8. 衣犍度·202. 耆婆的故事

326326. 在衣篇中，为了驳斥“右绕”一词有“左绕”的含义，所以说“善巧的、善的”。对于“已前往”一词，为了说明此处“行”这一词根在“行与思”两种含义中取的是“行”义，所以说“已前往”。“已前往”是指应当面向而行。经文中说的是“有需求的有需求的人们”，那为什么这里说成“由有需求的有需求的人们”呢？因此说“然而在作具格义时”等等。以此说明：第六格用法与第三格用法其实是相同的。说“住在村镇者为村民”时，又说“家主众”——家主众被称为村民。巴利

327327. “住在城里的人”就是城民。“给了之后，让他们起来”是前后连接。“在园林、苑林、交通工具等”这里，用“等”字把其他享用和受用的东西也包括进来。“在妓女之处”就是在妓女的地方。“妓女”就是城市的美化者。因为她应当被有需要的众人所接近，所以称为“妓女”。“以百钱”这里，“而”字是限定的意思。也就是说，唯以代表夜间前往的百钱。“病”这里，即使没有“有”的后缀，也应当知道有“有”的意思，所以说“病态”。“使人知道”这句话，用“应使人知道”在这里显示vid词根的“知”义。“旧布”这里，“旧”字是“陈旧”的同义词，所以说“陈旧的布”。狗等睡在此，故为“簸箕”，陈旧的簸箕就是“旧簸箕”。巴利

328“彼”指耆婆。其他王子说“据说……”——这是语义上的连接。“此人没有母亲”，所以是“无母者”。在“如同……遣送”等句中，应这样连接：“如同他们遣送那样”。这里的“而”字表示总括。意思是：不只是嘴上说说，而且确实没有人遣送任何东西。“其他”指耆婆以外的人。“他的”指耆婆的。“如是”就是“这样”。“他”指耆婆。“那一切”指说他是“无母者、无父者”，以及不遣送礼物——这一切。巴利

“若我”的意思是“善哉”。应当这样连接：我应当学习医术，善哉。“他的”指耆婆的。“此生起”就是“此心生起”，意思是生起了这样的念头。“与伤害他人相关”，是指到别人那里去，或者以猛烈的方式打杀。“慈前分”是指在学这门技艺之前所生起的慈，所以叫“慈前分”。应当这样连接：“如是生起”。为了说明先前的想法并不确定、而后来变为确定，所以说了“而且”等话。“而且”表示确定。“此”指耆婆。“从此”指从贤劫以来。“此”指近事男。“在四众中间”指在四众当中。“已展开的德”指已散布的功德。“处所差别”指处所的差别，“我也”意为并非仅此近事男而已，我也是。“世尊”是称呼语。“愿”指心中所愿之愿。“即使被激励”指即使被劝请。以pi助词参照先前的想法。“此”指此耆婆。巴利

329对于“诸方首”这个词，为了说明“在诸方中为首者就是诸方首”这个词的含义，所以说了“在一切方”等话。“而在那时”是指耆婆那个思虑的时候，和“来了”相连。“他们”指商人们，和“问”相连。“从何处”指从城市。“从塔迦尸喇”指从塔迦尸喇城。“在那里”指在塔迦尸喇。“是的”是表示同意的词，意思是“是的，有”。“他们”指商人们。“如是”意思是像耆婆所说的那样做了。“他”指耆婆。“父亲”指无畏王子。“由他们”即由那些商人们。巴利

“那”指的是耆婆，问话和它这样连接起来。“他”就是耆婆。“亲爱的孩子，你为什么来到这里？”这是问话，应当这样连接。“从那里”指从问话的人那里。“他”就是耆婆。“我是来学习的”，应当这样连接。在“学得多”等句子里，因为他没有做别的事，只是一心学习技艺，所以学得多，因此说“如同”等话。其中，“就像他那样学习，他却不那样学习”，应当这样连接。“然而他”指耆婆，他一边做一边学，应当这样连接。“一时”指在某个时候。既然如此，为什么说他“学得多”呢？因此说“即便如此”等话。由于智慧，指迅速把握和忆持的智慧，以及多学技艺，应当这样连接。他所学的技艺不会忘失，应当这样连接。巴利

老师懂多少技艺，这位耆婆就懂多少——应这样理解句子的连接。“那”指的是技艺。“这位”指的是耆婆，与“将会”相连。“他”指的是耆婆。“如”指的是以某种方式。“业果”指的是由业报所生的病。“不”一词在“令学”一词中，是使役动词的宾语；“药之施用”一词是词根动词的宾语。“药之施用”指的是用药来对治疾病。“然而他”指的是耆婆。“以此”指的是未被耆婆学到的，与“学得”相连。“以一门”指的是在四门中的一门。“游行者”指的是到处行走的人。“少资粮”在此处，因“少”一词也有保护之义，而此处取“少”义，为说明这一点，故说“少许”。“为什么给了少许资粮呢”——应这样连接。“彼”指的是方向之首领。“这位”指的是耆婆，与“将获得”相连。“从那”指的是从获得。“资粮尽时”指的是当资粮耗尽之时，应如此连接。巴利

330“名叫某某”是指那位名叫某某的女主人。这里的“我什么东西”是元音省略的连音，所以经文说“我什么东西”。这样说是否定了半元音替代的连音形式；也有“myāya”这种读法，如果是那样，就是替代连音，而不是省略连音。这位女主人会不会给我一点可布施的东西呢？意思应当这样连接理解。“而他的”是指一切人的；“所作的”也是一种读法。“而病的止息”是指我的病止息，用这些词来说明“自制”这个词的含义。“利益”这个词，是用来说明“我了知”当中“上”这个前缀的含义。“意向”是指女主人的心意。巴利

331国王说“愿这一切装饰都归你”这句话，是就事情本身直接说的，还是心里盘算过什么才说的呢？为了说明这一点，所以接着说了“国王”等话。其中，“这”指的是装饰。“与分量相应”是指与理由相称。“他”是指耆婆。“舞者等人”是指五百个舞者等人。“他也”是指耆婆也这样。“他们的”是指无畏王子那些舞者的。“我”是指我的，这样连接起来就是“对我不合适”。“贵妇们”是指外祖母们。“对我所作的恩惠”，应当这样连接。这里是用来说明，服务与恩惠在意义上是一样的。国王满心欢喜，布施之后说了这番话，应当这样连接。巴利

