3. 入雨安居篇章·107. 关于允许入雨安居的讨论

184在《入雨安居篇》中，用“未被允许”这句话，是为了显示 ñā 这个词根有“允许”的意思；用“未被安排”这句话，是为了显示 ñā 这个词根有“安立、放置”的意思。“他们在这些地方”中的“这些地方”，就是指“这里”。“这里”这个词，可以依据教法、世间、地方，也可以只是用来补足句子。这里是为了说明它只是补足句子，所以说“这里这个词只是不变词”。“聚集”就是集合；此处意思是消亡。用“消亡”这个词来说明这个意思。“萨昆达卡”这个词是鸟的同义词，所以注释说“鸟”。“鸟”就是飞禽。因为它们能在空中飞行，所以叫“萨昆”。“将会聚集”这里，因为词根书里说“saṃ kase”是住的意思，所以 saṃ 是前缀，kase 这个词根是住的意思，因此注释说“将会住”。这个词根以 e 音结尾。“固定住处”就是长期居住。“名为雨期”就是名为雨期这个季节。因为雨期有四个月，所以说“三个月”。“入雨安居”这里，nī 这个词根是行走的意思，所以注释说“入雨安居之行”。“次日”就是满月之后的第二天，“次日”是在“日”上加 jju 后缀，意思就是初一那天。这个“次日”是主格。“若”是指若在阿沙离满月。“若已过去”是不同格限定的外部复合词，应该连接为“若已经过去了”。“在第二天”就是在初一那天。“若”是指若在沙瓦纳月满月。“因此”是因为已经到次日，也因为已经到那个月，所以这样说。用“在紧接着的初一那天”这句话，显示圣典里的意思：在阿沙离满月之后紧接着的初一那天，应该入前雨安居。“在阿沙离”就是在阿沙离满月。后一种说法也应该这样理解：在阿沙离月之后紧接着的初一那天，应该入后雨安居。“在阿沙离”是因为发生在阿沙离满月附近，所以意思是指名为阿沙离的沙瓦纳满月。应该连接为：正是在初一那天应该入雨安居。“一次或”等中的“或”是不定选择的意思。“排出”就是排出去，说出来的意思。未触音节连接之后，有时会变成触音，就像“出去”等词那样。所以把后面的 c 变成 ch，说成“排出”。巴利

185185. 应当知道有罪：以无所顾虑而前往的方式越过近处时，应当知道有罪；以有所顾虑而前往的方式在其他地方令日出时，应当知道有罪。以精舍计数应当知道诸罪：在这里，在入雨安居日，以不想入雨安居的心越过精舍，应当知道以精舍计数有诸罪。为了详细说明这个意思，所以说了“如果”等话。“那一天”是指那个入雨安居的日子。“百罪”在这里，因为“百”以数词为主，所以在声论文献中说是单数。“仅仅一罪”：仅仅在越过自己的精舍时，只有一罪。应当这样连接：因为某种障碍而没有入安居。巴利

名为“瓦萨”的，是因为它有“居住”的意思，为了说明“瓦萨”这个词的含义，所以他说“名为瓦萨”。“第一个月”这个说法，是用来说明另一个词的同形形式。第一个月，就是指四个瓦萨月中的第一个月。“想要向上拖拽”就是想要往上拉。意思是：正是阿萨离月，而不是沙瓦纳月。“朱纳”这个词是与月光相应的月，所以他说“在月中”。与月光相应的月，因为照耀、发光，所以被称为“朱纳”。因此，虽然一般性地说“在月中”，但应当取与满月相应的那个月。“某种损减”就是戒等某些方面的减退。“在其他时候”就是在进入瓦萨之外的其他时候。“如法的”就是与法相应的。巴利

187187. 关于七日事，应当知道是这样判定的，这是句义连接。为了说明“以七日事”这个词是依格复合词，以及“anīya”这个词有业的意义，所以说“七日内应作之事”。其中，“七日内”显示的是依格复合词，“应作”显示的是业的意义。“七日内”这个说法，显示的是“七日之内”省略了后词。在“派遣而去”这里，为了说明“派遣”这个词的作者和业，所以说“由比丘等派遣的使者”。其中，“比丘等”显示作者，“使者”显示业。“七日”这里，为了说明后词省略以及表示地点的宾格用法，所以说“正于七日内”。“正于彼处”就是指正在被派遣的那个地方。用“不应起”来说明“正于七日”中“eva”这个词的作用。巴利

189189. 因“此中有味”而说“有味的”时，应取为食堂，所以说“称为食堂”。“食堂”就是煮饭的屋子。“此经之前”这里，把“之前”和“此”拆开成词后，“之前”这个词是“乃至”的同义词，所以说“乃至此经”。“不坏”这里，“luja”这个词根是毁灭的意思，所以说“不毁灭”。“已准备”就是应当被准备好。“于一切处”就是在一切被派遣的地方。“正是以这个如法之语”就是以这个如法、以三句为名的语言。“这些”就是这三句。“异名”就是以“祭祀、学经、见沙门”等换言方式。“七”就是所谓近事男、近事女、比丘、比丘尼、在学尼、沙弥、沙弥尼这七众。巴利

193“更何况被派遣”这句话，是用来说明“即使没有被派遣也应该前往”当中“pi”这个词所表达的可能性。为了分别说明应该前往五种同法者身边的理由，所以说了“比丘生病”等话。“以十”：把“僧团想要作羯磨，或者僧团已经作了羯磨”这一项算作一项，就成了十项。“以九”：去掉应受别住的人，就成了九项。“以四”：指生病、不乐、恶作、见这四种。因此，“以这六”是连接方式。“沙弥也以六”：在这里把六种具体情形展开来说明，所以说了“从最初”等话。这很容易理解。“应该以五前往沙弥尼身边”是连接方式。“从他”：从别人那里，或者在别人那里。“在安达卡注中说过”是关联。“无论是亲戚还是非亲戚，凡是有这些人，对他们也”是连接方式。“ta”是语助词。巴利

199“依比丘而住者”：比丘本身就是趣向、依止处，所以说“依比丘而住者”，意思是依赖比丘的人，因此说“与比丘们同住的人”。“坏灭”：就是毁灭。“令截断物品”：这里“物品”一词只指资具，不是指本金，所以说“物料资具”。“令截断”：属于cur等第七类动词词根，变化为“chindāpita”，按rudh等第二类动词词根来变格。“dajjāha”：是“e”音脱落而成的连音，所以说“dajje aha”。也有读作“dajjeha”的写法。如果是这样，那就是“a”音脱落的连音。“dajje”：我应当施与，或者我施与。“以僧团应作之事”：以僧团应当做的事务。为了显示这个意思，所以说“凡任何”等。“其中，凡任何应作”是连接语。“在塔伞、栏楯等”：在塔的伞和栏楯上。用“等”字包含涂白灰等事。“对其”：对僧团应作之事。“为完成而应前往”是关联说明。巴利

