等才叫“共住”，其实为了盗取而接受形相，也同样叫“共住”。因此，为了说明它有三种情况，就说“三种”等。其中，“盗取形相”就是盗相者，其余几种也照同样方式理解。为了详细说明这个含义，就说“于彼”等。在那里，“谁”指贼住者。“仅相”这里用“仅”这个字，是为了排除“共住”等含义。巴利

“他国”是指离开自己的国家而分离出去的国家。这里的“韦”字是表示分离的意思。或者，“韦”是指遥远的国家，这里的“韦”字是表示遥远的意思。“虚妄”是在“不真实”这个意义上的第二格终结词，意思是说不真实的话。“阻止”是指阻挡别人。“名为住盗者”这里，什么叫“住”呢？难道不是指同一羯磨等吗？所以说“比丘瓦萨计算等”。“比丘瓦萨计算等”中的“等”字，包含了按戒腊长幼礼拜、接受、阻止座位、在布萨和自恣等场合中出现的这些情况。用“行为之差别”这句话，是在显示：以“一起住于此”这个语义为“住”，行为的差别就叫作“住”。“于此义中”是指在这件事上、在这个地方的意思。以此说明：但在波罗夷等情形中，同一羯磨等就叫作“住”。巴利

此处借“相与共住”一句，以双重方式显示两者的形态。巴利

这里说的“在此处”，是指贼住者的情形。王……乃至……诸怖畏：这里的“怖畏”一词要分别搭配。意思是：因为王的怖畏、因为饥荒的怖畏、因为旷野的怖畏、因为疾病的怖畏、因为怨敌的怖畏。“为取衣之故”，就是为了拿衣的目的；或者这本身就是正确的读法。“或”这个词，表示原因的意思，或者表示与格的意思。这首偈颂因为格位顺序颠倒，所以未能摆脱被称为“破格”的修辞过失。“相”，就是沙门相。“于此”，就是在这教法之中。巴利

“不容受”就是不接受。“乃至”是指多长时间。不过这里应当这样连接：在这个教法里，如果有人因为国王……乃至……因为害怕，或者为了取得衣服而穿上沙门相，那么只要他怀着清净心、尚未接纳共住，在这段时间里，他就还不被称为“贼住者”。巴利

这里说的是：在那些偈颂里。这里说的是：在这个教法里。如是说的是：在取相的时候。于彼人说的是：在那些人当中。未进入而说的是：还没有进入。除去相说的是：把自己所取的沙门相毁掉。出家者之住处说的是：出家者的影子。于前说的是：前面说的贼住者。巴利

一切外道食：指所有专门布施给外道的食物。巴利

运载众生的，就是“载众生者”。应当远离的就是怨敌；令它生起的人，就叫作怨敌者。应当用身体来护持的，就是“身所应护持的”。“那”就是你。“还归下劣状态”，就是还归下劣的在家状态。巴利

还俗之后，就是做出了舍离出家身份的行为。那个含义，就是所谓的还俗之义。他，指的是那位大沙弥。巴利

这里“vā”这个词是责备的意思。这是在说明“更何况年幼”。要接上“不善巧”来理解。“彼”指的是沙弥。巴利

这里“牛犊、牛、守护等”当中，“牛犊”指小牛。因为它待在母亲身边，所以叫牛犊；或者在与母亲分离时啼哭，所以称为牛犊。用这个说法，也笼统地包括了驯牛、老牛和病牛。“牛”指田地。牛犊和牛合起来就是“牛犊与牛”，守护它们就是“牛犊与牛的守护”，以这类守护为开端的农耕等事务，就是“牛犊、牛之守护等”。“善受具足者”这句是说明：如果让在家者受具足戒，就显示他已是善受具足者。“未受具足戒时”就是指沙弥时期。“律之抉择”：律藏中所说关于盗住者的抉择。成为盗住者，是因为其相已被除去。巴利

他不是盗住者，因为他安住在沙门标相上。这个人也不是盗住者，因为他于袈裟精勤不懈。他是盗住者，因为他舍弃了对袈裟的职责。巴利

他不是盗住者，因为他安住在沙门相上。他也并非盗住者，因为他适当地勤勉于袈裟。“行淫等”这个“等”字，把杀生等也包括进来了。他是盗住者，因为他对袈裟舍弃了应尽的责任。“内卷”是指向下卷起来做。“暂时守护”就是暂时守护，因为他审察之后才穿下衣。“相”就是沙门相。他是盗住者，因为他接受了在家人的相。巴利

