布萨犍度·第68节 允许集会等事的讨论

132132. 在《布萨犍度》中，“渡口”是指人们渡越、进入的地方，也就是水的渡口；像渡口一样，所以叫渡口。“得”是指见解，所以说“渡口称为得”。因为见解是许多持见解者进入的地方，所以名为渡口。“其他”是指不同于佛教见解的。“这些”是指那些游方者的。“从此”是指从这佛教见解。“此（yaṃ）”是指某一法类。“他们”是指外道游方者。“他们得”这里“彼”这个词是指人的范围，所以说“那些人”。“哑猪”这里，因为身体粗大的猪连声音都没有，所以叫哑猪，说为“粗身猪”。巴利

135“彼”是指比丘。“彼”是指故意妄语。“什么”是指什么罪。“恶作”：如果怀疑“这是句的恶作业”，就会说“恶作罪”。不过，这个恶作罪并不是以妄语的特相来成立的，这是连接解释。那么是以什么成立的呢？回答说“是以世尊的言语而成立”。“以言语”，就是依“故意妄语，得什么罪？得恶作”这句话。“非所作生起”：因为未行应公开宣说之罪而不作为，所以叫非所作生起。巴利

“以人”就是指以人。“以语”就是指以言语。因为“ya”这个音被省略了。“声”就是声音。“他”就是其他人。“语生”就是从言语生起的。这里的意思是：比丘不跟任何站在近处的人用言语交谈，而是针对站在远处的其他人，发出大声的声音，却不说出具体的话，这样也还是犯语生罪。巴利

这里“障碍”一词，因为带的是表示“做”这个意思的ṇika后缀，所以注释者说“作障碍者”。用“为了什么”这句话，是在说明“为何”一词中用的是第四格，表示目的；其实表原因也说得通。“一切处”是指在“为证得第二禅那”等一切地方。“如是”等是总结语。“从略说”是指从“尊者们，请僧团听我说”等略说。“从广说”是指从“巴帝摩卡，此为初”等广说。巴利

136在这里，“日日”这个词，是因为ṇika后缀表示“分别”的意思，所以注释者说“日复一日”。至于“第三和第七半月”，是指一个季节的八个半月中，第三和第七个半月。“从言说”这个词，是“适合”这个词的说明理由。“于如是因缘”是指在被称为“变异行”的因缘上。“应随行”是指应当随顺认可。“从言说亦”中的“亦”字，把前面说明理由的意思合并在一起。“此”是指“在任何第十四日或第十五日诵说都适合”这句话。巴利

138138.“应当说明相”就是应当说明诸相。因为“ni”这个音变成了“ā”这个形态。“作了相”：意思是“这座山成了相”，这样连接理解。“这个规则也一样”这句话，指出了这样的意思：“在东边，什么是相？尊者，是石头，这块石头就是相。”这个规则在其余各处也一样。不过，在森林和水的地方，应当说“这是森林，这是水”；在河流，应当说“这是河”。“但在这里”：是指在北边这个副方向上。“hi”是显示结果的词。这里“在彼处”，是指在“应宣说相”这一句中。“界圆”，是指界为圆形。“以连结”，是指前相与后相连结。通过这句话，指出不能以间隔等方式宣说相，因为相与相之间没有连结。他们说：在前相与后相有连结的情况下，今天说明一个相，明天说明一个相，这样即使在不同时间说明相，也可以作结定界的羯磨。巴利

这里，“山”是指岩块，某个地方有这种岩块，所以叫山。因为沙堆和纯土山很相似，所以才说“沙堆不算”。“其他的”是指沙堆以外的另外三种山。“像象一样大”是指七肘半那么大的象的尺寸。“在四方”是指寺院的四个方向。“以四或三”这里，“或”字表示还应该包括比这更多的数目。“以一种相”是句法连接说明。“从此”是指从山的相状。“因此”是因为只用一种相不算。“那”是指那座山。“因此”是因为只提到了一种相。有山，那座山，这样连接起来理解。“内”是指山的内部。巴利

这里“或三分之一”中的“或”字，既可以指第一部分，也可以指某一部分。“它的”就是指那么大的那块地方。接着说明：从三分之一起，把剩下的整座山都包括在内来认定结界，所以说“如果……”等等。巴利

关于岩石相，应当这样理解决断，这是文句的连接。“岩石”的意思是：以坚硬的状态而凝结。铁球也归入岩石这一类，因为它与岩石相似。这里“铁球”一词中的“pi”字，也把铜、青铜、圆铁、金、银等包含在内。“任何一种”是指在石头、珊瑚、宝石等当中的任何一种。三十二钵罗球团的量，应当从形状上来把握，不是按称重计数的方式。“较小的岩石”，这是连接。应当这样连接：“或是卧岩石，或是立岩石”——因为在后一句中，“ta”这个词是不定指示词；而在“岩石类”这个地方，“eva”这个字显示的意思是“不是山类”。“大卧岩石”是指长、宽、高都大的卧岩石，就像帝释天神的般杜咖巴喇卧岩石那样。“彼”就是指卧岩石。“不允许”就是不允许宣说。“实”是显示已经得到过失。“彼”就是指卧岩石。“从界”就是从界。“寺院”不只是相，寺院也是。连接关系是：卧岩石不应宣说。“宣说”在这里应当与“卧岩石”连接。巴利

关于森林相，应当这样理解判定，这是句子的连接方式。被孔雀、杜鹃等众生所亲近、所依止的，叫做森林；或者众生在那里亲近、聚集，所以叫森林。树皮本身就是心材的，叫树皮心材类，比如棕榈树、椰子树等。用“等”字还包括竹子之类。心材在里面的，叫内心材类，比如沙咖树、沙罗树等。用“等”字还包括卡迪拉树之类。与内心材相杂的，就是与有内心材的树木混杂在一起的。这里说的“树的森林”，应当从部分与整体的关系来理解。由此说明，在“草森林、树森林”这个说法里，无论是“草的森林”还是“树的森林”，意思都说得通。草本身即是森林，树本身即是森林，此义亦成立。四棵或五棵树，叫四五棵树；在这里以这个数量为标准，所以叫四五棵树大小的森林；从那里，就是从四五棵树大小的森林那里。一部分，就是森林的一部分。森林中央，就是森林的正中间；或者意思是森林的上方。因为寺院确实是建在树木之间的。一部分，就是森林的一部分。在那里，就是在森林中。“立森林”这个词，在“宣说”这个词里是还没有说出的宾语；在“不应宣说”这个词里则是已经说出的宾语。巴利

关于树的相，应当这样理解判断，这是文句的连接方式。被想要果实等的人围护、守护，所以叫树；或者因为在地上生长，所以叫树。说“活着的”，是按照世间通行的说法，指根、芽等绿色部分，也就是被称为活着的。说“周围”，是从宽广的程度来说。说“与针杆等量”，是指像书写用的针那样，以竹竿为量度。那根竹子应当看作小指的大小。说“从彼”，是从那棵高八指、与针杆等量的树来说。说“在竹、芦苇、瓶等中”，竹和芦苇和瓶，合起来就是竹芦苇瓶；它们作为开头，还包括碗等，所以叫竹芦苇瓶等；在这些当中，就是在这些里面。说“从彼”，是从竹等当中。说“在那时刻”，就是在那个相出现的时刻。说“没有根据”，就是没有量度。说“此”，是指新根新枝的生长。说“可以说”，就是允许用通名或用别名来说。由此也显示，在山等当中，也允许用“山”这个通名来说，或者用“弯山”“韦布喇山”等别名来说。巴利

关于道相，应当这样理解抉择，这是句子的连接方式。道，是行路的人所走的，或者迷路的人所寻找的，所以叫“道”。凡是能够穿过两三个村子的步行道或车道，那样的步行道或车道就是合适的，这是句子的连接方式。“已经出发”就是已经离开。如果步行道是向下倾斜低陷的，那就不合适，这是句子的连接方式。“不可用”就是不能受用。“能产生行走”所以叫“小腿”，指膝盖和脚踝之间的部位。“带着财物和商品一起走”所以叫“商队”，靠小腿行走的商队就是步行商队。“能承载”就是能担负重物，所以叫“车”，靠车行走的商队就是车商队。步行商队和车商队合在一起，就叫步行车商队，这是就它们而言的。“确实”就是真实，或者表示原因。“这个”指的是这个相。巴利

