咖提那衣篇章的讨论巴利

诸比丘雨安居毕，

牟尼雄牛为五利故，宣说迦絺那衣之敷设。巴利

并非远离仅仅刻划等二十四种

比丘拿起僧衣，把旧衣提起来。巴利

把新衣决意好之后，还要再用言语说出来：

“我以此安陀会（下衣/内衣）铺展咖提那衣。”巴利

当这样说了三遍之后，咖提那衣就算已经铺展好了。

然后走近僧团，接过咖提那衣。巴利

尊者，咖提那衣已铺展，请僧团随喜；

“如法的咖提那衣铺设”——那位比丘应这样说。巴利

尊者，您已为僧团善铺咖提那衣；

如法的咖提那铺设，我随喜，如是宣说。巴利

咖提那衣的根本是什么？它的所依是什么？它的地又有哪些？

比丘要了知多少法，才够资格敷展咖提那衣？巴利

根本为一，所依为三，地则有六；

通达八法之比丘，堪能敷设迦絺那衣。巴利

僧团为根，这一点已经说明；三衣则是它的所依。

已经说了亚麻布等六种，以及六种衣物的处所。巴利

前行、舍弃、决意与敷展，复有论母；

障碍、撤除及利益，斯为八事。巴利

洗涤、伺察、切断与系缚，

缝制、染色和制作，这些被称为“前行事”。巴利

桑喀帝、上衣和内衣，

举出、决意，以及同样的铺展。巴利

出发与结束，确定与毁灭；

还有希望听闻、结界，以及共同撤除——这八项。巴利

持已成衣，于住处无所顾恋；

越界场已，便以离去为期而终。巴利

领受利益后，于精舍无所恋著；

然而他前往另一精舍，令人安乐而住。巴利

于彼安住若作衣，

衣既成已，是名以衣为限。巴利

“我不会做僧衣，也不会返回那个住处。”

不过，当放下责任时，就被认为是以决断为终结的。巴利

既得咖提那衣之覆护，若念“不复返”而离去；

或于正作衣时，衣料遗失、被焚，则从丧失之时起（咖提那特权）即坏灭。巴利

已得利而有所顾待，却至界外时；

闻中途撤衣，此即闻边。巴利

为了想要衣服而离开，却又走到了界外。

被某人说“我把衣给你”，他就流传开来。巴利

当再次被说“我不能给你衣”时，

期待刚一断除，就被认为是断除了期待的人。巴利

雨安居结束后，可从住处前往另一住处；

来到途中，越过了该迦絺那衣的舍出。巴利

他的迦絺那衣舍出，被称为越界（舍）；

若受用迦絺那利益后，仍怀顾恋而去。巴利

如果再次回来，正好赶上咖提那衣的撤销。

他的咖提那衣出舍，就叫做“共舍”。巴利

出发、结束与判定，是就界限而言；

四种（迦絺那事）依个人，属僧团者则于中途舍。巴利

毁灭、听闻，以及断绝期盼；

这三种咖提那的舍弃也是，但非由僧团，非由比丘。巴利

住处为障，衣亦为障；

善说相应解脱义者，已宣此二种障碍。巴利

或从八种论母，或从中途取出；

大仙亦说迦絺那的两种取出。巴利

不禀白而自受持，于僧团中随所需而取；

此中僧衣生起之事，及此五种功德利益。巴利