出家论·药犍度解说

居士所宣说，僧众共许成，唱告以为限，牛羊栖止处；

如斯四种地，皆号为如法。巴利

属于僧团之房舍，或属于比丘之住处；

然应作净法使成适宜，须能共宿方为合宜。巴利

除比丘外，他人施于净地之物，

为彼等之利益，其家亦属彼等所有，居士当知。巴利

那块确实叫“共许”，因为它是被僧团共许的。

即使没有宣读羯磨语，求听也照样成立。巴利

而在最初安放砖石、柱子等的时候，

由那些说“我们要建一间如法小屋”的人在四周（做某事）。巴利

当别人把它举起来放好，或者当别人触碰它时；

自己举起后安放，即是宣告所得净地。巴利

砖等作为立足处，而对于比丘们来说，当他们说的时候；

用言语来结束，则在同一时刻才妥当。巴利

无围之园，或全座、或大半，

智者皆称之为牛卧处等。巴利

这四种也都是如法的地。

在这里，煮熟的也好，存放过的也好，一切食物都允许。巴利

那些以宣唱为限而安立在柱子等物上的。

当柱子等被移走时，它仍立于其余（柱子等）之上。巴利

当一切都已被去除时，可能会是无基址的。

牛卧处等净地已被围住，其余的则由于屋顶损坏的缘故。巴利

除了比丘以外，从别人手里接受；

他们的积蓄，所说的内（宿）的，对比丘来说是允许的。巴利

属于比丘或比丘尼的，或属于僧伽的；

内藏而内煮者，于二者皆不合宜。巴利

住于不宜之屋者，杂以酥油等物者；

此二名为“内宿”，为最初之二时类。巴利

以彼酥油等，比丘终身药；

煮之彼复于七日，无肉乃得受用。巴利

若受用掺肉而煮熟之食，

亦食内宿所存者，兼食自煮之食。巴利

时药是食物，饮料是夜分药；

所谓的七日药，就是熟酥等五种。巴利

其余那些姜黄之类的药，属于尽形寿药；

时限药分为四种，水属于非时限药。巴利

仅仅因为接受了，三种时药就变成过了时段的。

已食用的成为有罪过，未食用的也同样是第三项。巴利

芒果、阎浮果、香蕉、芭蕉、蜜和葡萄；

沙鲁果与帕鲁萨卡果等，饮料被认定为八种。巴利

允许用来做饮料的果实，不管是熟的还是生的；

以饮料为理由而被禁止的，是连同容器一起接受。巴利

把熟芒果好好捣碎，再放到水里揉捏；

之后过滤一下，这饮品就可以喝了。巴利

太阳晒熟的可以，用火煮熟的则不可以。

同样的道理，在其余饮品中也已经说明了。巴利

花叶果蔗，此四为味；

此八种饮，为许饮者所许。巴利

一切花蜜都已说完，唯独蜜树花汁除外。

一切叶汁都已说过，唯独没有提到熟菜汁。巴利

除七种谷物及其随顺谷物的果浆外，

一切果浆于非时皆被听许。巴利

即使是时限药的叶子，在冷水中制作，

压碎后经日光晒熟，非时也还是可以用。巴利

棕榈椰子，菠萝蜜与猴面果；

黄瓜葫芦南瓜，兼有普萨果。巴利

同样地，苤蓝等这九种果实；

还有一切随顺七种谷物的副谷。巴利

枣、柿、滇刺枣、憍赏弥果、迦罗摩达咖果，

柑橘、木苹果、省藤与罗望子果。巴利

如是诸小果之汁，

以其随顺八种饮料故，于随顺门中已宣说。巴利

随顺谷中，除果所生之汁，

此处无他果汁是非夜分药。巴利

诸比丘雨安居毕，

牟尼雄牛为五利故，宣说迦絺那衣之敷设。巴利

并非远离仅仅刻划等二十四种

比丘拿起僧衣，把旧衣提起来。巴利

把新衣决意好之后，还要再用言语说出来：

“我以此安陀会（下衣/内衣）铺展咖提那衣。”巴利

当这样说了三遍之后，咖提那衣就算已经铺展好了。

然后走近僧团，接过咖提那衣。巴利

尊者，咖提那衣已铺展，请僧团随喜；

“如法的咖提那衣铺设”——那位比丘应这样说。巴利

尊者，您已为僧团善铺咖提那衣；

如法的咖提那铺设，我随喜，如是宣说。巴利

咖提那衣的根本是什么？它的所依是什么？它的地又有哪些？

比丘要了知多少法，才够资格敷展咖提那衣？巴利