这里说的是入雨安居犍度。“未被邀请”这个词，在“前往”这个词里是动作的施行者。“前往”就是去，或者去的行为，在“不允许”这个词里是主语。“一开始就”是指从听法一开始就应该去。“应当集合，这样约定就成立了”是句子的连接。“物品”是指衣等物品。“不允许去”应当理解为：自己不应该去。因此说“然而如果”等等。“在那里”是指那座精舍。用“允许”这个词，说明不会导致安居中断，也没有罪过。“为了利益也”中的“也”字，表示还期待着“我要洗物品”这个目的。“他”是指弟子。“允许”：依照老师的命令，如果七天还没过，就可以去，不会导致安居中断，也没有罪过；如果过了七天，就只是安居中断，但没有罪过，这是这里的意旨。巴利

201“不远”就是指很近。“在那里”是指在村里。“每七天一次”就是七天里一次。“应当让黎明升起”就是应当在精舍里让天亮（即举行黎明仪式）。“就在那里”就是就在村里。“我们”是就比丘们说的。“又有我们”是就人们说的。“就是对他们”是专指那些因故中断雨安居的比丘。“那”是指筹食等物。“按雨安居数”就是按戒腊来算。巴利

“雨安居衣”是指应当布施给雨安居者的衣服。“在那里”是指在那个精舍里。“已送达给他们”是关联句。“在精舍中”是指在已出雨安居者所住的村庄精舍里。“所寄存的物品”是关联句。“在此”是指比丘居住的地方。凡是衣服等可分物品存在，这就是句义连接，即任何衣服等可分配的东西。“就在那里”就是指在那座已出雨安居者所住的村庄精舍里。“由此”是指从田地等所得之物。“在净施人手中”是关联句。“在那里生起的”是指从那座精舍所获得的田地等的产出和资具也是。为了说明“就在那里前往，告知后应当分配”这句话的合理性，说道“僧伽的……”等。“在精舍内”是指在界内。“在两处”是指存于界内和界外两处的可分物品，此为关联。巴利

202“已破”这里，为了说明 ta 这个词缀用在过去时不合适，所以说“僧团已破时，就没有应做的事了”。“然而，那个”，指的是那个僧团。这个词在“将破”这句里是主语，在“被怀疑”这句里是宾语。用“将破”这个词，是为了说明这里“已破”中的 ta 词缀其实是表达未来的情况。“比丘尼们使僧团破裂”这里，为什么要把“比丘尼们使僧团破裂”拿来考虑呢？所以说“不应看作比丘尼们使僧团破裂”。“这”，指的是不被比丘尼们所破的状态。“然而，那些”，指的是那些比丘尼。“它”，指的是僧团。“这”，指的是“众多比丘尼使僧团破裂”这句话。巴利

203“牧牛人的住处”这句话，是在说明牧牛人像牛住在牛栏里那样住在那里。巴利

“近”这个词是“邻近”的同义词，所以说“邻近的”。“在那里”指在小屋里。“在此”指在这间小屋里。因为不能住，所以用通称说“在此”。“三次”是按最高程度说的。因为下面说“一次、两次或三次”，所以要知道一次也可以。“那个也”指简略地停放着的车子。用“依止”这个词表明不应该说出“我在这里入雨安居”这样的话。而“依止”在意义上是指心对“我要在这里住雨安居”的执著。“商队在路上”是不尊重时用的位格。“就在那里”就是在商队那里，和“商队越过”相连。“在那里”指所期望的地方。“散去”指各自分开走。如果在没有村落的地方散去，就应该返回之前的村庄，不应该去别的村庄。“从那里”指从村庄。巴利

应当前往：说三遍“我在这里入雨安居”，然后就应该前往。就在那里：就是在海上。岸：就是岸边。因为它堆积、阻挡水，所以称为岸。而这位：指在船上入雨安居的比丘。只沿着岸边：按次序，或者顺着方向，只沿着岸边走。在其他地方：在最初得到的村庄之外的其他地方。就在那里：就在最初得到的那个村庄。巴利

“如是”等是总结语。在“而且得到自恣”这句里，“且”字是用来把句子连在一起的意思。在“然而，在前面那些情况中”这句里，“而”字是区分的意思，“然”字是点出特别之处的意思。“是无犯”：只是无犯而已。巴利

204就在树洞里：就是在树的孔洞中。孔洞因为能好好地进去、通行，所以叫做树洞。木板覆盖：就是用木板盖住。出入门：就是进出的门。进入和出去，用省略一部分的说法，只取“入”来统称。在木桩顶上：就是在木桩的上面。枝：枝条互相交错伸展，所以叫枝；把“巴”音变成“巴”音，再加上表示阴性的“伊”语尾，所以叫做枝。在那里：在高台上。他的：指比丘的，和“没有”相连。五种覆盖物：就是草、叶、砖、石、灰泥这五种覆盖物。这里是按多数情况说的，因为也包括了木板覆盖等。门闩：应该用门闩来拴住的东西。尸体小屋：在停放尸体的地方、坟场里建的小屋，就叫尸体小屋。凿制的床等：用“等”字把凿制的椅子也包括进来。在那里：在尸体小屋里。其他小屋：尸体小屋以外的其他小屋。遮蔽物：指墙壁。门：进出的门。这叫做伞小屋：这是用伞做成的小屋。用大的头盖骨做成小屋，应该这样连接理解。巴利

205205. “其他”是指除了“雨安居期间不应让人出家”这个约定之外的其他约定。应当这样连接：“有约定”。“它的”是指不如法的约定。“已说”是指在《第四波罗夷》的注释中已说。巴利

207在承诺时犯的是恶作罪。这里有人问：是不是只有在承诺雨安居时才有恶作罪？于是回答说“不唯”等等。“正是这个的”，就是指雨安居本身。“以如是等”中的pi字，应当连到“在承诺时”上，意思是“在承诺时也”。“彼彼的”，指业的。“而那个”，是说那个恶作罪是因为违诺才生起的，应当这样连接。“最初也”中的pi字，统摄“之后也”这个词。意思是：最初也是波逸提，之后也是恶作。巴利