“角”是指精舍的角落。“然而已去的道”则是句子的连接方式。“在另一侧”是指绕着精舍行走的四条道路的另一侧。“在十种名称中”是指在《念处注》等中出现的“道、径、路、小径”等，以及在《阿毗达那》等中出现的“道、径、路、途”等十种道的名称之中。“以任何一种名称”是为了说明：即使在关于山等的众多名称中，如“山、岳、岩、峰、石、不动、石堆、山顶、地持”等，用任何一种名称来称呼都是可以的。巴利

关于蚁塔的相，应当知道有这样的判定，这是句子的连接。被白蚁吐出而成，所以叫蚁塔；或者，蚁塔吐出了蜥蜴、壁虎等众生，所以叫蚁塔。当日生成的，就是在宣说该相的那一天生成的。从那里，就是从八指高、牛角那么大的蚁塔。巴利

关于河相，应当这样理解抉择：所谓“河”，是因为它发出声响、不断流动，或者是因为发出声响而奔流向前。“其”指的是河，“流”是连接关系。“每隔半月”等说法，表明在半个月里下雨三次、一个月里下雨六次。“当水退去时”是连接关系。“如是”这个词，是指上面所说的“每隔半月”等含义。“三轮”是指下面的膝轮、上面的脐轮，合起来就是三轮。“无论何处”是指渡口或非渡口。“被水浸湿”是连接关系，意思是“被浸透”。这条河不仅仅存在于相中，也存在于渡河等情况中，所以说“比丘尼”等，这句话应当和“在渡河等中也是”连接起来理解。巴利

凡“然而凡”说的是河。“已去”是连接关系。“彼”指那条河。“说”指圣典原文。“树足”指树根底下。“水覆盖障碍物之后仍然流动”是连接关系。“如”表示方式。“不流动”是连接关系。巴利

在干旱时节，就是指像夏天那样的干旱时期。用“因为没有水”这句话，排除了“因为被遮蔽”这个修饰语。“彼”是指水渠。“成就而一直流动”是句子的关联。不能用来作相，是因为它被人移走了，而且它自己也不会过来，所以不能用。“然而凡”是指水渠。“根”是指最初的时候。“过一段时间变成河”是句子的关联。“彼”是指水渠。巴利

关于水相，应当这样理解抉择：所谓水，就是流出来、涌出来的东西。这里说的是只限于地面上的水。那个“以及”是指地面上的水以及……池……等等……存在于大海等处的、不流动的水，这样连接理解。“所掬取者”是指掬起来拿到的。“彼”是指那句话。“猪所掘之池”是指被猪掘出的池子。“就在那一刹那”是指在宣说那个相的刹那。“池”就是以小的意义称为小池。“彼”是指作相的标记。“自己做”是指自己去做。“令他人做”是指让别人去做。为何于利养界不应作？因利养界会恼害他人。为了依理显示此义，故说“同住界”等。“于此”是指在同住界中。巴利

应当知道，这里是针对八个方向而说了八种相。所谓“彼”就是结界。“或者以一种相”这句话要这样连接理解。在说明三种相的时候，要先认清这些相所在的方向，然后按照“在东边”这样的方式来宣说。在说明一百种相的时候，要先认清结界的八个方向，即使只在一个方向上，也要说出许多种相。“十字路口形”是指三条路交汇的地方呈十字路口形，意思就是叫做三角形。“四方形”就是正四方形。“十字路口形”是指四条路汇合的地方呈十字路口形。至于半月形、鼓形等，应当理解为是随着诸相所在处的形状而有的。“彼”就是结界。想要结界的人，应该在无法通行的时候结界，这是连接关系。“已结界的住处”是指结界已经在这些地方结好了，所以叫已结界；这些本身就是住处，所以叫已结界住处。“游方比丘”是指在各方向游行的比丘。“在那里”是指在那个一村之田的范围内。应派遣比丘，这是连接关系。“在一处”就是聚在一处。“其他的也”是指除了结界村田以外的其他地方。然而大莲花长老这样说，这是连接关系。“从那里”是指从那些不同的村田。“应该来”是依照恭敬见面的礼仪而说的。因此说“来或不来都可以”。说“由界内相中的人应该来”，这是就同一结界而言的。巴利

当僧众这样聚集在一起时，就应该结界，这是上下文的关系。划定边界，就是划定下边界。巴利

在“出家、受具足戒等”这一说法里，“出家”是就剃发和问难这件事而言的。所谓“断界”，是指像住处边缘被割开、被切断那样而现起的界，所以叫断界。“彼”指的就是断界。在“应知仪轨”这里，为了详细说明仪轨，才说了“如果……”等话。“界”指的是断界。“如”一词，要与“以某种方式而结界”连起来理解，两者是相关联的。为了说明它的量，才说了“它……”等话。“它”指的就是断界。“二十一位比丘”这句话，是就与具羯磨资格者共住的二十位比丘而说的。“由彼”就是从二十一位比丘来说的。“他们也取”这里的“也”字，是说明从一千位以下就可以取，更何况更多；如果取一千位以上，在住处边缘被割截时，也还是只叫断界。“彼”指的就是断界。巴利

这里，“于彼”是指关于断界和大界中的处所，用处格。接着，“然后”是指紧接着。“如是”是指在以这不别住羯磨语被认可时。“因为”是说明结果。“界”是指共住界。“不能”是指如果不先废除不别住，就不能废除界。“界间石”是指放在两个界之间、中间的石块。“四指量亦”中的“亦”字，是显示即使只有一指量也可以。巴利

“周围”是指断界的周围。“依次环绕”是说比丘们依次环绕断界的边缘，这里要这样联系起来理解。“由那些”是指由那些界与界之间的石头，先标出两个界的标记之后，再说明在他们想结哪个界时就可以结哪个界，为了显示这一点，所以说了“然而，如果”等话。虽然可以随自己的意愿来结，但为了说明自古以来沿用的做法，所以说了“即使如此”等话。“两者的”是指站在两个界中的两者的羯磨，这里要这样联系起来理解。“因为”表示真实，或者表示原因。巴利

“ca”这个词是表示句子开头的。接下来要连起来理解：“这名为结界。”其中“在那里”指的是在背石等五个地方。所谓“标石不住在原处”，是就只是把标石放在背石上面这种情况说的。但如果把背石穿透，将标石埋在里面，使它不会从原位移动，他们就那样安放。这样的话，就应当认为它确实是住在原处的。“不是结界”，是因为结界以持地的水为边界而灭去，所以结界不会被破除。巴利

“小屋房舍”这里，“小屋”和“房舍”都是房屋的名称。房屋因为能遮挡寒冷等痛苦，能隔断，能取持各种材料，所以称为“小屋房舍”。小屋本身就是房舍，这里也一样。“没有标示墙壁”，这是针对砖木造的墙壁说的。如果是石头造的墙壁，可以作为标记，那墙壁也应该标示。“在里面”，是指在小屋房舍的墙壁以内或在其中。“在门前”，是指在小屋房舍的走廊。“在水流下滴处”，是指水流出后落下的地方。“这样认可界”，是连起来理解的意思。巴利

“不标示墙壁”这句话，应当按前面同样的方式来理解。“内部”是指洞穴内部，或者墙壁内部。“于空间”是指二十一位比丘所在的空间。“如是”是指以这种方式被认可时。“内部”是指墙壁之内。巴利

“下方不下降”是指：从下方的虚空表面不降下来。有人会问：难道不能顺着柱子降下来吗？为什么说不下降呢？应当知道：因为柱子上方没有能容纳二十一位比丘的空间。为了说明下方可以下降的情形，所以接着说“然而如果……”等。“横梁”是指横架在柱子上方的某种树木。“起立”是指从地面竖起来。“以横梁树木”是指以被称为横梁的树木来说。“一连结”这句话是在说明：不只是与横梁树木有连结，四方四面墙壁彼此之间也有连结。“下方也下降”是就墙壁上方有足够容纳二十一位比丘的空间而说的。“如果柱顶……有”这句话说明：以许多柱子建成的楼阁，如果在每一根柱顶都有容纳二十一位比丘的空间，那么下方也能下降。“在楔等”是指在象牙钉等物上。用“等”字把墙楔之类也包括进来。“墙壁与”是指砖造和木造的墙壁。如果墙壁和柱子是石造的，也应当说明。“附在墙壁上”是指附着在墙壁上，或者指墙壁上的附着处。“下方楼阁的”与“站立”这个词相连。也可以理解为“下方楼阁的柱子”。为了说明从下方所认定的界向上方上升的情形，所以说“然而如果……”等。“在没有水落下的地方”是指屋顶边缘。巴利