332以转换威仪是指反复地变换威仪姿态。应当这样连接理解：以三个七日一动不动而卧的这位长者的脑。应当这样连接理解：或许会躺下。他指长者。正由此就是由于这个原因。覆头：当说到头皮时，指的是覆盖头部的皮，所以说头皮。他的指长者的。在以三个七日中，应当用前面的词乘以后面的词而取，因此说以三边各一个七日。巴利

333让人群离开，就是让人群散去。巴利

334“因蝎而生”是指因为蝎子的缘故而生，也就是依于蝎子而生的意思。应当这样理解：一切药对蝎子来说都是不适宜的。在“五十由旬”这个词里，为了说明ṇika后缀有“能走”的意思，所以说“能走”。“这位王的”指名叫月光王的这位国王。“就是母象”指名叫跋陀瓦提咖的母象。“一百二十由旬”指一百由旬再加二十由旬。巴利

应当这样连接：一位良家子坐下来想吃饭，在他的门口。“他的”指那位良家子，“告知了”是关联所在。“他”指那位良家子，“拿过来”是他下的命令，应当这样连接。“另一个人”指那个男子。“那个”指钵。“无论在哪里”指无论投生在哪一种存在中。“无论在哪里，我都具足车乘”应当这样连接。“他”指那个男子。“这位国王名叫光明，他出生了”应当这样连接。巴利

把一切药都给他喝下，这句话只是举一个例子来说明，所以接着说“把一切药都给他喝下”等等。把一切药都给他喝下，意思是告诉他侍从们饮食方面的规矩。olumpetvā 一词中，lupi 这个词根有放置、投入的意思，所以解释说“投入”。virecesī 的意思是让他从上到下都泻出来。巴利

335“尸陀林”是指豺狼为了吃尸体而来到并停留的地方，所以叫“尸陀”（豺狼处），那本身就是“尸陀林”。这里用这个说法表明：由尸陀衍生出的“尸陀衣”，是把 thika 这个音省略了。“在那里”指在北俱卢洲。“那”指死者。“象鼻鸟”就是具有象形特征的鸟。因为它们有像象鼻一样的鼻子，所以叫“有象鼻者”，又因为它们是鸟，所以合称为“象鼻鸟”。“带来给国王”是指为了国王，或者带到国王近前献上。“这个”指一对尸陀衣。为了说明“在尸国所织的尸陀衣”，所以说了“或者”等话。“因此”是指以那个原因。应当这样连接理解：古师们说“尸陀衣……等等”。巴利

336“然而何”在这里的“何”字表示不确定的意思，即“粗劣？还是非粗劣？”。“饮油则滋润”要与“作”连起来理解。“于一切处”指全身。“筋”指腱。“此”指耆婆。“为除粗大过失”是为了去除粗大的过失。要连起来理解：在称为本性的自性存在时。“世尊已食”是句子的连接。“从何处”是从谁那里。“是否适宜”要连起来理解为：思惟“是否适宜”。“从彼”是从思惟。“索那”指拘利子索那，要连起来理解“食”。“从彼”是从索那那里。“彼之”是索那的。“彼”指索那。“长老之”指大目犍连长老的。这里的“长老之”这一词在“钵”一词中是属格，在“与”一词中是与格。要连起来理解“其余的钵食”。巴利

国王也想要吃，这是上下文的关系。善生女所布施的，以及般涅槃时铁匠之子准陀所布施的，在这两份入钵的食物中，天神们注入了精华——要这样连接理解。“在其他的”是指除了这两份食物之外的其他食物。“他们想要”就是他们喜好。“他”指频婆娑罗王。“就是你的”就是只属于你的。“那”指世尊的话。“国王做了”是连接关系。“他们”指八万良家子弟。“就是为了这个目的”意思是：只是为了把索那安立在阿拉汉果位上，不是为了利益国王，这是真正的意图。巴利

337337. “已经吃完饭的人”：指已经做完吃饭这件事的人，和“当他存在时”连接起来理解。“就像前面说过的那样”：就是像在罗睺罗的故事里所说的那样。“这块布”：指这块尸陀林布，和“生起”连接起来理解。要补上“那时候”。“在这段时间当中”：就是在这块布生起的这段时间中间。和“某个比丘”连接起来理解。“由于那个”：由于粪扫衣这个原因。“这位”：指耆婆。“居士衣”：这里否定“属于居士的衣”这个意思，而说“居士所施的衣”。与布施衣服的功德相应：与“施衣者得美貌”等（相应部1.42）布施衣服的功德相应。以不定方式说“以任何一种”这个代词，因为意思不确定，所以说“以低价的也好，以高价的也好，以任何一种”。“上衣”：就是上衣。因为它为了披覆而被选择、被欲求，所以称为上衣。以“棉等种类”这一句显示它的自性。“只是平常的kojava”：就是平常比丘所适合的kojava。因为十六个舞女站在上面跳舞合适，所以它有很大的背面，那个kojava就是大背kojava。据说它的毛有四指多。巴利

338“迦尸的”是指迦尸国那些地区，或者指住在迦尸国里的人。“波斯匿”的意思是迎击、对抗敌军并战胜它，是把“阇”(ja)音变成“达”(da)音而来的。“这位”就是这位迦尸王。用“千”来表示“迦尸”这个词所约定的数量。“以彼为价”就是以那件迦尸衣为价。为什么说“半迦尸衣”呢？所以说“然而这位”等等。“这位”指毛毯。“然而”是表示原因。“因为”就是这个意思。巴利

339339. “应当捣碎”是指把亚麻等五种线混在一起后，还要再踩踏加工，为了说明“破坏”这个意思，所以接着说“名为破坏”等等。“就是由树皮纤维所成”是指由名为“破坏”的树皮纤维所制成的。巴利

340他们是指那些比丘，要和已观察连起来理解。此的是指这句话的，要和义连起来理解。未接受就是不在、没有接受的意思。非不欲这里，kam 这个词根是想要的意思，ya 音脱落了，所以说不是不想给。应施是指应该分给一份。附近是指在墓地旁边。不想给份这句话并不是绝对的，为了说明这一点，所以说了然而如果等等。在此是指在这座墓地。到达的人拿吧是说要给出去。连接起来就是：由谁是指由比丘。相似地进入这里，sadisa 这个词是等同的同义词，所以说平等地进入。平等地是中性词。或者显示同一方向，所以说或者同一方向。这里应当看到 ya 音脱落。仅在外是指仅在墓地之外。约定是指依所作而进行的约定。巴利