对于“他就在当天不应做”等说法，应当这样理解其判定和衔接。“而前安居期就看不出来”：这里的“前”指先前存在的，即前安居期，也就是入安居的日期。有人在不同的界区、两个住处入雨安居，在第二个住处说“我要住”时，只要刚一离开第一住处的附近范围，第一处住所的分配就已失效；正因如此，才说“前安居期就看不出来”。“没有让天亮起来”：指在入雨安居的住处，没有等到天亮。“就在当天”：指入雨安居那一天，这句话与“即使已经离开的人”相连。为了说明pi这个词带有责备之意，才说“更何况”等等。“执著”：指心黏着。“因为失去正念”：指由于忘失正念。“不入雨安居”：指说了“我在这个住处入这三个月雨安居”这样的话之后，却不真正入雨安居。巴利

“七日”是指以七日为期限，和“未来的”连在一起理解。“第九日”是指前迦提迦月白分第九日，或者后迦提迦月白分第九日。“或者不来，也无罪”：因为已经住满雨安居，所以即使不来，也没有犯戒，这就是它的意思。巴利

209209. 在《自恣犍度》中，“allāpo”（呼召）一词，这里为了说明前缀ā有“最初”的意思、词根lapa有“说”的意思，所以说“最初的话语”。从最初、或在最初之处的言说，就是呼召；或者，以此来说，就是呼召。在复合词中，前面的音变成短音。再说一次言说，或者以此来说，就是sallāpo（交谈）。“以手越过者”这里，前缀vi加上词根laghi有“举起”的意思，所以说“以手举起者”。“畜生共住”这里，“pasu”（畜生）指一切四足动物。它们互相恼害，或者被人等恼害，所以叫pasava（有情）。像畜生那样共同居住，因为像畜生那样共同居住，所以叫畜生共住，就是那种畜生般的共住。为了详细说明这个意思，所以说“畜生也”等等。“如是”是说，如果他们不这样做，就是这个意思。“这些也”是指比丘们也是。“因此”是说，因为他们做了（不如法的事），所以。“他们之”是指比丘们的。“一切处”是指在一切山羊共住、绵羊共住等情形中。“哑者之戒”是指像哑者的戒禁那样持守，所以叫哑者之戒，意思是空洞无益的戒。“外道之受持”是指外道应当受持的。“戒之受持”是指应当受持的戒。“互相随顺性”这里，为了说明tā后缀有“状态”的意思，所以说“随顺的状态”。以此排除把tā后缀理解为像“天神”等词中的“自性”义，以及像“众人”等词中的“集合”义。为了说明“互相说”这个说法的合理性，所以说“请他们对我说”等等。应当这样连接：请对比丘说。“从诸罪中出离的状态”这个说法，显示了“从罪中出离”这个词是第五格复合词，也显示了tā后缀有“状态”的意思。“以律”等说法，是把（律）放在前面来做，就是“以前面为优先”，它的状态就是“以前面为优先性”，以律为优先就是“以律为优先性”，这样显示词义。这里，pura这个词变成e音，在语法书中是这样说的。为了说明它的合理性，所以说“请他们说”等等。巴利

210“一切摄”是指：因为“僧团应自恣”这句话是从总体上说的，所以它统摄所有三语等的自恣。“白”是指：用这句话让僧团知道，所以叫白。为了详细说明“一切摄”的含义，所以接着说“这样说时”等等。“三语”是指：有三句话，所以叫三语；或者应当用三句话来做，所以叫三语。其余的也是如此。“同瓦萨”是指：他们有相同的瓦萨，所以叫同瓦萨；应当由他们来做，所以叫同瓦萨。“其余”是指：二语、一语。巴利

211“坐着”在这里是为了说明词根 ās 有“就座”的意思，所以说“就是坐着”。“不起立”这句话则显示坐着的结果。“于其之间”这里本来应该说成 tadantarā，因为语词连读顺畅而加上了 m 音，所以注释说 tadantarā。指的是自己自恣那段时间的中间。“直至自恣完成”这句话是为了显示时间界限，所以说“在那段时间内”。因为 yāva 是作为不变词来用的，所以在 tadantarā 这里应当知道，第五格（从格）带有“包含此段期间”和“直至”的意思。巴利

212“在十四日”是指：因为被争吵的比丘们扰乱，前迦提迦月黑分十四日被提前了。“今天自恣，十五日”应当先做准备，这是句子的连接方式。巴利

在诸自恣羯磨中：这是关于区分的处格，应当联系到“以非法别众自恣羯磨”等语句来理解。以非法别众：这里所说的非法，是指虽然成了僧团，却不做僧团自恣而做众自恣；或者虽然成了众，却不做众自恣而做僧团自恣。别众，是指即使所有人都住在同一界内，也不全体集合在一起。巴利

以非法和合：这里的“非法”就是前面说过的那样。“和合”是指所有人聚在一起。巴利

“以如法而别众”这里，“如法”指的是：以僧团的身份举行僧团自恣，或以小组的身份举行小组自恣。“别众”就按前面所说的方式来理解。“以如法和合”则很容易理解。“如是”这个词是总结的意思。巴利

213“如此所给予”是指按照律文中说的方式给予。“应当邀请”是指在雨安居结束后应当进行自恣邀请。“提萨”是一个名叫提萨的人。“或者以所见来说”等句，文句应当这样连接。“彼”是指那个名叫提萨的比丘。“僧团出于悲悯而说”，应当这样会通理解。“更年长”是说：相比那位承事的比丘，施与自恣的施主更年长。“因为”是表示已获得功德。“由彼”是指由那位带来自恣的施主。“他的”是指那位施与自恣者的。巴利

这里“也”是指：在自恣犍度这一段里也同样适用。“也”这个字是照应布萨犍度来说的。“为了其余羯磨”意思是：为了自恣羯磨以外的其他羯磨，这是前后的关联。应结合“在自恣已被提出时”来理解。“他的”是指给予自恣的比丘。“一切”是指给予自恣的比丘和僧团，也就是这一切人。“然而其他羯磨”是指自恣羯磨以外的其他羯磨。“然而由那位比丘”是指由那位给予自恣的比丘。这里，如果在当天自恣时，为自己和僧团只有自恣羯磨，那就只应给自恣；如果只有其他羯磨，那就只应给欲；如果同时有自恣羯磨和其他羯磨，那就应给自恣和欲。针对这一点，才说“在当天自恣时，给自恣的人也应给欲”（《大品》213）。“由此”是指以此布施为因缘。巴利