这里说的“那里”，就是指那个地面。“像在背石上结界一样来结”，应当这样连接理解。所谓“以那同一个限定”，就是用那同一个地面的限定。关于“在棕榈根山等处”这一句：这里说的棕榈根，是指下面很大、逐渐变细的形状；跟它相似的山，也叫棕榈根山。所谓“伞盖形状”，就是顶棚的形状。也有向四个方向伸出枝条的树的形状，或者矮树的形状。应当这样连接理解：就像山是伞盖形状那样，也有的是鼓形，或者小鼓形。其中，鼓是中间粗，根部和两端细；小鼓是中间细，根部和顶端粗。它们的形状就是鼓形或小鼓形。所谓“下方或”，是指鼓形山的下方。所谓“中间或”，是指小鼓形山的中间。所谓“两峰”，就是两个山顶。所谓“峰间”，就是山峰与山峰之间的地方。所谓“堆砌或”，就是用砖石堆砌起来。所谓“填满或”，就是用土和沙填满。巴利

像蛇头一样，意思是说像蛇的头，也就是矮山。虚空崖，是指没有墙壁围起来、叫做虚空的崖壁。界量，是指连同里面的洞穴一起算作界的范围。顶边，是指叫做顶的边际。不过，如果山的下方有内洞穴，这是要连接起来理解的。上方的，是指在内洞穴上方的那部分。外侧，是从外面来说。它的，要连接为：山的外面。内侧，是从里面来说。有洞穴，也是要连接起来理解的。多大算大，回答说：超出界的限定而存在的。多大算小，回答说：在一切最后的界范围内。那是指小洞穴。极小，因为不具备一切最后界的范围，所以是极小。从那里，是从上方界来说。外，是指界外。如果为界量，界就存在，这句话显示的是：如果不是界的范围，界就不成立。巴利

“那”是指断界。“填满”是用砖、泥土等填满。“结阁楼”是建造阁楼。“乌曼伽河”在这里，u 音与 o 音互换，所以应当理解为：进入地下、钻行而去的，就是“乌曼伽”的意思。“乌曼伽”加上“河”，就是乌曼伽河。“在那里”指在乌曼伽河中。“站在下方地面上”指以神通力站在界下方的地面上。巴利

在界场中，就是在断界的小场地里。榕树，就是榕树树。从那里，就是从榕树那里。伸出的气根：树长大后攀附上去的东西叫气根，是一种特别的根。伸出的气根，就是长出来的气根。清净大界之后：这里的清净，是指把在大界内的比丘带到手臂可及的范围内，或者把他们排除到界外。在外：在两界之外。也有写成“站在外面”的版本，意思是应该站在外面来做。不触碰：不碰到大界的地面，也不碰到那里生长的树木等。如是：就像在断界中那样，就是这个意思。在界场中：就是在断界的场地里。巴利

“界场”是指两个界的庭院。“界场的”是指作业已完成的界场。“立在虚空中的枝条”是指在界场尚未作业完成的地方，从那里生起而立于虚空的枝条。“它的”与比丘的双脚或下衣、上衣相连。“在前一种说法中也是”是指在前面“界场里有榕树”等说法中也一样。“在那里”是指在前一种说法中。不能把它举起来做，原因在于：从两个界生起的树枝，或从那里伸出的气根，触到了两个界的地面或那里生长的树木等，就那样站立着；因此不能把它举起后再作业。“应当引来”这里，因为带有双宾语的词根 nī 所说的是次要的动作对象，所以应当把“比丘们”这个主要对象补进来理解。“上升”是指升到空中、天空。“在那里”是指在山那里。为什么应当引来呢？回答说“正因为正在被结缚”等。其中“正因为正在被结缚”是指正因为被羯磨语结缚。以此说明：未结界的区域是无量无边的。“任何”是指任何山等。“无论何处”是指在任何地方。“以一连结”是指以已结界的一处相连结。“因此”是说所以应当引来，这样连接理解。巴利

140三由旬就是三由旬。用“量”这个词，排除了 para 这个词所含的“超过”或“最上”的意思。“此之”，指此界。连接关系是“由正在结界的比丘”。“从角量到角”，这是连接。“故”，意思是确实，或者因为。“与罪”，指恶作罪。巴利

“渡”就是覆盖、淹没的意思。根据《迦旃延文法精要》第45偈中“性相、所表、语性”的说法，这里是就所表的界而说，因为用阴性来表达，所以称为“渡”。“河的”是表示宾格的属格，意思就是河。连起来说，就是“正在覆盖河的界”。“在这里”就是在河对岸的界。“于何处有”这里，为了显示“于何处”和“有”两个词的拆分，所以说了“于何处河”等话。用“河”这个词来指出关系词“于何处”所指的对象。“常船”这里，“常”是恒常的意思，所以说“常来常往的船”。由此说明词义：以恒常、不断往来的船，就是常船。“有”就是存在，或者应当有。为了说明船的尺寸，说了“何”等话。其中“何”就是指船。“以桨人”这里，所谓桨，是使船前进的一种特殊工具。它推动船，船靠它前进，所以称为桨。把“j”音换成“c”音，说成“煮”也说得通。意思是和拿桨的人一起。连起来就是“那条船被牵引”。“向上或向下”就是沿河逆流或顺流。“或被贼”就是或被盗贼。虽然被抢走，但无论如何还是必定能得到，所以仍然是常船，这样连接。“或被风”就是或被风，连上“断”。“以波浪”就是以波涛。波浪以种种形态积聚、增长，所以称为波浪。虽然被带到河中间，但无论如何还是必定要取回来，所以仍然是常船，这样连接。“下去”就是下去之后走了。“推到陆地”就是把船举起来推到陆地上，连起来就是“船也被推到陆地”。“木板散坏”就是没有木板组合，或者木板坏了。所谓常船，就是在指定界相的时候，仍然是常来常往的船，所以就是常船。这里说到“常船”这个词。界相或界，是随着羯磨语而成立的。这里虽然说界相并不随着羯磨语而成立，但由于界和羯磨语不可分离，所以就说“随着羯磨语而成立”。因此，因为乘船来的人也是世尊所允许的，所以……巴利

“在哪里”是指在对岸边界做结界的地方。“树聚所成”是用一堆树木做成的。“板结”是用木板绑成的。“可以通行”是指能够走过去。律文里写“有”的地方，注疏里解释成“有”，所以应该理解“有”这个词的意思就是“有”。“就在那一刹那”是指在指出相状的那一刹那。连起来就是“砍了树来做”。“一足桥”是指用一只脚就能走过去，这种桥就叫一足桥。为了说明不合用的桥，才说“如果”等等。“用它”就是用那座桥。连起来就是“没法走过去”。巴利

“在那里”指的是在河对岸划定僧界的地方。“在正对渡头”指的是界相正对着的渡头。为了说明无论是固定的船还是固定的桥，从正对渡头稍微向上登岸或向下下岸都允许，所以说了“如果”等话。“稍微”是指以一优沙婆、两优沙婆等计量的少许。“向上”是指从正对渡头往上游方向；“向下”是指从那里往下游方向。“一牛距之内”是指在量为一牛距的处所范围之内。巴利

为了说明按照标相宣说的规则来结界的方法，说了“而此……”等话。因为不可能站在两岸上，所以说“站在一岸上”。“从那里”，就是从标相。“自己”，是指宣说标相的持律者。“以围绕”，就是以周遍的方式。“它的”，指那个范围的界限。“正对处”，就是站在下游河岸的标相正对面的地方。“从那里”，就是从标相。“它的”，指那个范围的界限。应当这样连接：在正对的河岸上有标相。“应连结”，就是应当连接起来。“然后”，是在宣说标相之后。“让站在一切标相之内的比丘们处于手臂所及的范围”，这整段话是针对遍及整个村田来结界的情况说的。如果没有遍及整个村田，只在某一处结界，那也要让站在标相之外的比丘们处于手臂所及的范围再结界。“羯磨”，就是界相结界羯磨。为了说明“除去河”这句话的理由，说了“然而河不算在已结之界的数目里”。巴利