他审察或接受时仍然守护着，因为白衣内部本来就有袈裟的性质。为了阐明“比丘尼也是同样的方法”这句已经说过的话，他接着说“她也是”等等。巴利

年长出家的沙弥，这是关联。在经文里也是如此说。就像鹰抓起一块肉飞走那样，他端起钵里的饭团拿了就走。他不是贼住者，因为没有计算戒腊。巴利

110110. “离去”就是已离去。用“已进入”这个词，是为了显示 kamu 这个词根有“足迹散布”的意思，并把它转回到“想要离去”这个含义上。“彼”指投靠外道的离去者。“于彼”就是在投靠外道的离去者那里。“已受具足戒的比丘前往”是前后连接的关系。“他们”指外道。“因为先前就已经执取了‘我要成为外道’这样的邪见，所以说“在刚取到标志时”。“拘奢衣等”里，kusa 叫作木签。cīra 是行列，意思是串列。用草绳贯穿木签所作成的衣是拘奢衣，它等于是那些的初者，所以是“拘奢衣等”。用“等”这个词，包含 phalakacīra 等。用拘奢草作成的衣，也说为拘奢衣。“裸形”就是无衣者。“活命者”指采取无衣者之禁戒而活命，所以是活命者。“他们”指活命者。“被教诫后”是前后连接的关系。巴利

“如何”是指什么戒？“使人拔除”是指除去。“孔雀翎等”里，piñcha 叫作翅膀。因为它用这翅膀在空中飞行，所以叫作 piñcha。pichi 是行走的意思，这是词根表里的说法。孔雀的翅膀就是孔雀翎，以它为首的这些东西就是孔雀翎等。用“等”这个字，也把猫头鹰翎之类都包括进去了。“乃至不接受”是指乃至不接受邪见。“他”是指正在审察的比丘。“邪见”是指外道的邪见。“守护”是指守护他不至于成为投靠外道者。因为邪见不存在，所以不会成为投靠外道的人，这是这句话的意思。“无破衣”：这里 ākāra 是呵责的意思，或者是一半的意思，chidda 这个词是损坏的意思。因此应该理解为：因为没有呵责，或者因为一半，破就是损坏，所以是无破。也有读作“未破”的。“他有不破的衣”就是无破衣者。“外道住处”是指外道的居住处，意思是外道的精舍。巴利

111这位龙虽然享受着如同天界成就一般的自在成就，为什么还是苦恼于龙的出生呢？所以接着说了“虽然”等话。巴利

这里，“他感受”是关联的意思。“虽然”这个词在这里表示可能性，“然而”这个词表示责备。“以善果报”是指以无因的善果报。“它的”指那条龙。“同类的”指同一种类的母龙。“水中游行的青蛙为食”应这样理解：出现了习性于水中游行、称为青蛙的食物。“它”指那条龙。“苦恼”是指感到不适而受逼迫。“羞耻”：这里的 har 词根有羞耻的意思，所以说“感到羞耻”。这个以 e 结尾的词根属于 bhū 等类（在《词根集》的《词根花环》中为第 16 个以 r 结尾的词根）。“厌恶”：这里展示 gup 词根的业用，所以说“自身”。“那位比丘”一词应与“已离开”一词连接，因此在处格中为属格，所以说“在那位比丘中”。或者，“那位比丘的”因为与属格相连，在“已离开”一词中为状态义，具足 māna 后缀，所以说“在离开中”。以此，“已离开”一词中不是 anta 后缀，而是说明 māna 后缀本身变为 anta 后所说。“放逸的”是指失念的。“在那”指在那位比丘中。“以猴睡之故”是指以猴的睡之故。或者，“以猴睡之故”应理解为：如以猴睡而睡。“又躺下”是指再次躺下。“发出异声”：这里 vis 一词表示变异之义，sara 一词表示声音，说明这一点后说“发出变异的大声”。巴利