218218. 对于“今日我的自恣”这一句，为了显示不同于圣典方式的注释方式，所以说了“若”等话。巴利

219就是按照前面所说的方式。这是指《布萨犍度》注释（Mahāva. aṭṭha. 169）中所说的方式。巴利

222对于“应当再次自恣”这一句，这里要说明的是：不只是自恣需要重新举行，前事等事项也同样需要重新做，所以说“再次前事”等等。巴利

228“正是这个方法”：这里是在提前点出“今天十五日是自恣日”这个准备工作。“这话”指这句话。“白”指“尊者，请僧团听我：今天十五日是自恣”这个告白。“由后来者”指后安居的比丘们。“在布萨堂”指举行布萨的场所、堂中。“二白”指自恣白和布萨白这两种白。“此亦”指接下来要说的内容。“此中”指前安居比丘和后安居比丘会合的地方。“由进入前者”中，这是表示比较对象的从格离格，用在表达较少关系时；如果和“相等”等连用，就表达相等关系。“相等”就是由于相等，或者以相等而更超胜，意思是超过相等。意趣是没有任何减少或增加。“如是”指这个相状。巴利

“彼”指后安居的比丘。“由另一者”指由后安居的比丘。“他们”指前安居的比丘们。“由一者”指由一位前安居的比丘。“对一者”指对一位后安居的比丘。“再由一者”指再由一位后安居的比丘。这里应接着读作“对一者”，意思是对前安居的比丘。关联是：进入前雨安居的比丘人数更多。“较少者”的句意连接是：进入后雨安居的人数较少，与进入前雨安居的人相比。巴利

“迦提月”是指后迦提月。“四月满的自恣”是指满四个月时的自恣。“除去自恣白”是指即使人数相等，但因为当天是自恣日，所以除去自恣白。“他们”是指后安居的人。“其余的人”是指前安居的人。“他们之”是指后安居者之。“或较少”是指以一人等而较少。“他们之”是指前安居者之。“他们”是指后安居者。巴利

233关于“僧团和合”：这里应当了解，什么样的僧团和合呢？所以回答说“应当了解为像憍赏弥的和合那样”。这里的“在此”，是指在和合自恣时。“微小”是指因为钵、衣等而起的微小争论。“就在自恣时”就是指在自恣日当天。那么，和合自恣应该在哪一天举行呢？所以回答说“和合自恣”等等。“初次自恣”是指前一个迦提月月圆日。“直到迦提月四个月期的月圆日”：这个期限叫做“不包含界限”。为什么？因为除了迦提月四个月期的月圆日以外，应当只取这期间之内的日子。“在这期间”是指在两个自恣月圆日之间，按二十八天的数量来进行。“从那里”是指从所说的这二十八天。巴利

234234.“即使正在提出动议的人”这里的“亦”字，是在说明：不只是自恣的人应当以两遍言辞来自恣，即使正在提出动议的人，也应当只提出两遍言辞的动议。这里“于此亦”，是在“同雨安居者应自恣”这一读法中也适用。“同雨安居者”，按计算来说，就是与他们同为一个雨安居的人；或者，在同雨安居中受具足戒的人，就是同雨安居者。“一时”，指一个刹那，或者一次动作。巴利

236“摄一切”就是含摄一切。“人的安立”就是针对个人的安立。“在那里”指在两种自恣的安立当中。在“摄一切”的安立中已被安立，这是前后关联。直到出现“勒”字为止，这是句子的连接方式。“已说”就是说过。“已言”就是讲过。“未终了”就是没有结束。“在这中间”指在“苏”字和“勒”字之间。“即使在一个词中”的“也”字，也一并含摄“即使在一个字中”的意思。“已被安立”是指通过这样的告白来安立：“尊者，请僧团听我说，某甲比丘有罪，我安立他的自恣。”“在‘耶’字中”指在“应自恣”这里的“耶”字中。“从那”指从“耶”字。“但在针对个人的安立中，则未被安立”，这是前后关联。“从‘僧’字”指在“尊者僧团”这里的“僧”字。“最后者”指在三番中，第三番时是一切字中最后的“底”字，这是句子的连接方式。“在这中间”指在“僧”字和“底”字之间。“因此”指因为已终了，所以。“这就是同样的方法”这句话，在详细说明时说道“在这些中也是如此”等。其中“在这些中也是如此”指在两次诵、一次诵、同分的自恣中也是如此。“也”字则顾及三次诵。“安立之处”指安立的依据。“如是”一词有圆满结束之义。巴利

237被询问时：这里“询问”这个词是询问的意思，所以说“被询问”。“于他”是指在别的篇章里。“够了，比丘，不要争吵”等句：这里用“等”字把“不要争执、不要辩论”这些话也包括进来，说了这些话之后加以压制，这是句子的连接方式。“语压制”就是用言语来压制。“实”就是真实。“于此”就是在这个自恣施设的地方。“承认被诽谤”：这里展示承认的方式，所以说“我以无根的波罗夷法诽谤了这位”。“以相灭摈”：用这个来排除杖羯磨灭摈、共住灭摈等。巴利

238所谓“此”，就是“某某罪”这句话。“争论之口”，就是争论的途径。巴利

239239. “盗贼们来了”——这是连接关系。“从池塘里取出”——这是连接关系。“他”，指那位比丘；“这样说”——这是连接关系。“由住者”，意思是“由居住者”；“由任何人所做”——这是连接关系。“那个人”，指被当作事由的那个人。“在此”，是指在“除了事由之外，僧团应当自恣”这段经文里。“以这件事指出”——这是连接关系。“那人”，指那个人。“追究”，就是追问、询问的意思。巴利

某一位比丘作了供养，与“饮用”相连。 “他的”，是指那位比丘的。 “与那相应”，是指与那些供养和饮用相应。 “他”，是指举罪的比丘。 “那气味”，是指那身体的气味。 “哪个人”，是句法上的连接。 “施设”，是指在自恣时施设。 “这是他的”，这是那个人的过失。巴利

就在这里，“那”这个字要和“人”这个字连起来理解。意思是“那个人”。所谓“两者”，就是事和人，这两样合起来叫两者。适合说，就是适合讲。为什么适合说呢？这是句义上的连接。在自恣之前和之后，这是前后关联。因此，适合说，这也是句义上的连接。这里说的“这确实就是两者”，就是指事和人这两样本身。在自恣之前，这是句义上的连接。所谓动摇，就是扰动。巴利