这里“小岛”指的是河中间的小岛。它之所以叫“岛”，是因为它在水中间显现，又因为水在这里分成两股流，所以称为“岛”；而它因为小的缘故，就叫“小岛”。因为ka这个音确实表示“小”的意思。“那”指的就是这个小岛。“自己”指的是持律者。“此岸和彼岸”是说，站在下游河岸的标相正对着此岸和彼岸。在对岸解说标相之后，应当连起来理解。“为什么说在正对的地方有标相”呢？回答说：“在河的此岸，标相正对的地方。”从标相来说。标相正对着，应当连起来理解。“彼岸和此岸”是说，站在对岸上游的标相正对着彼岸和此岸。以最初宣说的标相为基准，即此岸上游最初宣说的标相。同一界，也就是小岛。应当参照“两岸”这个词，连起来理解为“同一界”。参照“说”这个词，也有“同一界”这样的读法，因为是常性女性语。巴利

“向上或向下”这里，“或”字表示不确定的选择。“然后”要连起来理解成“在那种情况更多时”。“寺院界标相是笔直的”：如果小岛向下延伸得更多，那么对于站在此岸下游的人来说，寺院界标相就是笔直的。“尖端”就是角。因为它取的是顶部，所以称为尖端。“从那里”是指从小岛彼岸的标相。应连起来理解为“说明了对岸的标相之后”。这是小岛从寺院界标向下延伸更多时的判定。向上延伸更多的情况也应按同样方式理解，所以没有另外说明。“山形状”：与山相同的位置，就叫山形状。巴利

“向上和向下”里的“和”字是总括的意思。“两个尖端”就是向上的尖端和向下的尖端，也就是两个尖端。“鼓形”就是底部和顶端细、中间粗的鼓的形状。巴利

所谓“以最初那种方法来说”，就是在向上增法、向下增法、向上向下增法这一切方法之中，以最初的那种方法，来阐明寺院界的同等方法。鼓形，是指底部和顶部粗、中间细的鼓的形状。巴利

141在这里，“随住处”一词中，为了说明“anu”这个词有“各别”的意思，以及“pariveṇa”这个词有性别转换的情况，所以说“在每一个住处”。“pariveṇa”这个词本来是中性，但这里作了性别转换，用阴性来表达。通过“没有作约定”这句话，说明“没有约定地”这个词是修饰动作的。通过“羯磨语”这句话，说明“除去”这个词的手段是羯磨语。巴利

142这里，“因此”这个词是用来表示原因，为了说明这一点，所以说了“因为”。用“手臂范围内”这句话，是在说明坐在手臂范围之外的人，他的布萨不成。“彼”指的是比丘。“依事由”是指依事发因缘。在布萨堂前面的露地或殿堂等处，这是连接关系。有相者或无相者，就是下面八相中所说的有相者或无相者，或者以山等为相，或者其他应当说明的。巴利

如果不比布萨宣告更早来，就犯恶作；布萨宣告时，如果不更早来，也犯恶作。“在住所中央”，这是句子的连接方式。“此处”，指旧住处。“彼处”，也指旧住处。“不狭窄”，指足够僧众坐下。“彼处”，指后来建成的住所。巴利

“为所有人安排座位的地方”，这是句子的连接。“在那里”，指长老的精舍。“那个”，就是长老的精舍。“在这里”，指你们的精舍。“所有人没有容身之处”，这是句子的连接。“在那里”，指那座叫某某的住处。“可以”，应当这样说，这是句子的连接。“那个”，指长老的。巴利

143名叫安达卡温达的地方是这个村子的名字。那个地方就是安达卡温达。长老指大迦叶长老。从那里就是从安达卡温达。这里用这个词，是要说明“安达卡温达”这个说法用的是从格。布萨在这里用的是目的格，意思是为了布萨。为了说明从安达卡温达到王舍城的缘由，所以说“因为王舍城……”等等。其中的“因为”表示原因。包括安达卡温达的精舍，所以说“十八座大寺”。“他们”指那十八座大寺的比丘们。“彼处”指河中。“不作意”指未作“猛流”之注意。“然非增长”指并非大增长。“为水所击”指被水击打。“湿”指三衣。巴利

144144.“前羯磨语”是指先前说过的“僧团以三衣认可该界，不离衣”这句羯磨语。“此即”：在加入“除村及村郊”这一句之后，没有另外制定新的羯磨语，就是这同一条羯磨语。“此”指后羯磨语。“实”：因为比丘尼僧团住在村内，所以前一条羯磨语就适用——这是文义的连接。“若如是”：如果比丘尼僧团适用这条后羯磨语，那么在这种情况下——这是文义的连接。“彼”指比丘尼僧团。“以此羯磨语”即以后羯磨语。“不得”：因为住在村内，所以不得享有三衣的免除。“为何不得？”所以说“彼有免除”。“彼”指比丘尼僧团的。“二界”即共住界和不离衣界这两种界。“彼处”指在比丘和比丘尼当中。“彼”指比丘的界。“此即方法”：覆盖比丘尼的界，或者进入其中，而在比丘的界中认可，这就是方法。“这些”指比丘和比丘尼，因为共通性而用阳性词表达。“此处及”：在“除村及村郊”这一句中，应知含有此义。为什么？因为村、镇、城具有同一特征。巴利

“围绕空间”是指可以围绕的适当空间。“于他们”是指在村落和村落附近。“免除”是指免除衣离宿的罪过。“如是”等是结语。“于此”是指在共住界和不离宿界中。“以自己之法性”是指以自身的特性。“于何处”是指在某个地方。“因”表示真实，或者表示因为。“彼之”是指不离宿界。“各别”是指与共住界分开。“于彼”是指在两种界中。“为不离宿”是指为不离宿界。“彼”是指村落。“彼”是指不离宿界。“于已认可的界”：与“当已认可的不离宿界存在时”相连。“于认可之后”或者是这样的连接。“进入”：为居住而进入。“彼亦”是指村落亦。“仅名为界”是指仅不离宿界的名称。已决意受持三衣的比丘们获得免除，这是意趣。如同后来进入的村落仅名为界一样，如是连接。“我们将进入”而建造了房屋，也有“我们将进入”的期待，如是连接。“期待”也是指顾念。“未进入”是指未进入房屋。“仅舍弃房屋本身”是指舍弃房屋之后。以此表示：此房屋若被舍弃，则一切都已舍弃。“已进入或未去，即使一个家族存在”如是连接。这里，“即使一个家族已进入”这是针对新村落而说。“即使一个家族未去”这是针对旧村落而说，应当如此理解。巴利

这里“于此”是指在“应知规则”这句话里说的。“于不离宿界”是指大界。因为这一界在多数情况下用于不离宿羯磨语，所以称为不离宿界。“于其他”是指不离宿界。“于彼”是指在两种界中。“站在无疑虑之处”这句话，是因为塔院等处没有碎界的空间才说的。认可碎界的人，会舍弃塔院等地点，在别的僻静处划出寺院边缘作为碎界，然后加以认可。“为破坏”是指破坏不离宿界。“将不能阻止”，是因为只知道不离宿本身，不知道碎界，所以将不能阻止。“界的混合”是指碎界与不离宿界的混合。“或以教法隐没”是指大师教令的隐没。“然而善”是指没有疑惑。巴利

147147. 因为布萨羯磨是单独另取的，所以其余羯磨方面的共住同一性，应当依牛栏的比喻方式，或依剩余的方式来了知。所谓“彼”，就是共住同一布萨的状态。用“未划定”这句话，是在显示“已设立”这个词根所表达的意思。在“或村或镇”这里，有人问：城被什么所包含？回答说“这里以村的举出……”等等。其中，“这里”是指在“或村或镇”这句读法里，与“以村的举出”相关联。或者，“这里”是指在村、镇、城当中，城也被包含。接着详细说明村等的界限，说道“其中”等等。其中，“其中”是指在村、镇、城当中。“村食者”：以村为食者。“力”：就是税。因为他依止那个村，村食者们以“力”而生活，所以被称为“有力者”。所谓“也划定一个区域而给予”，这是结说。在“村田”中，王的命令被抛弃在这里，所以是“田”，村本身就是田，即“村田”，在那里面。“此亦”：这一部分也是。“彼亦”：部分也是。“各别村”：这是结说。“彼亦各别村就是村界”：这是结说。各别划定而给予的村就是各别村。因此，因为成为各别村，所以。“彼与”：各别村界与。“其他”：与各别村界不同的普通村、镇、城界，此为结说。巴利