342342. 对于“凡不因欲而行”等语句，应当这样了知判定方法，这是句子的连接方式。“亲族等人的衣”是连接关系。“于某人”指对于人。vā 这个词表示选择的意思。以这三种原因中的任何一种而行，就叫做因欲而行，这就是它的意思。“已来者的衣”是连接关系，pi 这个词表示责备的意思，更何况后来才来的人，这就是它的意思。“轻视”就是被轻蔑。vo 指你们。“没有什……”是连接关系。“失念者”就是失去正念的人。“已来者的衣”是连接关系，pi 这个词表示设想的意思，更何况最先来的人，这就是它的意思。这就叫做衣接受者之位，这是连接关系。“极度疲惫”指疲乏中的疲乏。“此与此”指此衣与此衣。“因此”就是因为行、因为知，所以。“Yo”指比丘。“能”是连接关系。这样的比丘应当受到恭敬，这是连接关系。巴利

即使是通过求听的方式，也就是以“我向僧团求听，让名叫某某的比丘担任衣受持者”这样的求听，也与“应被认可”相关联。至于“在哪里”，则是指在哪一座主事精舍。巴利

“在拿取的地方”这句话，是用来说明“就在那里”当中“那”字所指的范围。“丢弃”这句话，是用来说明“抛弃”当中“抛”这个动词词根的舍弃含义。对于“衣受持者”这个词，为了说明它的语义是“受持衣的人就是衣受持者”，所以说了“凡”等话。其中，凡是受持的人，就叫做衣受持者，这是句子的连接方式。“衣保管者”这句话，是用来说明这样的意思：把衣从拿取的地方拿出来，放在库房里存着，所以叫衣保管者。在“凡不因欲而行”等当中，从这里往后，都是句子的连接。巴利

343343. 无论是住处还是半屋，都应把这类住处等认定为（库房）。这句里“园民、沙弥等”这个词，在表示“远离”的意思时是从格，用作具格也说得通。但边地的坐卧处不该认可，因为那里有盗贼等种种危险。“就在住处中间”，指的就是库房住处的中间。巴利

“其”指的是库房。这个词在“屋顶等”这个短语里是属格，在“无”这个短语里是与格。“然其”则是说对于那个库房。“于何处”是说在任何地方。“由何”是说由掉落这个原因。“盗食而食”就是老鼠。用“等”这个字把蜥蜴、猫鼬之类也包括进来。“白蚁”是说覆盖起来堆积，或者就是堆积。“彼”指漏雨等。“因”是真实的意思，或者表示原因。“如是”等是总结语。巴利

“衣受持者等”这句话里，“等”字把衣保管者和库房管理者也包括进去了。“于彼”就是指在这些人当中。连接起来的意思是：衣受持者不应该取。“先”是指对于衣保管者和库房管理者来说，或者先由他们来。“凡何”指的是衣。“如是”意思是就像他们各自分别取那样，也应当那样做。“衣保管者亦”中的“亦”字是总括，意思是不仅受持者，保管者也一样。“如是”意思是就像保管者所指示的那样，也照样去做。“由彼”是指由那些衣，这是从格；或者是在那些衣当中作简别。“彼即”指的是僧团所说的那件衣。巴利

“如是”等是总结语。关联是：由世尊所允许。“库房”是指存放物品的房舍。“库房管理者”是指被安排管理库房的人。“因繁多性”是指因资具繁多而被安排的意思。既然如此，世尊是为了什么目的而允许的呢？所以说“然而”等。关联是：为了摄受而允许。“因”是详细说明。应理解为：不能了知。“二二或衣”是连接句。“作摄受”是指由僧团作摄受。巴利

这里说“不应取出”，是为了通过揭示含义的方式，指出其他也不应取出的情况，所以接着说“其他也……”等。“因”是详细说明。“于彼”是指在四种情况中。关联是：然而僧团给予。以及“因有益性”，是指因对僧团有利益。在这里应当看到，前三种只有一因，最后一种则有两因。巴利

“面对面前”是指彼此面对面地存在；或者聚集在一起、成为面对面的；也就是已处于面对状态者，名为“面对面前”。因为和“有”这个词结合，“a”音变成了“i”音。僧团是站在内区界之内的。为了说明这个意思，所以说“站在内区界之内的”。“喧哗”是指很多人聚集在一起、共同发出的听不清楚的声音。为了显示那种情形，所以说“我们的”等等。“在分衣者中”等语句，是用来显示行偏私的方式，这很容易理解。“像秤一样”是指变得像秤一样，或者达到了像秤一样的状态。“中立”是指安住在中间，其自身的本性即是如此，所以叫中立。巴利

这里说的“此”，是指衣。“厚”，是指没有空隙。“薄”，是指稀疏。这里，“择出”这句话，是用衣的尺寸来说明择出；“称量”这句话，是用价值来说明称量。“作好与坏”，是把好的和坏的、小的尺寸和大的尺寸都算进去。意思是说：有些衣价值低，有些衣价值高。“十十为价”，就是每十个迦哈巴纳算一价，如此十十合计为价。“将衣……绑缚”，是指把价值九的衣和价值一的绑在一起，把价值八的衣和价值二的绑在一起。“置于等分之中”，就是放在尺寸相等的分配份额里，由此说明在“好坏”这个词中，“好”是指尺寸。“十十比丘”，这只是举例标示，因为也可以用其他方式来计数。“包”，是指与衣包有关的包裹。“签”，是指签杖。巴利

“自主”是指自己对自己做主。“对他人的行持实践”这一句，则是接着上文这样连接起来理解的。“半分”，是指从比丘们所得的那一份中取一半。“然而他们”指的是沙弥们。“同等份”，是指与比丘们的那一份相等的份额。“此与”，是指与“半分配”这个说法相连，也就是前面已经说过的，二者是相连的。“完全相等”，是指比丘和沙弥的份额一模一样。“于彼处生起的安居所得”，是指在那个精舍里，以生起为本而获得的安居所得。“修补工作”是指增长的工作，意思是说，按照律中所说的扫地、绑缚等手工活来做，让精舍不缺少什么，做到那个程度。“此”，是指做了修补工作之后再去拿取。“确实”就是真实。“于此”，是指在获取彼处生起的安居所得这件事上。“一切”，是指所有的比丘和沙弥。“在储藏室衣中也”，是指在储藏室里放着的非时衣也包括在内；用“也”这个字，是要关联到彼处生起的安居所得。接着“沙弥们高声喊叫”这一句，也是这样连接起来的。“褪色”是指失去了青绿色。“染色皮”是指染了色的衣皮。“此”，是指从高声喊叫到同等分配这一段，也就是前面所说的内容，二者是相连的。“以及那些”是指沙弥们。“违时而作”是指该做的时候不做，而在随意的时间才做。“他们”是指沙弥们。“应给同等分配”是说，仅仅凭着“我们会做”这样的承诺，就应该给予同等的分配。巴利