240第四与第五：在六个半月中，布吒婆楼月的白半月和黑半月，称为第四和第五。第三：萨瓦纳月的黑半月是第三。第三、第四、第五，或者：这里“第三”指萨瓦纳月的黑半月，“第四”指布吒婆楼月的白半月，“第五”指同一个月的黑半月。“第三……中略……第五，或者”这些词，应当依次和“二，或者三，或者”这些词搭配起来理解。在第四，或者已经做了：在第四个半月，或者以十五日的方式做了。两个十四日：在第三个半月，连同十四日，就是两个十四日。这些人：制造争吵的人。他们：制造争吵的人。巴利

在这里，“未安排”这个词是为了说明“阿”这个字母有“离开”的意思，所以注释说“远离安排”。其中，“远离安排”就是远离安排和守护。“为了知道来”是为了知道那些制造争吵的人来了。“疲倦的意思”是说你们变得疲倦了。用“造成迷乱”这句话，是在说明“散乱”这个词的意思是造成散乱。“如果得不到”这里，是为了什么得不到呢？所以注释说“去界外”。“制造争吵的人……成为”这句话，是在说明得不到的原因。“去”是指来到白半月。“在古木迪迦度玛西尼”是指在最后一个迦提迦月的满月日。因为莲花的存在而称为古木迪，因为四个月雨季月的圆满而称为迦度玛西尼。因为那时莲花盛开，所以莲花群或莲花本身就是古木达，它们存在于此时，所以称为古木迪，意思就是有莲花。“必须自恣”是指决定应当自恣。“因为”是真实，或者表示原因。“那”就是指古木迪迦度玛西尼。巴利

241“某一种安乐住”：在这里，所谓“安乐住”，论师说“初阶的止或初阶的观”。由此说明：以初阶止观而安乐地安住，因此名为安乐住。“将成为局外人”：在这里，为什么从这种安乐住会成为局外人？论师说“以没有固定的夜住处、昼住处等状态”等。其中，“以没有固定的夜住处、昼住处等状态”是指以没有固定的昼住处等状态作为原因，与“不能”相连。用“等”字涵盖没有固定的经行处等。“拒绝给与同意”：以此说明“所有人都应一起集”这一语句的排除他处。所谓“Hī”（因为），是真实义，或因为之义。在这三者中，给与同意是不合适的，因此拒绝。这是连接。这名为“自恣集合”不应给与，这是连接。未证得初阶止观的一人，或应存在，这是连接。以“即使对一人也应给与”这一句，说明这自恣集合即使给与一人，也就是给与了一切人。在自恣集合已被给与时，这是连接。所谓“外来者”，即使六十岁也是外来者。所谓“对他们的”，是指对已给与的自恣集合。所谓“中间”，是指在拘牟底四月满月日期间。巴利

242242. 在皮革犍度中，“统治权与主权”这里：统治者的状态就是统治权，主宰者的状态就是主权；统治权和主权两者，具足这两者就是“具有统治权与主权”。为了说明这个含义，所以说“具足统治者的状态和主宰者的状态”。“王位”这个词，在这里是用来说明“王国”的词义：王的状态就是王国。“王应做的事务”这个词，是用来说明王的这些事务就是“王国”的词义。“拘离维萨是族姓”：这是依据注释书的说法而说的，但在《譬喻》中，因为他出生时父亲给了他二十俱胝的财富，所以说“名叫拘帝维萨”。那里确实这样说：巴利

按照这一圣典的用词规则，本来应该说“koṭivīso”，但就像“cakkavāḷa”等词一样，把ṭ音换成ḷ音，所以说成“koḷivīso”，应当这样理解。“眼药色”：这些（毛发）的颜色像眼药的颜色，所以叫“眼药色”。毛发已经长出来了，这是语义上的连接。“彼”指索那。“传说他确实安置了”，这是语义上的连接。“以他们”指以那八万人。“叶屋”是用树叶覆盖、也用树叶围起来的屋子。“羊毛披衣”是羊毛做的上衣。“揩脚布”：用来擦脚、洗净脚的东西，就是揩脚布，那本身就是“揩脚布”。“一切”：索那与那八万人皆如此。“彼之”：索那之。“先前之修习”：先前所作的方便。巴利

“八万村民”这里，住在村里的人就是村民，他们有八万人，所以叫八万村民。为了说明这个意思，就说了“他们”等话。其中，“善男子”这个词，显示了表示居住意义的 ṇika 后缀的原形。“八万”这个词，显示了八万这个词与其他词构成复合词的状态。“以某种”这里，如果把词拆成“以某种如”，那么 d 音只是连音，iva 这个词表示比喻，所以说“像以某种该做的事”。或者，因为“然而并非”等话已经显示了 eva 的作用，所以把词分割为“以某种 eva”，eva 之义也完全适用，应当这样理解。“他的”这里，指频婆娑罗王的。“他的”这里，指索那的。为了见索那，没有别的什么事可做，这是连结。“王”这里，指频婆娑罗王，他召集了众人，这是连结。“现法”这里，是此世之义，“ika”后缀用于利益之义，所以说为“此世的利益”。“我们的”这里，显示了“我们的世尊”这里，no 这个词是 amha 这个词的作用。我们的世尊，这是连结。“来世的”这里，是来世的利益。巴利

“令知”：用这个来说明“证知”当中“证”这个动词词根有“了知”的意思。“沉入半月石”：这里“半月石”这个词是指半月形的石头，所以说“半月形石块”。因为它落下而至一半的状态，所以称为“半月石”。这个“半月石”一词也用在某种铺设物上。“对于彼”：为了指出“彼”这个词的所指对象，所以说“为他们作利益之义”。由此说明这里的“彼”字并不依赖于“那”字。或者，“对于彼”就是“彼之何者”。如果对他们作利益之义有某个时机，世尊了知那个时机，这样连接。“他们”：指八万村民。“在荫影中”：这里前缀“pa”表示边际的意思，所以说“在精舍边际的荫影中”。“令忆持”：说明“反复以意取来面前”的意思，所以说“反复作意”。用“以净信之力”，排除了“以嗔怒之力”等说法。用“更殊胜”，说明“更多”这个词是表示更大程度的意思。巴利