“如是”这一段，是通过“诸比丘，于未认可……”等文句来说的。“那”指的是界的划定。“未划定”是指没有被诸王划定。“在森林地区”这句话，用“此处没有村庄”来显示“无村”这个词的字面含义。像烧过的荒野森林：火燃烧的地方在这里已经消失，所以叫“荒野”；盗贼之类的人在这里不断逼迫、压迫人们，所以叫“森林”。荒野和森林合在一起就是荒野森林，与那样的地方相似就是“像荒野森林”。在这里，按前一种说法，不管靠近村庄或是不靠近村庄，只要没有被那些村庄等划定，就应取为森林地区。按后一种说法，远离人们、人们不来往的道路，应取为森林地区，这就是它们之间的差别。“他的”指比丘的。“周围”指从四周。“此界”指此七拃手界。“于彼”指在七拃手之内。对于站在或坐在四周的人，在内部、在内分中出生的内界，有二十八肘的量。巴利

“任何河流只要还没有界限，就属于这种情况”，这是它们之间的关联。达到了河流界限的特征，就是具备了河流界限的特征。这里是在说明：还没有达到界限特征的河流，在被结为界时，就成了界。加上“依其自身的本性”这一限定，就排除了“由比丘们结定而成”这个意思。“于此”是指在河流中。“于此”是指在自然湖泊和海洋中。“以任何一种”是指哪怕以任何一种畜生道众生。“挖掘而成而非人工造作、自然生起”是关联句。这是属于因由部分的限定语。意思就是：因为是挖掘而成、并非人工造作。“自然生起”就是自己本身生起，应当加上“即”来连接。因此说“以任何一种挖掘而成、非人工造作的”。所谓“Sobbho”，应当拆成“saṃ ubho”来分析词义。其中，“saṃ”这个词表示“周围”的意思，“ubho”这个词表示“充满”的意思。所以，词义应当理解为：由周围涌来的水在这里充满，因此叫“sobbho”。因此说“由周围涌来的水充满而安住”。巴利

这里，“于彼”指河流、海洋、天然湖泊等，是处格。“何”这个词表示处所对象，所以说“何处”。“中等”指力量中等。后面会说“以力量中等者”。“从周围”这个说法表明，这里的“周围”是从格。“以水之投掷”这个说法表明，这里的“水投掷”是从格词而作具格义。水被投掷出去后落在这里，所以叫水投掷。“已划定”这个说法表明后面还有省略的文字。“骰子赌徒”中，此处骰子就是骰子。因为它弯曲而行，所以叫骰子；赌徒，就是越过界限沉溺于游戏等放逸之事的人；骰子中的赌徒就是骰子赌徒。“木球”就是用坚木做成的球。“或沙”这个说法表明，这里的“水投掷”是一种表征。“于何处”指在哪个地方。“此”指地方。“彼之”指水投掷的。巴利

这里指河流、海洋、天然湖泊中。口门指海洋等被称为口的大门。一切处指一切河流中。为了显示上座部的说法，所以说了“然而”等话。“一由旬……乃至……允许”这段话是大须摩长老所说的，应当这样连接理解。于彼处亦指在一由旬的河流中也是如此。详细展开被遮止的情形时，说了“世尊确实”等话。河的量指河水的深度量，不是长度宽度的量，这是其含义。“不是一由旬或半由旬”这句话也应当理解为就是针对这一点说的。虽然没有提到长度宽度之量，然而应当这样理解：从发源处直到口门，所取的是长度、宽度足以作羯磨的河流。凡河流者，这是连接关系。此经的，即“三曼陀罗”等此经的。从发源处，即从汇合处。这里，即在河流中。一切比丘应放置，这是连接关系。从彼处，即从一水投掷之处。巴利

“多少才算圆满？”答：“与岸齐平。”“与岸齐平而充满”，就是“与岸齐平”。“即使穿着水浴衣”里的“也”字，是在表示“即使不穿着”。即使没有穿水浴衣，因为离不开衣服，也应理解为穿了别的衣服。“站在船上做的时候，是否也允许在正在行驶的船上做？”针对这个问题，世尊说了“然而，在正在行驶的……”等话。接着用“为什么”等来说明理由。“确实”一词的意思是“因为”。“那”是指仅仅把水泼出去。这样一来……乃至……便成为随说；因此，不允许在正在行驶的船上做——这就是文句的衔接。又用“因此”等来说明由此获得的功德。为了说明不只是在船上，还说了“在河中”等话。巴利

“树的”是指长在河里的树。“或者枝条已经扎根”是连接关系。“或者净化界”是说，对站在寺院界或村界里的人，按照把手石掷距离内的人纳入、把外面的人排除的方式来净化界。“所生树伸入的枝条或气根”也是连接关系。“它的”是指长在外河岸的树。“在那里”是指在树桩那里。巴利

“它的”指石岛的。“如前所说那样”指先前在讲河相的地方，用“每半月”等说法所说明的那种方式。“它”指石岛。“再者，它”还是指石岛本身。“确实”表示真实，或者表示原因。巴利

“障碍”是指巴利圣典。“那”就是障碍。因为障碍或围栏作为原因而被截断，这是文句的关联。某个障碍之处被覆盖，这也是文句的关联。“在那里”，就是在障碍之处。“确实”，表示真实，或者表示原因。“下方圣典已结”这句，是说明为了造池而毁坏河流的情形。“在此”，就是在河里，或者在池里。“所弃之水”，是为了守护水池而从某一条水道排掉的水。“天不降雨”，是因为遇到干旱时期，即使到了下雨的季节，天也不降雨。“它”，指从河流引出的水渠。“经过一段时间”，指在另一个时候。“腾起后”，指在村镇上方腾涌而起。“流动”，就是像前面所说的那样，在雨季四个月里不间断地流淌。“寺院界”，就是与寺院相关而结成的界。巴利

在海中这一句里的“亦”字，是指江河说的。在那里，就是那个地方。下去之后，就是向下渡过去。也有写成“沉下去之后”的版本，意思一样。停住，就是和水齐平地停着。那个地方，就是那个区域。从水边，就是从水的边际。在那里，就是在海里。压迫，就是逼迫。在它们之中，就是在船和平台上。那个，就是礁石。波浪，就是波涛。因为它们一层接一层涌起来，伤害有知觉和没有知觉的东西；又因为会把东西卷进去，所以叫波浪。在那里，就是在礁石上。确实，是表示真实，或者表示原因。礁石仅被水所覆盖，这是句子的连接。那个，就是岛山。说了远之后，为了说明它的距离，就说渔夫当天回不来的路程。渔夫，就是打鱼的人。他们因为杀鱼，所以叫渔夫。也有写成捕鱼者的版本，应该解释为捕鱼的意思。当天回不来的路程，就是去了那里之后，当天回不来、没有归程的地方。这里没有归程，就是没有归程的地方。也有写成在去不了的地方的版本，但那不合理。为什么呢？因为这里要表达的不是去不了的路，而是去了之后不再回来的路。他们的，就是渔夫的。走到尽头的，就是走到边界。近处，应该连起来理解为站在近处的岛或山。在那里，就是在近处站立的岛和山上。盖住之后，就是以常水盖住之后。在那里，就是被盖住后停在那里的海里。巴利

正在做的人也应当做，这是前后文的关联。在哪个湖，就是在哪一个湖。这个，指这个湖，它不是天然湖。这个湖只算作村田，这是文句的关联。在那里，就是在湖中。然而在哪个，然而在哪个湖。它的，指天然湖的。在那里，指在那个地方。如果有深水，这是文句的关联。在那里，指在高台上。在这里，指在天然湖中；以及站在礁石、小岛等处，这是文句的关联。够格的自然湖，指足以举行僧团羯磨的天然湖。说了干涸之后，为了说明同一个意思，又说无水。在那里，指在天然湖中。如果仅仅因为无水就算作村田。那么什么时候算呢？所以说然而如果在这里等等。其中，在这里，指在天然湖中。池等，这里用等字包括水渠等。什么时候挖掘，那时候，应当补上省略的文句来连接。虽然说的是那个地方，但不应当只取挖掘的地方，因为笼统地说在这里，所以应当取整个天然湖。不只是尚未成为天然湖的那一部分，而是成为村田，所以说只算作村界。巴利