“应给予自己那一份”，这是所说的内容，连接关系就是这样。这是针对什么而说的呢？回答说“是依于储藏室……乃至……而说”。已被击打，意为应当被击打，或者应当被打击。因此，是因为依于那个而说，所以如此。未搬出者，是指尚未从储藏室搬出来的。这位比丘，是指这位想要超出的比丘。以秤，就是用称量。巴利

关于“其中”，是指那些衣服而言；连接起来就是：某一件衣服。“在一切都被放下时”，这是关联语。“以这么多”，是指以价值十二个单位的量。听闻那句话，就是听到比丘们的那番话。“在一切处”，是指在一切属于僧团和群体所有的物品中。由于随后给予而被丢弃、被投入，为了说明“随投”，所以说“所谓随投”等等。连接“值多少”。以那样的价值作为价值，连接起来。“不足的”，就是欠缺的状态；所谓不足，就是衣服和人员不够分配的状态，这本身就是“不足”。“于彼处”是经文省略的部分，意思是在那两种不足的情况下。“有”，就是存在，这是一个不变词。连接“切割的人应当给”。“应当给”就是应当切割。“给”这个词确实是切断的意思。“给”就是切断。“如是”等等，是总结。“在此”，是指在那些不足的情况下。“那”，是指衣服。“然后”，是在满足之后。“于彼处”，是指在一位比丘的那一份中。“沙门物”，是指适合沙门的东西。“彼”，是指比丘。“以彼”，是指以那些资具。“此也”，是指放置其他沙门资具这件事。用“也”这个词，是关联前面切割衣服的事。巴利

“群”就是集合。八位或九位比丘，这是句子的连接方式。“他们”指的是八位或九位。“如是”等语是结论。这是说明不适合的状态，是句子的连接方式。接着要显示只有衣不足的情况，所以说了“或者”等语。在这里，前一种说法中，衣和人都算不足；后一种说法中，只有衣不足。这就是它们之间的差别。巴利

344至于在家人用过的东西，意思是说在家人用过的衣服，那么“有什么结果”呢？这就是它们之间的关联。巴利

“冷水”就是冰凉的水。这里是词性的转换。“北池”这个地方，把 uttara uḷumpa 这样分词后，把 a 音省略变成 u 音，再把前面的元音拉长，所以叫做 uttarāḷumpa。Uttarāḷū 就是北方的水。因为 uḷu 这个词是水的意思，它保护、守护那个水，所以叫 uttarāḷumpa。为了说明它的样子，所以说“圆筒水槽”。“染料”就是染布的水。“hi”是表示结果。“染料”就是染色用的水。“hi”是详细说明的意思。“点滴”就是染料滴。“不流散”就是不滴漏。“染料管”在这里也应当按照前面同样的方式理解词的构成。“染料竹管”是为了装取名为染料的水而做的，所以叫染料竹管。为了说明配有棍棒的钵，所以说“配有棍棒的”。“染缸”就是投入染料的大缸。“异处”就是其他地方。Patthina 这个词是坚硬的意思，所以说“坚硬”。“牙色衣”这里，从 danta（牙）这个词要取它的颜色，它们有这种颜色，所以是 dantāni（牙色的）；既是牙色又是衣，所以是 dantakāsāvāni（牙色衣）。为了说明这个意思，所以说“牙色的”。连接起来就是：穿着牙色的衣。巴利

345“以长界限结”是指用长界限绑起来。“四衢之状”是指四条道路交汇的形状。“你能”在这里，前缀u与词根saha合起来是堪任、能的意思，所以说“你能”。而前缀pa在“压倒”等词中则是制伏、胜伏的意思。“名为谁”是指名为阿难者将了知，那位阿难是智者，这是句义组合。“库西”这是一个名称的表述，这是句义组合。“顺风等”中的“等”字包含了围绕等。“半库西”是指这个，这是句义组合。巴利

在这里，“颈衣”是指缝在脖子上的线所制成的颈衣。为了说明这个词的含义，论师说“在缠绕脖子的地方”等等。用“外来布”这一说法，是在显示 eyyaka 这个后缀本身的形式。在“胫衣”这里也是同样的方法。“此名”就是指“颈衣、胫衣”这个名称。“如是”就是“这样”。“此”就是指“随转”等等这个。“随转”就是这个名称。应当这样连接：所谓“随转”，就是这个名字。“中段的”是指中间那一段。“臂边”在这里，是指放在手臂上方的边端，为了说明这个词的含义，论师说“手臂的”等等。“它们的”是指两边的端头。“此”就是指“臂边”这个。巴利

346“被弄成举包状态”这句注释，是在说明“举包”一词的含义：举起的包裹就是“举包”，使其达到举包的状态就称为“举包”。句子的连接是：看见那些比丘举着包。“以包裹的数目”是指以包裹的投入，意思是放入，也就是说以包裹的方式。“在那里”指在南山。句子的连接是：那些比丘正前往那里。“在八量中”这一说法，是在说明“在中间八夜中”里的ka后缀表示“量”的意思。有些写本里看不到“量”这个词，应当认为是脱落了。“在夜里”是连接关系。“世尊”这里虽然是业格，但表达的是与格的意思，所以注释说“世尊的”。“冷性者”中，冷是他们的本性，他们就是冷性者；为了说明这个词的含义，所以说“以冷为本性的”。那些善男子本性上就被寒冷所困扰，所以叫冷性者，这是句子的连接。“某一”中，“某一”这个词是“一”的同义词，所以说“一块布”；由此说明，“一”带有表示自身意义的acca后缀，就成了“某一”。同样，用“布”说明与“某一”相关联的即“某一”，表示关联意义的iya后缀也是这个道理。“如是”就是“这样”。世尊允许，这是连接关系。“其余”指除僧伽梨以外其余的上衣和下衣。巴利