“把 a 音省略掉”这句话，是针对“tumhe khotthā”这个地方说的。把它拆成“tumhe kho atthā”几个词之后，就说明 o 音后面的 a 音被省略了。也有写成“akārassa alopaṃ”的版本。如果是那样，就应该理解成不省略 a 音。照这个读法，把“tumhe kho atthā”分词之后，在 a 音前面把 o 音变成 v 音，于是显示出“tumhe khvatthā”这样的读法。为什么说“在这法与律中不能成长的法”呢？因此说“禅那……乃至……没有能力”。“bhavathā”这个词在这里是“有”的意思，说明 asa 这个词根表示“存在”的意思，tha 是词尾变化。“同类”这里说“同一种类”，是指同一种类的龙女，所以说“只有龙女”。“人女等”这里的“等”字，把畜生趣的女众、饿鬼女、天女都包括进去了。“比丘们，有两种因缘”这段教导是有所保留的教导，所以指出“在这里且”。“在这里”是指在畜生趣的这个事例中。“频繁”就是时时、再三的意思。巴利

这里说到“畜生趣”时，问的是：它是指恶趣所摄者，还是指以恶趣无因结生者呢？于是说“或者成为龙……”等等。巴利

112“离去”在这里：因为与“此恶业”有属格关系，所以在表示状态的意义上加上ti后缀，所以说“离去”。“带走”是指从恶趣结生的运载中离开。“由谁”要与“由成为人的谁断绝了生命”连起来理解。“成为女人”是指成为人类女人，或者达到了人类女人的状态。这里排除了畜生趣的雌性等。“生母”这个词排除了养母等。“自己也”——这里的“也”字表明不只是母亲，儿子也是如此。“活着”指存在的。“唯有人类所生，唯成为人类而断绝生命”是连接方式。在紧接着的存在中产生果报，所以是无间业，即杀母业；因此，杀同种类而非生母者，以及杀生母而破坏种姓者，都不是无间业，其出家与受具足戒也未被禁止——为了说明这一点，所以说“然而……”等。其中，“养育”即抚养，就是“养育者”，将“养育者”一词中的v变成k，将y变成k，成为“posāvanikā”，她既是养育者又是母亲，所以是“养育者母亲”。“她的”指儿子的。这个词组前后相关。其中，前一部分与状态有关，后一部分与所属有关。一切情况下都是同样的规则，所以说“即使……”等。“妓女”是作为举例而说的。因为无论任何女人所生的儿子都应被包括在内。不知道“这是我的父亲”才是标准。“以此”指以此儿子。通过“被称为杀父者”这一说法，说明即使杀母者，在不知道“这是我的母亲”的情况下杀害，也被称为杀母者。巴利

114114. 为了把略说之义详细展示出来，所以说道“在人类生中”等。“未出家”指在家人。“他的出家与”——这里用“与”字表明具足戒也被遮止了。“他的”指杀阿拉汉者的。“其余的”指阿拉汉以外的。“他的”指杀圣者的。应当理解为：不是无间业，但因为属于畜生趣，所以他的出家被遮止了。“在这里”指在杀母等业中。“为杀”——这是表示那个意义的第四格，所以说“为杀义”。用“杀”这个词表明“为杀义”中的“杀”字根是伤害义。用“被带走”这个词表明“被带走”中的“o”前缀是随顺字根意义的。然而所说之语与……有关联。其语之义是……的连接。“如果说‘ca’这个不变词被说了”，以此表明由于被恐惧所逼迫以及于语言中不善巧，以戏谑之言、以大声之言，这个不变词是由盗贼所说的。“如果说‘sace ca’这样读也可以”，以此表明即使他们那样说了，在结集时或入书时，因为如实结集、如实入书，如实的读法存在。“在那里”指在这些处所中。是依格作限定。“其”指“sacajja maya”这个读法。用“sace ajja maya”表明e音消失连声。用“sacejja maya”以a音消失连声也有读法存在。巴利

115“本性”是指：依本性而言，以戒所成的自体，就是她的自性，因此称为“本性”，也就是指那个。由于以身体接触比丘尼就犯波罗夷，所以说“令戒毁坏”。应当这样连接理解：对比丘尼并非自愿。巴利