“自然湖”是指天然形成的湖。“填满后”是指用泥土等东西填满之后。“篱”是指遮挡物。“这一切”就是指整个那个自然湖。“盐池也是”里的“也”字，说明不只是低洼处才算作自然湖，盐池也算。“在水所在之处”是指水所在的位置和地方。巴利

148“以界破界”这句话里，“以界”和“界”这两个词需要互相联系起来理解，为了说明它们的关联，所以说了“自己与他人的”。“结界”这个词表明，虽然一般只说“界”，但这里特别要取“结界”的意思。为了详细展开这个含义，又说了“如果”等话。“枝相接”是指因为互相靠近，树枝彼此交接，所以叫枝相接。“枝相接”只是一种标示说法，应当知道树根也是相接的。“在他们中”就是指在两棵树中。“寺界与”是指旧寺界与。“纳入内”就是纳入界内。“然后”这里，用“后”字来显示“然”字的意思。谁这样做了？回答说“六群比丘这样做了”。“以彼”就是指以那个原因。巴利

说明覆盖的方式时，说“他人的”等。“它的”指结界的。“部分”指比丘们能用来举行羯磨的一块区域，哪怕只够一位比丘站在那里举行决意布萨的区域。把不够举行羯磨的区域纳入界内来结界，就叫以界破界。“界的近处”指后来要结的界的近处。“增长者造成界混乱”这句话说明：如果是一块不会增长的石头，也可以作为两个界的界标。巴利

149因为十五日的前行在圣典中已经出现，所以为了说明只有十四日的前行，才说“今天布萨是十四日”。巴利

关于“以非法别众”等说法，应当这样理解其判定，这是整句的关联方式。所谓“以非法别众”：这里“非法”是指，在同一座精舍里，四位比丘不举行诵戒布萨而举行清净布萨，以及三位比丘不举行清净布萨而举行诵戒布萨。“别众”是指所有比丘都不聚集在一起，而取其中一人的欲与清净。欲与清净只到僧团中间，不到群体中间，也不到个人面前。所谓“以非法和合”：这里的“非法”和前面说的一样；“和合”是指所有比丘都聚集在一起。所谓“以法别众”：这里的“法”是指，四位比丘举行诵戒布萨，三位比丘举行清净布萨；“别众”和前面说的一样。巴利

150“这个缘起”，就是巴帝摩卡的这个缘起。“确实已闻”，在这里，“已闻”就是已被听闻，或者应被听闻，指的是波罗夷诵等。“已闻、已闻、已闻”应当理解为同形词的省略表达。“其余”，就是从缘起诵等往后的其余部分，也就是波罗夷诵等。“以已闻”，就是以“已闻”这个词。因为按照“当意义无法成立时，就按词本身所说的规则来理解”这条通则，这里“以已闻”就只取词本身。“以那种方式”，就是以那种缘起诵的方式。巴利

“森林人怖畏”，是指住在森林里的人所感到的恐惧，意思是林中修行者的怖畏。“王障碍”等词里，应当知道也有同样的区分，这是文句的连接方式。“林火”，是烧毁林子的火，所以叫林火；这里把长音缩成短音，又把y改成v。“比丘”，指那位比丘。连接起来就是“或者一位比丘”。“或者第一诵”，指缘起诵。“此中”，指在五种诵之中。“由于”，指在某诵中。“那也”，指诵也是如此。“仅以已闻就应告知”，意思是只凭已经听到的词句就告知僧团；这里的“仅”字表明“不是详细解说”。巴利

未受请求在这里，为了依据前缀，从表示欲求的isu词根显示出另一种含义，所以说“未被命令，或未被请求”。这里，“未被命令”是就说法者未被长老命令的状态而说的；“未被请求”应当理解为，是就说法者未被以同意所得的新学比丘请求的状态而说的。“这里”是指在“未受请求而说法”这句话中。“法请求者”：为了说法而请求，就是法请求者，对他而言。“或问过之后，或者被那位僧团长老请求之后”：应如此连接。“按顺序”：按次序。“给”等：这里的iti-vā一词应与“说”这个词以及“讲”这个词连接。应连接为：应当说“说”，或“讲”，或“给”。“以三种方式”：指以诵出、讲说、音诵这三种方式。这里，经文被诵出、被念出，就是诵出；义理被讲说，就是讲说；经文及其义理以声音被诵出，就是音诵。“诵出”：念诵经文。“讲说”：讲解义理。“音诵”：以声音诵念经文及其义理。“他”：指亲教弟子。“决意诵习”：决意“我要做诵习”。“这里”：指在请求的场合。巴利

“依止者”指亲教师弟子等人。“彼”指僧团长老，在“应说”这个词里是业，在“说”等词里是作者。“已开始”指由僧团开始。“除”指除了听法之外。“诵出后”指先诵出经文之后。“再由讲说者”指之后讲解义理时。“或仅仅不停顿”指在经与义之间不停顿而接着。“应讲说”指应当讲解义理内容。“讲说者……方式”指先讲解义理之后，再以声音诵持经文及其义理，下次再来时也是同样的方式。巴利

在近处坐着交谈时也一样，指的是与坐在旁边的人交谈时也是如此。由彼，指的是由僧团长老。说为适当，指的是加以区分后说才适当。由彼，指的是由知事的比丘。僧团长老或者开口说，或者保持沉默，这是文句的关联。所谓问，是文句的搭配。以随喜等，这个等字包含了说法等。僧团长老允许，这是文句的关联。一切处，指的是在所有僧院内部的房屋等处。巴利

诵习是指自己主动地念诵，没有人请求而自己主动念诵，这就是它的意思。长老是指同住的长老。我将休息是指我将没有疲倦地行走。应当告辞是指对最初的长老和后来再来的长老都应当告辞。关联是由一位僧团长老允许。在另一位 的关联是指在不同于那位允许的长老之外的另一位长老那里。那位是指再次回来的长老。应指定自己在这里是反身格用法，所以说自己应当被指定。为什么被指定者不观察大众就询问呢？所以说然而询问者等等。巴利

153我拥有：意思是属于我的。已生起：这是从人（补特伽罗）的角度说的，已生起与关联的关系是这样。在我们之前：把这个词拆成前和我们，前字表示第一的意思，所以说最初我们。先这个词和先同义，用最初就来显示它的含义。确实存在：指已经真实存在，或者就是那样。巴利

154154.“非法羯磨”是指不真实的羯磨。“遮止”在这里，词根 kus 是“去除”的意思，所以注释说“阻止”。“见”是指执持的见解，即邪见。“他们”是指四个人或五个人。“如”是和下文连接的，意思是“以某种方式被说的时候”。“不听”是指其他比丘听不到。“依长老”意思是依附、系属于长老。“系于长老”是指受长老支配，属于长老所有。“此处”是指在诵巴帝摩卡的时候。巴利

155“九种”是指：按日子算有三种，按作者算有三种，按应当做的做法算有三种，所以共有九个部分，或者叫九种。“四种”是指“以非法而结党”等四种。“两种”是指按比丘和比丘尼分为两种。“九种”还可以这样说：在比丘戒本里有五种，在比丘尼戒本里有四种，所以合起来是九种。“此处”是指在“在那里若有比丘，聪明能干”这句话里。“极为明了”是指非常聪明，或者非常清净。“仅仅这么一点”里的“仅”字是用来表示责备的，意思是说：对更严重的情况，那还用说吗。巴利

“邻近住处”这里，是从格表达宾格的意义，所以说成“邻近住处”。“有能力的人”，是指在众多新学比丘当中，能够胜任的那一位。巴利

156“多少日的圆满”是指多少太阴日的圆满。“哪一天”是指多少天。“系属于尊者”是指由尊者比丘们所系属、所约束。“收拢”是指再次把筹收拢。这个文句在某些注释书版本中没有。“有时”在这里，vantu 后缀只表示“时”的意思，所以说“正是时”。不过“即”这个词从可能性来说是讲得通的。“先”是指清晨。巴利