348348. 关于“应穿入眼孔”：这里“眼”（acchi）指的是眼球；“像眼一样”所以叫“有孔如眼”（acchi chiddo），应当穿入其中、引入其中，所以叫“应穿入眼孔”（acchupeyya）。用“应缝上”这句话来显示它的意思。“在此处”指的是在粪扫衣上。“这一切”指的是“双层僧伽梨”等这一切说法。“取下”就是移除。“缝合”就是互相连接起来缝在一起。巴利

351“索瓦基咖”在这里的意思是：殊胜的上等色等事物存在于其中，所以叫“天界”。前一个词里的u音脱落，u音转成va，就成了“苏瓦果”。以能生到天界为因的，就是“索瓦基咖”，也就是布施。为了说明这个意思，所以说“能生到天界的因”。用“阿巴内提”这个词，是通过nud词根显示去除、移走的意思。“阿那玛亚”这里，āmaya这个词是疾病的同义词，所以说“无病”。因为没有āmaya，所以叫“阿那玛亚”。巴利

353对于获得禅那的人：这是针对获得禅那的凡夫说的，因为他们已经镇伏了欲贪盖。巴利

356356. 因为是以结合的方式被看见，所以叫 sandiṭṭho（知交）。因为是以结合的方式被结交，所以叫 sambhatto（密友）。因为是面对面地交谈，所以叫 ālapito（交谈者）。“以这些”就是指以这两种。巴利

359已作尘堆衣，就是已经做成的尘堆衣。用这个来说明“般苏库喇多”这个词是作为修饰性的后置词。“阿嘎喇阿罗巴内那”的意思是：通过安装门闩。在“苏特内瓦”这句里，用“伊瓦”这个词排除了布片。“安吉特瓦安吉特瓦”的意思是：拉来拉去。因为阿比达图这个词根确实有拉扯的意思。“桑喀帝果诺迪果”这句话，是通过“不等之角为维咖纳”来说明“咖纳”这个词有“角”的意思。“德多”的意思是：因为滴落。“卢基扬提”的意思是：起皱褶。“阿他巴达咖”是为了说明“以八足缝制”这个说法，所以说“以八足断缝钵口”。其中，“以八足断缝钵口”的意思是：用八足切割，在那些地方显出内部，然后缝钵口。“阿他巴达咖差内那”也是一种读法，意思是“以八板的形式”。巴利

360“客人用的钵也该给”这句话，是用来说明“anvādika”这个词的含义：后来以客人的身份被给出去，所以叫 anvādika。也有用第四个字母的读法，应该写成 anvādhika：后来以客人的身份被放置、被安放，所以叫 anvādhika。至于“idaṃ pana”这里，说的就是这 anvādhika。巴利

361“其余亲族”是指除了父母以外的其他亲族。“令其堕落”是说，正在毁灭的时候，其实就是使之堕落。巴利

362“雨期”是指约定、认定的时间，所以说“雨期约定”；这样说的时候，指的是四个月，因此说“四个月”。“确实”表示真实，或者表示因为。与“阿兰若比丘”相关联。“以此”是指由那位阿兰若比丘。巴利

363“别处”是指从指定的地方之外。“即使衣被拿走，也仍然是你自己的”，要这样连起来理解。“他们的”是指那些衣。“别人”是指不同于同住一个雨安居的人。连接起来的意思是：到了第五个月，那一切都归那位比丘所有。“若”是指衣，连接起来就是“那一切衣”。“若复”也是指衣。“他”是指比丘，连接起来就是“拿取”。“为雨安居”是指为了雨安居比丘的利益。“由安排存放”是指由执事者运用增值后安排存放。“从那里生起”是指从那座精舍、从椰子园等处生起。“此”是指将要说的内容。“在此”是指在“他们的那些衣归属他，直到咖提那衣出离”这句话中。“若”是指衣。“复”这个字是表示特别的意思。“此”只是文句上的修饰。“在此”是指在此精舍中。也有人说这只是言说而已。“连未作咖提那的也是”，“亦”字表示更何况已作咖提那的。“第五个月”是表示彻底关联的用法。“从那个”是指从第五个月起。连接起来的意思是：对已过去雨安居、已住雨安居的僧团，是给这个雨安居衣呢？还是给未来的雨安居？“在后时”是指从热季第一天开始，直到阿湿缚庾阇月满月，这段时间叫后时。巴利

“雨安居后”是指雨安居的月份之后。“在此中”是指在那些衣当中。连接起来就是“有些比丘”。“那件事”是指那僧团衣的因缘。“就在那地方”是指就在所到之处。“这位”是指拿僧团衣的比丘。“在那里”是指在寺院等地方。“那位”是指拿衣的比丘。巴利

这是在详细展开并说明这条规则时，世尊说的“因此……”等话。这里的文句衔接是说：应当由那位比丘来分配。“就是他的”指的是正在决意的那个人。巴利

“一份一份”说的是它们之间的关联。这里要这样连接理解：在这个地方，就是我本身。所谓“恶取”，意思就是成了僧团共有的。如果抱着“这些衣服是我的”这种心态，以支配者的方式去拿，那就是恶取。如果说“这些应该归我得到”，以非支配者的方式去拿，那就是善取。这就是两者的差别。巴利

当草杆落下时，这里为了说明“ta”这个后缀具有现在时的性质，所以说道“在一个部分”等等。“已取”的意思是说：凭借落在一个部分上的草杆，当“这个是这个”在一个部分上被知道时，因为一切都已经知道，所以就是“已取”。巴利

所谓“从此”，就是从带着衣和食的地方。所谓“分别准备”，就是对衣和食物各自分开来准备。巴利

前面两个事例里说的是“已给与”，这里为什么不说“已给与”，而说“给与”呢？所以解释说：“因为是一点一点地给与。”意思是：在一点一点给与的时候，布施的行为没有中断，所以用现在时态说成“给与”。所谓“布施中断”，是指布施的行为中断了。这里应当这样连接上下文：“这个事例已经发生。”所谓“这些长老”，就是指尼拉瓦西等以持律者为首的长老们。巴利