想要穿白衣的人，就是希望穿白色衣服的人。因为她不是比丘尼，所以他不是玷污比丘尼的人，应该这样连接理解。与戒行败坏的比丘尼相连接，应该这样连接理解。巴利

就像提婆达多破僧团一样，说“破”，应当这样连接。“非法”，就是背离法。“非律”，就是背离律。“四种羯磨”，就是白羯磨等四种羯磨。巴利

就像提婆达多令出血一样，应这样连接：令出血。这里“以恶心”并不是说任何恶心都叫恶心，而是指杀害心，所以说“以杀害心”。“身体”，指身体内部。因为如来具有不可破坏的身性，靠外力切破皮肤来令出血，是不可能的。至于像耆婆施行手术那样，应连接为：施行手术。“血”，指腐败的血。巴利

116116. 关于“两性人”：这里为了说明外在义复合词，说道“从生起女相的业，以及……”等等。其中，通过“女……（中略）……从业”这一说法，显示两种形相。应接续补足为“从两种业而转起”。“相”就是标志。“他的”指人的。“作或令作”：这里通过“作”这一词根，显示纯粹业与使役业，所以说道“以男相”等等。其中，通过“逾越”显示纯粹业，通过“他人”显示使役业。“令行”就是令遣散。为了显示其两种情形，说道“两种”等等。其中，以女性特征为标志的两性人，就是女两性人。其余情形也是同样的道理。巴利

这里，指两种两性人当中。女相，就是女人的性器官。男相也是同样的道理。显露和隐藏，从自性来说，有显露的，也有隐藏的。再说隐藏和显露，是指因为贪欲而隐藏的变成显露。令他人取，意思是让他人取来。此，指原因。他们，指两种两性人。不过《库伦达》注里所说的，要连起来理解为“所说的内容是什么”。其中，指两性人当中。审察次第，就是审视的顺序。也有写本作“其中审察次第”。审察次第应当从《法集论注》了解，但这里应当知道什么，所以说“这里应当知道此”。其中，此，指不得出家受具足戒的原因。这里，指这部律注中。巴利

117“那时”在这里是为了说明“那”这个词具有不确定指代的性质，所以说“在某个时候”。“学处尚未制定”，指的是“诸比丘，不应让没有依止师的人受具足戒”这一学处还没有制定。用“没有依止师”这句话，是在说明“无依止师”这个词里的“无”含有缺少的意思。应该连起来理解为“没有依止师的、想要受具足戒的人”。用“如是”等话是在显示过失。“没有让他取依止师”，就是没有让他说“尊者，请您做我的依止师”这样的话来取依止师。应该连起来理解为“对让[他人]受具足戒的、作羯磨的僧团”。而“业”，指的是受具足戒的羯磨。“这个道理也一样”，是用这句话来进一步说明“使[他人]受具足戒者有罪，但羯磨不坏”。巴利

118“若在手中得到一团食物”，应当这样连接理解。“为了那个目的”，就是为了那团食物。“譬如外道”这里，“譬如”这个词表示比喻；“外道”这个词是指名为邪命外道的外道，为了说明这一点，所以说“如同名为邪命外道的外道”。因此，是以称为邪命外道的外道作比喻来指责，所以说“用羹和菜”等。“实”表示真实，或者表示原因。“他们”指邪命外道。然而业不会失效，意思是：即使钵与衣不存在，因为在羯磨文中已经宣称“具足钵与衣”，所以业不会失效。巴利

这里“被乞求而取”的意思是：被人请求之后才拿取，这就叫“被乞求而取”。为了说明这一点，论师说“以乞求而取”。“像这样实在……”等话，是用来显示过失的。“因此”，是因为有罪，所以这样说。“那”指的是求受具足戒的人。应当这样连接理解：“以无所求的阿阇梨、依止师等人”。“舍弃之后”，是指以梵施而舍弃。因为未决意、未受用的衣钵不算衣钵，所以说“决意、受用的衣钵”。“黄叶”，是指求做沙弥预备者的人。他按惯例被称为黄叶。或者，就像黄叶既不是青色也不是枯干，同样，那个求出家的人也既不是在家人，也不是沙弥，所以求做沙弥预备者的人被称为“黄叶”。巴利

“住着的黄叶”要这样连接。“不应触食”是指比丘们不应触碰的最上等份食物。“与沙弥份相等”是指与沙弥们所得的份额相等而进行的。“其”是指黄叶的。就像为沙弥做一切照料之事是合适的，为这黄叶做也是合适的，这就是句子的连接方式。巴利