243“涂抹”这个词，通过它来说明：扩散、遍满、遍布，就是“触”。当说“触”时，就显示“涂抹”的意思就是“震”这个词根的扩散。于何处，就是在某个地方。通过这个，显示“牛被击”中“击牛”的意思。弦之音，就是弦索的音。善于演奏，就是对演奏很熟练。以粗定调，就是以粗法定调。具音，通过这个显示音属于此，所以是具音，也就是琵琶。适于业，这里从业这个词加上表示堪忍意义的ñña后缀，所以说堪于业。缓慢定调，就是以缓慢法定调。在平等弦中，这里平等指中等，弦主要指琵琶的弦，引申指音，所以说在中等音中。精进与止，这里遮止精进与止的意思，所以说与精进相应的止。通过这个显示与精进相应的止就是精进止。以应以止结合精进，也应当知道显示了应以精进结合止的意思。诸根之平等，这里应当只取信等五根，而不是其他，为了显示这个，所以说信等诸根。平等性，通过这个显示tā后缀是性的意思。于彼，就是在诸根之平等这一句中，或者在信等诸根中。于彼取相，在这里，tha后缀表示状态（bhāva）之相，所以说在彼止中。就像在镜子中，面容影像以作者为缘而应当生起；在彼止中，以什么相为作者而应当生起，这是连接。止的相就是止相，就是诸根的平等性。其余的词也是这样。止相等四种，或者以省略，或者以总称，都称为相。巴利

244在“应记说其他的”这一句里，记说其他的人，就是让人知道“我是阿拉汉”，所以说“应让人知道‘我是阿拉汉’”。在“六处”里，“处”这个字是“因”的意思，所以说“六因”。通过“证知”等说法，显示“胜解”这个词所表达的意趣。不过从词义本身来看，应当理解为“胜解故为胜解”。与“阿拉汉性被称为”相连。“即”字是详细解说的意思。在“不迷乱”里，表示形态义的“即”字也应连在前面的词上，应当按“出离即被称为”等来理解。巴利

“无证悟”这句话，是用来说明“仅仅只是信仰而已”当中“仅仅”一词所要排除的意思。说到“以证悟之慧”，指的就是道慧。“不混杂”这句话，是用来说明“仅仅”一词具有不混杂的含义。在“积集”当中，“积”字是不断的意思，“集”字根则是增长的意思，所以说“通过反复造作而增长”，这是和“由道证悟而离贪”相关联的。“唯独倾心于彼”就是说，他的心唯独倾注于那种果等至的安住状态。巴利

在这里，“利养、恭敬、名声”中，得到就是利养，好好去做就是恭敬，称扬赞叹的言说就是名声；利养、恭敬和名声合起来就是“利养恭敬名声”。为了说明这个意思，所以说“四资具的利养”等等。“他们之”就是指那四种资具。“戒与禁”这句话，是用来说明“戒禁”这个词是一个并列复合词。巴利

这里驳斥“bhusa”一词具有“羯陵伽”的意思，而说“有力”。用“漏尽者的”这个说法，指出“彼之”当中“彼”字所指的对象。用“取”这个说法，说明“被摄取”当中，前缀pari-、ā-与词根dā有“取”的意思。“即”表示真实，与“诸烦恼作”相连。“他们”指诸烦恼。“达不动”：动摇就是震动，不动就是不动摇，这本身就是不动，达到它就叫达不动。为了说明这个意思，所以说“达到不动摇”。“灭与”：“与”字有把未说到的内容一并收摄的意思，所以说“灭与生”。巴利

“取灭尽”（upādānakkhaya）此处：为了显示“信解于取灭尽”之义，说“属格用于业格义”（upayogatthe sāmivacana）。以“生起与坏灭”（uppādañca vayañca）这句，显示：在“处之生起”（āyatanuppāda）此处，由“生起”一词，坏灭也因不相离而应被取。说“正”（sammā）是不变词，有“知”之义，故说“以因、以理”（hetunā nayenā）。此处“寂静心”（santacitta）中，“寂静”一词虽也用于“疲厌”等义，但此处用于“涅槃”之义，故说“涅槃心”（nibbutacittassa）。“随顺与违逆”（anunayapaṭighehi）：心反复不断地引向所缘，故为“随顺”，即贪；对所缘抵触，故为“违逆”，即嗔；随顺与违逆合为“随顺违逆”，即由它们。应当理解其关系为：对可意境有随顺，对不可意境有违逆。巴利

245245.“记说其他”这句话里，“其他”这个词，从代名词和纯粹名词两种用法来看，有两种。其中，这里取的是纯粹名词，而这个纯粹名词可以用在愚人、幼童以及阿拉汉果上；这里则是指阿拉汉果，所以解释说“记说阿拉汉果”。“以何”是指以自性。“阿拉汉”，意思是“被知为阿拉汉”，也就是“以自性而被了知”。“彼”是指自性。“仅从经注”就是指从增支部的注释。“未引近”是指没有被引到近处。“某些愚人”中，“某些”是“其他”的另一种说法，“愚”是“空虚”的另一种说法，所以说“其他空虚之人”。“如笑着”这句话，是为了表明在“认为是笑着”当中，“认为”这个词有“如”的意思。“非实有”就是指不存在。“一叶”当中，“叶”这个词是叶片的说法。“层”就像叶片一样，因此说“一层”。“八十车载”当中，“八十”这个词和“车”连接起来，应当理解为“以八十辆车所载”。“两车载为一载”，这是用来说明总共有四十载。“七象军”这里，为了说明军队的具体情形，所以说“六头母象”等等。七头象的集合就是“七象军”。因为有七军，所以共有四十九头象；其中七头是公象，四十二头是母象。“二倍”当中，“倍”这个词有“层”的意思，所以说“二层”。“倍倍鞋”当中，因为二层、三层等是各别取出的，所以从剩余的情况来说明倍倍的情形，因此说“从四层开始说”。“倍倍鞋”是指一层又一层的鞋，也就是多层鞋。和“乌”音连在一起时，“嘎”音应当诵读，也应当书写。不过现在写本里看不到“乌”音。巴利

246“全部都是青色的”，意思是所有的鞋都是青色的；因为它们在一切地方都是青色，所以也可以说成“一切处皆青色”。“其中”就是指在这些青色等当中。“颜色像乌玛拉花一样”，是说它的颜色像乌玛拉花的颜色，所以叫“乌玛拉花色”。其余几种也是同样的道理。“湿阿利德伽色”这里，“湿”就是湿润。“阿利德伽”指泡沫树或者乌鸦，所以“湿阿利德伽”就是湿润的泡沫树或乌鸦；它的颜色像湿阿利德伽一样，就是“湿阿利德伽色”。“这些当中”就是指在所有青色等当中。“擦掉”就是擦拭干净。“即使只有一点点”里的“即使”，是表示强调。意思是：如果所有青色等都已经破损了，那还有什么好说的呢？巴利