364这里，“于此”是指在乌巴难达这件事上。“他的”是指乌巴难达的。“住在村里的人”是指住在村落中的比丘们。“此人”是指乌巴难达。“粗口”：因为此人的嘴粗恶，所以叫“粗口”，这里省略了“kha”音；或者，因为此人有一张粗恶的嘴，所以叫“粗口”，这里的“ra”后缀用在“具有”的意思上，是表示责备的说法。“轻罪”是指恶作罪。“就是他的”是指那个已接受衣的比丘的。“在推卸责任的时候”，应接下去理解。巴利

为一个人而中意、想要，所以叫“一意欲”，也就是分给一个人的那一份，因此说“就是分给一个人的那一份”。“如何如何”，意思是以某种方式。“彼”指的是那一份。应当补上“就那样那样”。“在那里”，是指在“但在这里”这类说法里。连接的是“在每一个住处”。“或”这个字也包括其他二份二份分配等情形。“彼”指那一份。“一个人”指一位常住的比丘。“这样”，是指在给一半的时候。“或者在哪里”，这里是为了显示“ya”这个词所指的范围，所以说“这样在前面的”。“连接的是“在前面的住处”。“那里”，这里为了显示“ta”这个词所指的范围，所以说“因为住得比较多”。“而这个”，是指“在那里应当给一半衣份”这句话。“同一界内的住处”，是指处在同一近行界内的住处。“不同界内的住处”，是指处在不同近行界内的住处。“取得房舍”，是指在先前那个近行界内取得房舍。“在那里”，是指在休息的住处。“其余的”，是指衣份以外剩下的。“在一切处”，是指在所有住处。“进入界内的人”，是指进入近行界内的人，连接的是“比丘”。衣应当归取得房舍的人，但其余的一切利养、药物等，从别的住处来而进入界内的人可以得到，这就是要表达的意思。巴利

365“在床上倒下”：这里说的“在床上倒下”，就是让人在床上躺下，所以解释说“在床上让他躺下”。“被尿粪弄脏”：就是被尿和粪污染。“凡”：就是任何一个人。“我”：就是我。为了说明这个意思，解释说“以奉行教诫和教导”。意思就是：以奉行对我的教诫和教导。“在此”：指“诸比丘，凡侍奉我者……”等这样的经文里。因为这部经的含义需要推断，为了指出不应执取的地方，解释说“世尊以及……”等。“彼”：指病人。“戒师等”：这里的“等”字包含了戒师、老师、同住弟子、学生、同戒师、同老师这五种人。或者是独自修行的人：这是关联。“僧团长老也”：用“也”字表示其他人就更不用说了。巴利

366或向前行进：在这里，向前行进是指朝着前方走；当这样说时，由于是增长的意思，所以解释说“或增长者”。不表明病：这是关联。通过这个显示了“antapaccaya”这个词的实际形式。这叫做食物：这是关联。应准备：在这里，带saṃvi前缀的dhā词根，其意义等同于kar词根，而kar词根又涵盖一切词根的意义，因此说“应配制药物”。他的：指看护病人的人的。为了排除antara一词的“中间”等含义，所以说“称为因由”。巴利

367“过世”在这里是为了说明“所作之业已完成”，所以经文说“因为命终之时”。“请求许可”是指这样请求：“尊者，名叫某某的比丘已经过世，他的三衣和钵，我请求僧团允许转交给看护病人的人。”巴利

369关于“看护病人者应得之物”，指的是看护病人的人应当得到的东西。巴利

“一切比丘”是关联语。其中“于彼”指在那位过世者。他们说什么？他们说“一切……中略……主人”，这样连接。两种说法中，注疏师认可后一种，他们这样说。“凡”指那件事物。为了阐明“凡存在的，都应施与”这一已经说过的含义，他说“在其他……中略……应施与”。“彼”指资具。巴利

“平等”，是说这一份和那一份一样、分量相等，所以叫平等。“仅仅是安排准备”，就是指仅仅吩咐“做这个、做那个”而已。“长者份”，就是双倍的份额。巴利

“然而，比丘”中的“然而”是指“然而，比丘”。“于此”是指在众多比丘当中。“由谁”是指由任何人，已施与、已准备好，这是前后关联。“乃至一日”中的“乃至”一词，说明两天等更不用说。“彼亦”中的“亦”一词，说明不只是多日看护者，而是连他也是如此。“近处”是指病人的身旁。“来”是指来到身旁。巴利

“期待”是指对那份份额的期待。用“我再来照顾”这句话，说明对那个说“我再来也不照顾”而离开的人，不应该给。舍弃重担，是指在照顾病人这件事上放下重担。巴利

“女人也可以”，这是连接方式。所谓“那位比丘”，是指已经命终的那位比丘。“即使值一千金，也应当给看护病人的人”，这是连接方式。“其他”，是指衣钵之外的其他东西。“他们”，是指看护病人的人。“剩余的”，是指衣钵之外剩余的东西。“从那里”，是指从众多贵重物品中。“三衣资具”，是指三衣的附属物。“这一切”，是指这全部的资具。“得到”，是指看护病人的人得到。巴利

“他已命终”指已经死了。“任何人”指在家人或出家人。“唯独那位”指唯独那位接受布施的人。“随自己的欢喜”就是诸欲。“于各处唯独僧团”指唯独住在各个精舍里的僧团。这是针对存放在精舍中的资具说的。如果资具放在村里或荒野，整个僧团就是主人。为什么？因为只有僧团才有继承权。“众多”指从三人起算的多数。按这种说法，在教法中也能看到一、二、众多这三种表达用来表示数量，但在声论中，因为双数和复数没有区别，所以应当认为不存在双数。“未给予”指因为唯独不是自己所有，又因为与他人共有，所以是未给予。如果所有已故者都同意给予，那就是善给予。“那”指有主物。“于他们”指对这一切。巴利

371“牛角瓜茎制的”这句话，是通过“牛角瓜茎”来说明由牛角瓜茎做成的东西就是“牛角瓜茎制的”，显示这个词的语源含义。“麻制的”这里，用“麻”这个词排除了“书本”一词所指的书籍等含义；用“制”这个词，按照前面同样的方式，显示由这种材料产生的派生词。“其余的”是指牛角瓜茎和麻之外的其他东西，比如吉祥草、麻草等。“对于这些”是指对于吉祥草、麻草等这些物品。巴利