158傍晚也是如此，指的是在傍晚时分也一样。用“也”这个字，把其他皈依的时间段也一并概括进去了。巴利

159159.“令行”在这里是为了说明：应当让哪些比丘执行，而把不应当执行的那些比丘排除掉，所以才说了“某种事务”等话。要这样连接理解：他一直在做某种事务。“说法者等”中的“等”字，把诵集者等也包括在内。“轮流”就是依次。“扫帚”是指木杖做的扫帚或拳头做的扫帚。用它好好地扫、清扫干净，所以叫扫帚，第一个字是上颚音。“那也”是指连折断的树枝也是那样。巴利

160“按照前面说过的方式”，就是按照讲扫地时说过的方式。“应当再搬回来”，就是僧团住处里的坐具应当再搬回来。“竹席等也一样”，就是竹子等做成的竹席也一样。巴利

161所谓“小钵”，就是放在钵里的灯钵之类。“那”指的是油等物。“应寻求”，就是应当以没有过失的方式去寻求。巴利

163为了说明“应摄受”等四个动词之间的差别，就说“应摄受”等等。因为“摄受”这个词也用在“简略”“执取”等意思上，所以为了指出这里是指“随摄受”的意思，经文中就说“应随摄受”。因此说“以如是作的方式”。“应令说”：僧团中多闻的比丘，应该由比丘们前去让他说、让他讲。“应令住立”：僧团中多闻的比丘，应该由比丘们以亲近、以供养让他安住。说了“一切恶作”之后，为了说明这个意思，就说“这里长老不免，年轻人也不免”。“由彼”，由那位多闻的比丘。“即使如此”，即使这样他还是不接受的时候。“暮晨”，暮和晨，就是暮晨。“侍奉”，侍奉的地方，或者为了侍奉。“由彼”，由那位多闻的比丘。“他们”，大长老们。“其”，多闻的比丘的。“共行者”，和自己一起行的人，所以叫共行者。“即使”，即便。应该这样连接：一个人具足行而说。“此我与”，我们。在名词“汝”“我”这两个词上，应该作单数剩余的时候，应该取后者。应该连接为：“令住”，就是说。巴利

那位比丘应该去那个住处。这里问：为了什么目的应该去？是不是每天都要去？所以回答说：为了举行布萨，每半个月应该去一次。那个住处就是所说的住处。只在非雨季，也就是只在冬季和夏季。为了说明“只在非雨季应该去”这个意思是可以理解的，所以说了“然而在雨季……”等话。“去”指的是这件事。“在那里”指的是在“住雨安居”等说法中。“那位”指的是诵戒的比丘。“在另一位那里”指的是在另一位诵戒者那里。“两个月”指的是从室罗伐拏月满月日到阿湿缚庾阇月满月日，在这两个月期间应该住。这是就前雨安居入、后雨安居出等情况而说的。如果入了后雨安居之后立刻就离开等，那就应该住三个月。巴利

164用任何肢体部位来让人知道，是指说不出答话的人，就用任何肢体部位来让人知道。两种方式，是指以身和语这两种方式。应当理解为：以身和语来让人知道。一切，是指所有病人。僧团手边，是指在僧团伸手可及的范围内。如果在远处，是指如果许多病人彼此相距很远。那一天，是指僧团人数不足的那一天。巴利

就在那里出发：这里表示“从格”的 tha 接尾词，所以他说“从彼”，意思就是从持清净之处。用“去”这个词，是显示 gam 词根的足投/步履义；用“某处”则标出它的动作对象。“沙弥承认”等处，为了显示表示承认方式的 iti 一词被省略，他说“沙弥如是承认：‘我是’”等等。“真实”就是存在的。“一切处”就是在一切“舍学处者承认”等情形中。巴利

全部这里，通过“最低限度”这个限定，是和“四位比丘”联系在一起的。“一切处”，是指在“已到达僧团却又离开”等一切情形中。“此中”，是指在传递清净这件事上。“众多也”这里，通过“也”这个助词说明：一个人传给一个人、许多人传给一个人、许多人传给许多人，所传递的清净都算已经传递了。“他”，指传递清净的那位比丘。“他们”，指那些比丘。“唯他的”，指唯独那位传递清净者的。“然而其他的”，则指其他人的清净。“猫锁链”这里，“猫”是指捕鼠的动物，因为它能抓住藏在洞穴里的老鼠，所以叫猫。“锁链”是众生用来捆绑的器具的特定名称。猫的锁链，因为和那只猫有直接或间接的关联，所以叫猫锁链。这只是举一个例子，因为任何锁链都可以拿来用。意思是：清净就像猫锁链一样。这里的譬喻对应是：就像锁链的第一个环只能碰到第二个环，碰不到第三个环，同样，最初给出的清净只能到达第二个人，不能到达第三个人。巴利

来到，是指来到僧团伸手可及的范围。巴利文中“熟睡不告知”等说法，是表示原因的主格。意思是因为熟睡而不告知。“清净携带者无罪”：这里以义准从“罪”显示其随顺义，所以说“若……中略……犯”。“彼”，指那位比丘。“二者”，即清净的给予者和携带清净者，这两者。巴利

165165. 在给欲的问题上也应当知道抉择，这是连接。所谓“布萨已作”，是指给清净的人和僧团都已经完成了布萨。“其他”，是指布萨羯磨以外的（羯磨）。“然而什么羯磨”是连接。“羯磨也”，是指布萨羯磨以外的羯磨。在这里，在当天布萨时，如果自己和僧团有布萨羯磨，就只应给清净。如果有其他羯磨，就只应给欲。如果既有布萨羯磨又有其他羯磨，就应给清净也给欲。针对这一点而说“在当天布萨，给清净的人也应当给欲”。“于界内或”，是指在结界内或。“坐”，是指坐下安坐。因为词根表中说“āsa是安坐的意思”。“和合或”，是指身和合或。巴利

167有人有时记得布萨，有时不记得。这里用“有时记得，有时不记得”来说明 pi 这个词表示不确定、可选择的含义。用“决定”这个词，是为了说明“也不记得”当中 eva 这个词表示确定的意思。不破坏羯磨，意思是：不管有没有得到僧团同意，疯狂的人都不算破坏羯磨。巴利

168对于“扫除后”这个词，联系到“那个地方”，所以这里说“业格义上的主格”。“此”是指“那个地方应当被扫除”等说法。“因此”就是由于这个原因。注疏师们说“扫帚……中略……称为”，应当这样连接理解。巴利

“扫除”是指做扫除这件事。“灯”是指点灯。“水”是指放置水。“以座”是指通过铺设座位。“如是”应当补上。“布萨的”与九种布萨的前行相关联。“这些”是指四种羯磨。“被称为”就是被说。这里说“这些”，因为羯磨和“前行”这个形态没有区别，所以就近依据形态，用单数来说。“被宣说”这一句则是着眼于“这些四种”这个羯磨，用复数来说，应当这样理解。巴利

宣说欲、清净和时节，就是宣说欲、宣说清净、宣说时节。比丘计数，就是数了比丘之后宣说。教诫，就是宣说比丘尼所请求的教诫。这些，就是这五种。前行之后，就是做了前行之后。在这里，“应在前行之后做”，这只是对应做时机的限定，并不是对意义的限定。不过，这里的区别是：因为在僧团集会之前应当做，所以叫前行；因为在布萨仪式之前应当做，所以叫前事。巴利

“布萨”就是布萨日。“凡若干比丘”，就是有多少比丘。“羯磨所及”，就是达到布萨羯磨、适合、相应。应当这样连接：那么多比丘没有离开伸手所及的范围，住在同一个界内。“同分之罪”，就是事类相同的罪。“应避”，就是应当避开。“人”，就是在家人等。“于彼”，就是在那个布萨界堂里。“这些四”，是文句的剩余部分。巴利

“由那些已经到来的比丘们”，应当这样连接。“十五日也是”：pi（也）这个词表明，不只是按照律典中所述的方式来决意才可以，还说明“今天我的布萨是十五日”也可以。巴利