“那些带子只是青色的”，用这句话说明“青色带者”是依主格以外的复合词，意思是“那些带子是青色的”。而“带”就是鞋带。因为它从鞋底向上延伸，所以叫“带”；又因为它用这个绑住鞋底，所以也叫“带”。“于一切处”，就是在所有黄色带等当中。“以此亦”是说，用这些青色带等的鞋也一样。“底”就是鞋底。“绑卡喇咖”，用这句话说明“应以卡喇咖绑”就是“卡喇咖绑”的词义。“亚瓦那伽鞋”，是亚瓦那伽族人的鞋。“周围包裹”，是从四周缠绕。“上面……乃至小腿”，用这句话说明与“包绑”的差别。“以木棉絮”，是以称为木棉的棉絮。“如鹧鸪之翅”，是“鹧鸪翅”的语义。而“鹧鸪”是一种鸟。“于耳处”，是两条带相合之处。“如羊……所作”，用这句话说明“那些带如羊角，是它们的”，即“羊角带”的语义。“正如那样”，意思是正如把带做成羊角形状并连接起来那样。“如蝎……所作”，用这句话说明“蝎的刺是蝎刺，那些带如它”，即“蝎刺带”的语义。“刺”一词在“刺被切断”等当中是手指的意思，但在这里是尾巴的意思，所以说“尾巴形状”。 “于底”，就是鞋底。“孔雀……乃至缝”，用这句话说明“以孔雀羽毛从四周围绕，或围绕而缝，是孔雀羽周缝”的语义。“彩色的鞋”，这里“彩色”一词是“种种色”的意思，所以说“种种彩色”。“在这些当中”，就是在卡喇咖绑等当中。“应受用”，就是应使用。“受用”是“受用”的界文。第三是舌音。 “然而在那些当中”，就是在卡喇咖等当中。“存在时”，是连接。 “应以狮皮围绕”，说明“狮皮围绕”的语义，说“于周边”等。“飞狸”，就是猫。因为它有翅膀，又因为脸像猫脸，所以叫飞狸。用这句话说明“飞狸皮围绕”。这里“飞狸”一词是猫的同义词。也有“鸮皮围绕”的读法。“在这些当中亦”，就是在狮皮围绕等当中亦。“任何鞋”，是连接。巴利

247在这里，“脱下”是为了说明前缀“阿瓦”含有分离的意思，所以说“穿戴后除去”。意思是旧的有多层底的鞋。巴利

248“靠什么技艺”等等。靠这个过度地活命，所以叫“谋生”。那是什么？这里显示的是“技艺”的意思。“它的”：指技艺的。“在这里”：指在这个教法里。“yaṃ”这个词是语序颠倒，所以说成“ye tumhe”（你们）。“hi”：确实。“yaṃ”是语助词：这个“yaṃ”语助词用在“yadi”这个词的意思上，这样连接。用“eva”（仅）这个词否定只是老师的身份。“hi”：确实。“so”：指依止者。“taṃ”：指六年者。“依止而住”：在无腊者四腊之时，六年者已具十腊，故依止彼而住。显示依止师之量而说“upajjhāyassa”等。“更年长者”：比自己更长老的。依止师之量是他们的量，故名依止师量。巴利

249从脚部生出、像木桩一样的肉所引发的病，就是足桩病。为了说明这个词的含义，所以说了“从足”等话。“从足生出”，这是前后文的连接关系。巴利

251在“草鞋”等词中，为了说明“用草做成的鞋，就叫草鞋”这样的词义，他说了“用任何一种草”等话。这很容易理解。接着又用“在地上放稳”等话，说明“不应跨过去”的意思，也就是不可跨越的意思。巴利

252252.“只用男根”的意思，就是只用他自己的男根。“男根”是指母牛的生殖器官。关于“浸入”，这里前缀“o”有坚固的意思，所以说“牢牢抓住”。巴利

253253. 关于“与女人有关的”：在这里，按照通俗说法，母牛也被叫作“女人”，所以说“与母牛有关的”。关于“以男人为中间者”：这里说的“男人为中间者”，是指男人本身就是其中的另一个人，所以叫“男人中间车”。所谓“男人中间者”，从意思上说就是车夫，因此说“以男人为车夫”，这是文句的连接。关于“在恒河摩醯河”：这里恒河和摩醯河合起来叫“恒河摩醯河”，在其中嬉戏就叫“恒河摩醯河嬉戏”，为了说明这个意思，所以说“在恒河摩醯河嬉戏”。在那里，男女们乘车在水中嬉戏。关于“男人所驾之车和手推车”：这里为了说明“我允许比丘们使用男人所驾的车和手推车”，所以说“在这里”等等。其中，“男人所驾的”是指应由男人来驾的车，叫男人所驾车。“手推车”是指应用手来推转的车，叫手推车。关于“以车越”：是指跃过车而行走。han 这个词根有行走的意思。为了说明这个意思，所以说“登上车的人”等等。关于“以此为缘”：这里用这个说法表明“以车越”中的工具格是表示原因的意思。“椅舆”：与椅子一起做成的舆。“布囊”：布做成的囊。巴利

254254. 高的床座就是高床座，大的床座就是大床座。对于床椅等物，应当知道有这样的区分，这是连接语。“超过尺寸的座”就是过长的座。因为依靠它而坐、坐在上面，又因为它长，或者能很好地安置身体，所以称为“床”。“兽形”就是狮子、老虎等猛兽的形状。在床脚上刻画兽形作为标记、记号，所以叫“榻”。“果那咖”：因为那里长着长毛，所以叫果那咖。“国泽瓦”：在地上行走，所以叫国泽瓦。“它的”：指果那咖的。据说它的毛超过四指长，这是连接语。“缝杂色羊毛敷具”：用缝线缝制而现出杂色花纹，所以叫缝杂色；用羊毛制成，所以叫羊毛制；这本身就是敷具，所以叫羊毛制敷具；把缝杂色和羊毛制敷具合在一起，就叫缝杂色羊毛敷具。“白敷具”：追求白色的人使用它，所以叫白；这本身就是敷具，所以叫白敷具。按这个意思，达到纯白的状态，所以应该写作“白毯”。白毯这个词也用于半月石。“厚花”：这里的花是坚厚的意思，所以叫厚花。用这个词显示这里有一层叫做厚花的铺设物，所以叫层毯。这就是敷具。“庵摩罗毯”：显示庵摩罗花的形状而做成的毯子。“棉被”：填充棉花而做成的棉被。“杂色毯”：用狮子、老虎等形状做成杂色花样，所以叫杂色毯。《长部注》中说：“伍达罗米，指两边有毛边的羊毛敷具。诶咖德罗米，指一边有毛边的羊毛敷具。”但这里却说：“伍达罗米，指单面竖起毛的羊毛敷具；诶咖德罗米，指双面竖起毛的羊毛敷具。”所以这两部注疏彼此不同。在这里，我按照《长部注》的说法来解释词义。从两侧，或者说在两处竖起而具有毛的，就是伍达罗米。加上随韵后也有“温达罗米”的读法，意思相同。在一端具有毛的，就是诶咖德罗米。“koseyyakaṭṭissamaya”中，“koseyya”就是丝线。“kaṭṭissa”就是名为kaṭṭissa的树皮纤维。用这个词显示：把“koseyya”和“kaṭṭissa”合并成“kaṭṭissāni”，用异类省略的方式构成词，也就是用kaṭṭissa纤维所制的敷具，称为“kaṭṭissa”。“纯丝”就是没有织入宝石的纯丝。用这个词显示纯kaṭṭissa敷具也是允许的。巴利