372“或三重衣”这句话，是针对把布施放在二重衣中间的情况说的。“他们”指所有蓝色等颜色的衣料。“紧身衣”就是遮蔽物。因为它被系在身上、绑在身上，所以称为紧身衣。“于缠绕物”也一样，指的是头巾等物。因为它是用来缠在头上的，所以称为缠绕物。“树皮制”这里，用“树皮”这个词显示了 tirīṭa 一词具有树皮的含义。树皮能遮住穿衣时露出的肢体和部分身体，形成隐蔽的状态；或者说，用它遮住树而行进，所以称为 ti。“足拭布”：脚以此被拭净、被清洁的物品，所以称为“足拭布”，此词第三字母为腭音。巴利

374如果有合适的接受者，这里“合适的接受者”是指与离开的比丘见过面或相识的人。由此说明，如果没有合适的接受者，未经给予而由僧团分配，那就是善分配。七人是指：离开者、疯狂者、心散乱者、受痛苦折磨者这四人，以及三位被举罪者，共为七人。巴利

376僧团分裂：在这里，所指的就是按分成两部分而分裂，不是别的，所以说“两部分”。应结合“在一边布施衣”来理解。针对这两部分而说“整个僧团的”。“此”指衣。“唯彼之衣”就是唯属那一部分的衣。“何处”指在哪个地方。“南水为量”：只以南水为量，不是所施物。因此，领受南水的人就成为所施物的主人，这是其意趣所在。应结合“由两方”来理解。“对岸海”指赡部洲。因为它从狮子洲越过海到彼岸，所以称为对岸海。“另一方”指从获得南水与衣的一方来说，另一方是尚未获得的那一方。巴利

379379. 现在说“今”，这是连接。所谓“以人为所依的方式”，是因为“于界施与”这个表示行为者的动词，是依施与者这个人——也就是作者——为所依而说的，所以叫以人为所依的方式。这里“于此”，是指在这八种论母之中。应当连接为“第八论母”。“于彼”，是指在八种论母之中。“于一切处”，是指在所有“依咖提咖施与”等情形中。巴利

在“结界……中略……应当分配”等论母的解释里，应当知道要这样作出判定和连接。“施与结界”这里，应理解为有十五种结界。巴利

这里“于彼”指的是十五种界。应当这样连接：近行界是被限定的。“仅仅这样一处地方”这句话，是因为对于适合作为围界的处所并未绝对说明，为了指出绝对适合作为围界的处所，所以说了“而且”等话。或者也可以这样连接：因为恒常聚集，所以被投出。其中“在边际”这个词，要参照前后文来理解。因此，应当把它连接到三个从格词上。“然而那”指的是近行界。心里考虑到“比丘们增多时，住处也会扩大”，所以说了“比丘们增多时”。应当连接为“一切比丘的”。“已经说过”指的是在《大品义注》的界论部分中已经说过的内容。巴利

另外，这里的“或者”一词是表示疑问的说法，意思是“由谁设立的”。衔接起来就是：国王和大臣们设立。“利得界”就是利得的界限。“去”指的是那个利得。“在这中间”就是在这由旬等距离之内。“名为利得界”就是由利得所限定的界。“在那里”就是在许多国土中。“以及中间诸岛”是指除了大岛之外的其他岛，意思就是小岛。巴利

就在这个界内是指只在断界之内。就是他们的是指只属于在断界里的比丘。为了说明这样的结果，才说“其他的”等等。应当这样连接理解：比丘或者站在树上、或者站在山上，或者处在下方地中。这跟“站在这个近行界里的”相关联。“共住界”是指大界。“在断界和界中间”是指在断界以及两个界之间的区域。在那里，也包括两个村处。而在不离衣界所指定的村处则不算在内，因为已经说过“除了村和村近行处”。巴利

以阎浮树为标志的洲，就是阎浮提洲。这些人的手是铜色的，所以叫铜手者。胜利王子等七百人，他们的住处是铜掌岛，那个岛本身就是铜叶洲，他们就在那里。应当这样连接：属于一切人的部分。就在那里，指的是就在阎浮提洲。如是等等是总结语。巴利

如果有人这样说，那就要这样连接。所谓“从那里”，是从所说的角度来说；“其他”也是连接词。“他”指的是大湿婆长老。“三由旬以下”里的“以下”这个词，表示比三由旬少也可以。“这一切此”就是指这一切利养受取等。于是他们说，应该这样连接。巴利

因为规约是随各人意愿而运作的，所以种类很多；因此这里为了说明所希求的规约，便说“同等利养规约”。“于彼”是指在“以规约而给予”这一读法中的情形。应连接为“应由集会的比丘们分配”。“彼之”指住处的。“佛所住”指佛陀以主宰之力而住，所以叫佛所住。“以此量”即仅以此听闻之量。“坐者”就是正坐着，或者如同坐着。“于彼住处亦”指在那些旧住处等也一样。“如是”是指“这个旧住处与那个新住处一起作同等利养，僧团是否同意”等等，就是这样。“此处”指旧住处。“于彼”指新住处。“如是”指如同应当让一处与一处一起作，意思就是这样。巴利

在“乞食施设”这一说法里，乞食被施设、被以常住的方式安立，所以叫“乞食施设”；为了说明这一点，就说“在自己舍施施设的地方”。“它的”是指“在僧团作常住供养的地方”这一读法。应当这样理解它的意思，这是文句的连接。“或者在某处”就是指在某个地方。“由此”是指由施衣的人。“签食等或者被固定下来而作成”，这是文句的连接。“然而由谁”是指由施衣的人。“整个住处”是指整个带园林的住处。“在那里”是指在施衣者处。“这些”是指饭食转起处等诸住处。“以常住而作”是指常住供养的住处。“彼”是指衣施者。“于彼处”是指于某处。“一切处”是指于一切众多的住处。巴利

“由他们”是指由大多数比丘。“在诸常住供养中”是处格，表示从中区分出来。“在一处”是指在一个常住供养处。通过“如果说‘按比丘人数来取用’”这句话，说明如果他不这样说，就不适合按比丘人数分配来取用；而按住处数量来取用才是合适的，这是论师的意图。“如是”是指如同说“按比丘人数来取用”那样，就是这个意思。“在此处”是指在应当分配的物品中。“那”是指床和座，应当这样连接：问过之后应当施与。“问过之后”是指询问施主之后，“说”指施主所说。“对僧团亦”中的“亦”字，表明不仅是对施主而言。巴利