169世尊……乃至……应当作：这一点应当知道，这是连接关系。通过“若有罪”等语句以及“等”字所含的三种理由，说明“有罪者不应作布萨”，虽然经文没有明确制定，但从义理上确实成立。这三种理由应当与“应知”这个词连接。“于土喇咤亚等”中，“等”字含摄波逸提、提舍尼、恶作、恶说诸罪。“我发露彼”：这是善说，应当连接。“彼”指罪。“于汝等根本”：即在汝等面前。这是带有省略的文句，不是复合词。“汝”和“汝之”：只是表明对新学长老们应说的方式，并非表示所表达的意义有缺失。“已说亦”：“亦”字表示不仅依圣典方式善说，依此方式也善说。“汝见”：这也应当说，应当连接。应说的方式很容易理解。“是，我见”：这是善说，应当连接。“已说亦”：“亦”字含摄圣典方式。“未来应防护”：在这里也应当说，应当连接。因为对尊长要用复数，所以说“汝等应防护”。“如是所说之发露罪者”：应当连接。巴利

这里“于彼”是指“当无疑”这个读法。“当太阳被云覆盖时”这句要这样连接。“那位比丘应当说”是连接关系，也就是列举了事情之后——列举了称为食事的事情。“那些”指诸罪。巴利

“同类罪”这里，在事同类和罪同类两者当中，只指事同类，为了说明这一点，所以说了“两个人……”等。“所犯的罪”是连接关系。他们有相同的部分，所以叫同类。应当说出来：即使罪同类，但因为事不同类，也应当说出来。已经说清楚了：意思是比丘确实从罪中出来了。“另一个恶作”是连接关系。“然”这个字表示责备的意思，因为它是带着责备的方式说“已经说清楚了”的。虽然说清楚了，但还是那样：应当这样连接。“那”指恶作。“不同的事”：是就宣说和接受宣说来说，属于不同的事。巴利

170应当只说与同分有关的，不说与异分有关的。“因”是指真实，或者是指原因。“彼”是指异分者。“从此”是指从僧众集会。巴利

172“由此他们了知”，这里为了说明“了知”的方式，所以说了“已入界或正入界”这样的话。“已入或”就是已经进入。“他们”指四位或更多的比丘。所谓“别众而执和合想”，这里为什么是“别众”，为什么有“和合想”？为了解释这一点，所以说了“他们”等话。其中，“他们”指其他比丘。“因为已入界”，就是已经进入界内，所以“成为别众”——这是句子的连接关系。“和合之想”就是和合想；“他们具有这个想”，就是指那些持有和合想的人。巴利

175“为追悔所制”这一句，为了说明它和“为欲贪所制”这一句是同一类，所以说了“如”等话。“前分”是指布萨羯磨之前的那一阶段。“虽已作了决定”意思是说，即使已经作了决定，也还是可以的。“被压伏”这个词，是用来说明“所制”这个意思里，前缀“巴”带有压伏、征服的含义。巴利

176176. 就像在下面“别众与非别众想”等十五处中所说的那样，那是恶作；这里为什么不那样说，而说是“土喇咤亚”呢？回答说：“因为不善强而有力。”巴利

177177. 对于“由常住者（说到）客住者省略语”这一段，应当理解为：一切都要知道，这就是它们的关联。为了连同譬喻一起说明应当知道的方式，说了“譬如”等话。对于“由客住者（说到）常住者省略语”这一段，则应当理解为：应当引出来，这就是它们的关联。所谓“前一个省略语”，就是指由常住者（说到）客住者的省略语。对于“由客住者（说到）客住者省略语”这一段，则应当理解为：应当连接起来，这就是它们的关联。在这里，“省略语”一词应当这样解释它的语义：对于相似的方法以及了知它的智慧，应当饮用、应当守护者即是 peyya（应饮/应护），在 peyya 中、或为 peyya 而 ālati（取得/带来），其义为“取得”，因此称为 peyyāla（省略语）。巴利

178为什么对常住的比丘是十四日，对客来的比丘却是十五日呢？为了回答这个问题，就说了“对那些……”等话。其中，“对那些”指的是对客来的比丘。“从他国”是指从常住比丘所在国家以外的另一个国家。“从他地方”是指即使在同一个国家里，也从另一个地方。“作了十四日”是因为想法的差别而作十四日布萨。“应当随顺”是指应当给予同意。“不应当反对”是指不应当说“不是十四日”来阻止。“不是不情愿”，这里的“欲”字根是想要的意思，而在表示工具格时是离格的说法，所以说“不应当在不情愿的情况下给予”。巴利

179“住处比丘之相”这句话，是用来说明“住处比丘相”这个词是一个属格复合词。“一切处”是指在所有“住处比丘标志”等等当中。“以何”是指以善设的床座等，与“取”相关联。“他们”指住处比丘。“行仪之住立”指行仪的住立。应当这样连接：那善设的床座等行相，就叫作相。“那个”（Yanti）指善设的床座等，与“使知”相关联。“于彼彼处”指在彼彼处所。应当连接为：住处比丘隐藏。应当连接为：那善设的床座等标志，就叫作标志。“以不可见”这句话，是用来说明“隐藏”这个词的含义。“令知”这句话，是用来说明“使知”这个词的智的含义。“那个”指善设的床座等。“他们”指住处比丘。应当这样连接：那善设的床座等标记，就叫作标记。“以何”是指以善设的床座等。“他们”指住处比丘被指出，那善设的床座等指出，就叫作指出。用这些词来散布、表明，因此叫作相；使隐藏者被知、令觉知，因此叫作标志。以之划分而了知，因此叫作标记；以之指出、指示，因此叫作指出——这是词义的解释。“这一切”是指“住处比丘相”等等这一切。“如相应”是指在巴利文中与相应相符。“其中”是指在来客相等等当中。“这是我们的”不应被了知，因此是未知的，那未知的就是未知的，即坐卧处等。“这是我们的”不了知，是因为不是自己所有的，正是他人所有的，所以说“他人所有的”。离洒水是指没有洒水的、离开洒的水。属格复数是指在“已洗者的”这里属格复数。单数是指在“已洗者的”这里单数。后文中，以之洗去垢秽，因此是已洗的；已洗的以及那水，因此是已洗水；那已洗水就是离洒水，即已洗水离洒水。巴利

180为了说明“同住见”这个词是去掉iti的复合词，他说“同住者们，这些是见”。“这些”指的是住在这个寺院的比丘们。用“见解”这个词，是在说明“他们不问”这个短语里的宾语。所谓“别住性”，就是他们见解上的别住性。用“压伏”这个词，是在说明这里“不超越”中abhi这个前缀的含义。用“征服”这个词，也同样说明这个意思。压伏别住性，就是让他们舍弃见解，因此说“不让他们舍弃那个见”。巴利

181对于“有比丘”这个词，为了说明它的含义——“在这个住处有比丘，所以叫有比丘”——就说了“在哪个住处”等等。“去”指住处。“就在当天”就是指就在当天布萨。这说明：如果他能做到，就应该当天去，他应该去。用“没有做”这句话，说明做了之后再去。“除了”是虚词，是“离开”这个虚词的另一种说法，所以说“离开”。应该这样理解：和自第四人或自第五人的僧团一起去，是可以的。这里，“自第四人”这句话是针对布萨羯磨说的；“自第五人”这句话是针对自恣羯磨说的，应如是见。“在住处”是以住处界、大界为义。这确实是在不区分住处界的情况下说的。“界也”也是部分界。“不应去”是因为僧团之重，不应去。“此处”是在部分界等中。“彼”是比丘的。“允许去”是从众布萨处允许去，但从僧布萨处实不允许，应如是见。应该这样理解：从已舍布萨的住处也可以去其他处。“即使阿兰若比丘”是指即使在阿兰若独住者。“于彼”是指于其他住处。“布萨”是指僧布萨与众布萨。巴利

182“前往”指去住处。“在那里”指那个住处。应当这样连接理解：要知道“我能去”。“在那里”就是在那个住处。由此连接成：“既没有做”。应当这样连接理解：要知道“既没有做，将来也不会做”。巴利

183“仅到达手所及的范围”就是指：只到达布萨僧团等手所及的范围。要这样理解：这种别住者的清净施与是不允许的。“那”指别住者的清净施与。“非布萨”这里是在说明“a”这个字在其他场合的含义，所以说“在其他日子”。其中，“在其他”是指两个布萨日之外的其他日子。要这样理解：僧团和合被促成，就是那样的情形。“憍赏弥比丘”指住在憍赏弥的比丘。要这样理解：如同和合之和合。用“除了”这个词，是在说明“除外”这个不变词的含义。“然而那些”是说，那些比丘是和合的，这是前后关联。“就在布萨日”是指在布萨日当天。巴利