“库塔卡”是指十六个舞女站在那里跳舞的地方。为了说明这个意思，就说了“十六个”等话。“以鹿皮”：就是用鹿兽的皮，“所作”是连接词。“编织”：因为是用双层、三层等方式依次做成的，所以叫“编织”。鹿皮确实很细软，因此做成双层、三层等，以编织的方式来做。因此说“鹿皮编织”。“名为咖达离鹿皮的”：用这句话说明，应当知道它的皮是咖达离鹿的皮，这是依据后词省略，或者依据比喻来说的。“巴瓦拉”这个词有最上的意思，所以说“最上覆具”。“彼”：指咖达离鹿的最上覆具。“有上覆”：这里 sa 这个字有“与”这个词的作用，为了说明这个意思，就说“与上覆”。“上”：这里是用它来排除“上”字所含的最殊胜等意思。“共”：这里是用它来排除“与”字的同等意思。“白……乃至……不可”：用这句话说明，即使下方有符合法度的敷具，红色帐幔也不可用。为什么呢？因为红色帐幔是不如法的。“两边红枕”：这里为了说明两边的形态，就说“头枕与足枕”。头靠近而躺卧于此，所以是枕；或者能极好地保持安乐，所以是枕，也就是枕头。如果符合尺寸，那样的枕头就可以使用，这是衔接的话。巴利

255255. “豹崽”：像豹的幼崽一样，所以叫豹崽——也就是小牛犊。“墙杖等”：指与墙壁相关的杖棒等物。用“等”这个字，是把墙柱之类的东西也包括进来。巴利

256如果有人不能光着脚进村，那他就叫作病人。这是把句子前后连接起来的说明。巴利

257“以此”是指“于鹫屋”这个读法。“彼之”指大迦旃延的。“名为悬崖”是因为这里有一座大崖，所以就叫悬崖。“以此”是指“于悬崖山”这个读法。“彼之”指大迦旃延的。为了说明“耳戴价值千万的饰物者就是库提咖纳”这个词的含义，所以说“价值千万的饰物”等。“饰物”就是用它来装饰，也就是庄严品。“齿生”是第四个音节。用“生起喜悦”这句话来说明“因为能生起喜悦，所以叫可喜”这个词的含义。“应喜悦”就是应当被喜悦，意思是值得让人生起喜悦。“义语”就是用来说明义理的，所以叫义语。现在在圣典的各种本子里并没有“应喜悦”这个读法，在“可喜”这个词之前，只有“应见”这个读法。“最上的调伏与寂止”：这里为了说明“调伏”一词有智慧和根律仪两层含义，“寂止”一词有定和心寂静两层含义，所以说“最上的调伏与”等。用“与”字表示并列复合词。“离诸邪曲动摇”：指远离邪曲、与正法对立而生起的、属于见和心的种种动摇。用“精进根”这句话说明“勤根”中的“勤”字是精进的同义语。“龙”：这里为了说明“他没有罪过恶行，所以叫龙”这个词的含义，所以说“离恶”。“从哪一天起”：为了说明这个意思，所以说“从我出家那天起”。“黑土在上，所以叫黑上”：为了说明这个含义，所以说“黑土上”。用“上”这个词说明“uttara”（上）字的含义。用“以牛蹄”这句话说明，因为像牛蹄一样的刺，所以叫“牛蹄刺”。“防护那些牛蹄刺”，这是关联。“地是这样粗硬”，这是关联。“以此等”指以伊罗迦草等四种草。“彼”指伊罗迦草。“以彼”指以孔雀颈草。“jantu的颜色”，这是关联。“敷设卧具”中，这里到底敷设什么卧具呢？所以说“敷设坐垫或编席”。敷设好之后，就告诉了索那。告诉了什么呢？所以说“贤友”等。“导师想要住下”，这是关联。巴利

258258. “彼索那之”这句话，通过“愿汝得”这一读法，显示其中的“彼”字是以宾格形式表达属格意义。“彼”就是“你的”。“八品经”：以八为量，或以八为一聚而构成这些品，所以叫八品经，即《欲经》等十六部经。“凡”指人，与“具足”相连。“圣者亦”：这个“亦”字说明，不只是具足清净的人不乐于恶，圣者也是如此。从“愿汝得”的读法到“说为净”的读法，只存在于某些注疏书中。“此为彼”：这里“彼”字是动词，所以说“应为”。“指示”：限定五种殊胜而作指示。“我的老师所告知的话语，此时正是说此语的时候。”这是文句的连接。巴利

259259.“持律者第五”这里，有人把“以老师为第五”当作它的意思，为了否定这种理解，就说“以诵导师为第五”。“鞋袋”是指放鞋的地方，也就是袋子。羊皮和山羊皮没有所谓不允许的。但兽皮有些可以用，有些不能用。为了分别说明这一点，就说“兽皮”等。“唯这些”是指仅这六种，即母鹿等。“然于其余”是指除这六种兽之外的其余兽类。它们的皮不能用，这是文句的关联。巴利

偈颂里说，猴子、黑狮、萨罗婆鹿、芭蕉鹿，以及某些猛兽，这些，这就是文句的连接关系。这些，指的就是猴子等。巴利

这里“于彼”是指偈颂里说的，或者指猕猴等。“狮、虎、熊、豹”这个说法，是在显示猛兽的样子。或者只是说这些就是猛兽，所以说“并非只是”等等。“这些的”就是指狮、虎、熊、豹的。“皮既不适用”是连接关系。“那些”是指六种鹿等。“它们”是指六种鹿等。因为确实，所有这些猛兽的皮都不适用，这是句义组合。“拿来或没给”是指拿来后放在手里或脚边却没给。“不进入计数”这个说法，显示的是“进入计数”即“可以计入数量”的意思。“已决意”就是已经决定。“当……时”就是在某个时候。“彼”是从时间上来说。巴利