“应由站在近行界内的僧团来分配”，这是前后文的关联。所谓“站在界内的”，就是指站在近行界内的。所谓“即使还没有到达的”，就是指即使还没有到达分配物品的场所的。“懈怠种性”就是懒惰一类。“安住”是指以持续不断的方式而住立，那本身就是安住。或者，因为注疏中说“应当从所住之处开始施与”，所以“在这里以持续不断的方式而住立的就是安住，那本身就是安住”，应当这样理解这个词的含义。“除了安住者之外”，就是除了被称为二十岁的安住者之外。“他们的”，是指那些长老的。巴利

“已到达、已到达者”，是指已到达分衣之处的人。应当这样连接理解：或在自己住处的门口，或就在自己住处的里面。“界”是指近行界。应当这样连接理解：当长老坐上座位时。“以戒腊数”是指按戒腊来计数。巴利

“各别”就是各自分开。应连起来理解为：一切衣。为了说明那些说错话、错误领会的人的意思，所以说道：无论到了哪个地方，都只属于僧团。“一”是指在十种布中的一种。巴利

应该这样连接：布本身有花纹或皱褶。“以彼”就是凭借这花纹或皱褶。“一经”就是一根线。“于彼”就是在它们安立与不安立的地方。因为不存在安立，所以两者都应当获取。巴利

比丘把自己拥有的东西当作“衣”来理解。对粪扫衣者来说也是允许的，因为不说“我们给僧团”或“我们给你”，而是说“我们给比丘们，我们给长老们”，所以对粪扫衣者也是允许的。所谓比丘长老，并不只是自己一个人，还有其他很多比丘，所以允许。如果说了“僧团的”，那就完全只属于僧团本身，所以即使说“僧团的”也不允许，更不用说“给你的”了。巴利

关于“从彼”这句，是从许多物品的角度来说的。说“不可以拿”，是指粪扫衣者不可以拿。巴利

“Yanti”是指布。“Tattha”是指在资具当中。“Sutta”是指经线。巴利

像这样，进入界内之后，对于有人说“我们布施给僧团”而布施的情况，先说明了判定；接着为了说明在界外布施的情形，而说“然而如果”等话。“一处系缚”是指不超过十二手，并且系在同一处。“然而那些”是指那些比丘。巴利

对于“施予两部僧团”，这里虽然按四种说法来讲，但为了说明“施予两部僧团”本身就是它的名称，所以他说“即使说‘我施予两部僧团’”等等。因为已被两部僧团所包含，所以个人也被两部僧团所包含。用“此即方法”这句话，是指把它分成二十一份之后，其中一份应当施予塔，这就是方法。并不存在所谓“应得份额”，因为塔没有被两部僧团所包含。巴利

其中，“于彼”指的是在两部僧团、个人和塔这三处。其余部分则很容易理解。巴利

“先前”是指佛陀世尊还在世的时候。“那时”是指佛陀世尊住世的那段时间。“或像”是指画像或塑像。因为它和世尊相似而受到敬奉，所以叫做“像”。“或塔”是指佛塔。因为它应当被天和人忆念、供养，或者用砖等堆砌建成，所以叫做“塔”。“于彼”是指在应当布施的物品当中。“所”是指向动作的对象。要理解为“凡所布施的”。“于彼”是指在那个布施当中。为了说明表示不定的代词“凡”的含义，所以经文说“或出家者或在家者”。“作务后受用”这句话，是因为前时和后时的动作并不固定，所以说“受用之后也可以作务”。巴利

“即使带到很远的地方，也应当供养。”这句话表明，这并不算是在替人跑腿。与“携带的比丘”相关联。“去”这个说法，是对人轻慢时用的属格。“那”指的是为僧团运来的食物。巴利

“雨安居已住的僧团”：已经住过雨安居，所以叫“雨安居已住”。这是一个不脱落连声的复合词，那僧团就是“雨安居已住僧团”，属于它。“若干”这个词是“若干”的同义说法，所以说“若干”。“即使已离开到别处”：即使已经去了别的方向，也应当布施，应当这样连接。“他们说”：指义注老师以外的其他老师们这样说。“此”：指这句话。巴利

已到达的人，是指已经到达布施地点的人。一切，是指在任何地方住过雨安居的所有人。在那里，是指在精舍里。在那里，是指当那种说法出现时，或者指在那些比丘当中。住雨安居的人，就是正在住雨安居的人，属于他们。衣月，是指以衣为标志的后迦提月。巴利

“冬季的最后一天”，就是被称为颇勒窭那月满月日的冬季最后一天。“雨安居衣”，是应当布施给住在雨安居中的人的衣。为了说明应当献上的方式，所以说“已过雨安居的住处”等。其中，“已过雨安居的住处”，是指已经过去的雨安居，或者指在已经过去的雨安居中居住的僧团。“那”，是指那件衣。巴利

把“安置”理解为：在精舍中安置好之后。“已到达者”指已经到达这个地方的人。“从此”指从施衣的时候起。“他们”指在雨安居期间住下来了的比丘们。巴利

为了说明“告知”这个词带有tvā后缀，所以说“告知之后”。应当这样理解这个意思，这是句子的连接方式。其中，是指“或者用粥”等文句里说的。或者为了今天，是指为了今天所生的福德。他们的，是指邀请者的，和已经进入的比丘们的，这是连接关系。由那些被邀请的人，是指被邀请的那些比丘。或者他们的钵，这是连接关系。他们得不到，是指他们所有人都得不到，为什么？因为没有受到邀请。他们得不到，为什么？因为没有进入被邀请应供之家。他，是指施主。巴利

“以前也”是指从这以前。“他的”是指施主的。“使住下”是指让人住下来。“他”是指施主。“他”是指比丘，与“住”相连。“那些”是指各种药。“这个”是指衣。巴利

“及弟子”一词，也应包括共住弟子在内，因为他们有以诵经等方式住在近处的习惯。前来求取诵经的人，以及取了诵经之后离去的人，这些人虽然没有住在近处的习惯，但依照通俗用法也称为弟子。这是为了说明：前来求取依止的人，以及先前已在长老处取得依止的人，都称为弟子。做了侍奉之后，为了求取诵经、问答等而四处游行的所有诵经弟子，都包含在内——此即前后文义的配搭。由此可知，共住弟子、依止弟子、受具足戒弟子和出家弟子也应包括在内，因为他们同样具有常行比丘的身份。“一切处”是指在所有衣篇集中。巴利