根本为一，所依为三，地则有六；

通达八法之比丘，堪能敷设迦絺那衣。巴利

僧团为根，这一点已经说明；三衣则是它的所依。

已经说了亚麻布等六种，以及六种衣物的处所。巴利

前行、舍弃、决意与敷展，复有论母；

障碍、撤除及利益，斯为八事。巴利

洗涤、伺察、切断与系缚，

缝制、染色和制作，这些被称为“前行事”。巴利

僧伽梨大衣、上衣和内衣，

举出、决意，以及同样的铺展。巴利

出发与结束，确定与毁灭；

还有希望听闻、结界，以及共同撤除——这八项。巴利

持已成衣，于住处无所顾恋；

越界场已，便以离去为期而终。巴利

领受利益后，于精舍无所恋著；

然而他前往另一精舍，令人安乐而住。巴利

于彼安住若作衣，

衣既成已，是名以衣为限。巴利

“我不会做僧衣，也不会返回那个住处。”

不过，当放下责任时，就被认为是以决断为终结的。巴利

既得咖提那衣之覆护，若念“不复返”而离去；

或于正作衣时，衣料遗失、被焚，则从丧失之时起（咖提那特权）即坏灭。巴利

已得利而有所顾待，却至界外时；

闻中途撤衣，此即闻边。巴利

为了想要衣服而离开，却又走到了界外。

被某人说“我把衣给你”，他就流传开来。巴利

当再次被说“我不能给你衣”时，

期待刚一断除，就被认为是断除了期待的人。巴利

雨安居结束后，可从住处前往另一住处；

来到途中，越过了该迦絺那衣的舍出。巴利

他的迦絺那衣舍出，被称为越界（舍）；

若受用迦絺那利益后，仍怀顾恋而去。巴利

如果再次回来，正好赶上咖提那衣的撤销。

他的咖提那衣出舍，就叫做“共舍”。巴利

出发、结束与判定，是就界限而言；

四种（迦絺那事）依个人，属僧团者则于中途舍。巴利

毁灭、听闻，以及断绝期盼；

这三种咖提那的舍弃也是，但非由僧团，非由比丘。巴利

住处为障，衣亦为障；

善说相应解脱义者，已宣此二种障碍。巴利

或从八种论母，或从中途取出；

大仙亦说迦絺那的两种取出。巴利

不禀白而自受持，于僧团中随所需而取；

此中僧衣生起之事，及此五种功德利益。巴利

关于衣的生起，有八种衣的纲目；

在界内布施、订立规约，以及制定比丘的受食规定，也是如此。巴利

他布施给僧团，布施给二部僧团，布施给已住雨安居的人；

指定施与个人，这就是八种纲目。巴利

在这里，所谓“在界内施与”，是指由进入界内的比丘们来分配；

应该由比丘们来分配，这是最胜辩才者所赞叹的。巴利

还有，那些由共同约定而布施的、具有一个共有份额的精舍，

在这里，所施之物，称为应由所有人分配的。巴利

僧团的固定事务，在哪里办理，就属于那里。

按照乞食的约定而布施的东西，大圣者说这就是布施。巴利

不过，以正直的心布施给僧团的东西，

那应当由亲自在场的人来分配，这样说。巴利

他怀着信心，把僧衣布施给指定的两方僧团。

比丘无论人数少还是多，平均分配才合适。巴利

如果有人布施衣给已经度过雨安居的僧团，

那件衣应由已出雨安居的人来分配，这是被称赞的做法。巴利

若以粥或饭食布施，或指定而施；

识者应随处就地分配僧衣。巴利

若特意指定某人而布施僧衣，

此施即名为指定人施。巴利

在五位同法亲友当中，如果有谁即使在我死后……

这是我的资具，也是母亲的或父亲的。巴利

如果他说“或者愿它归戒师所有”，只是这样说而已；

但那并不是他们的，而是僧团自己的财产。巴利

对五种人来说，一旦命终之后，布施就再也长不出任何东西了。

那只是属于僧团的，而在家人那里却能生长。巴利

比丘或沙弥，若在比丘尼住处命终，

其资具唯归比丘众所有。巴利

若比丘尼、或沙弥尼，于寺中命终，

其资具则归比丘尼众所有。巴利

“拿去给某人吧”这样给出的话，那所施之物属于前一个人。

“我要给这个”——这样给出去的东西，就属于后一个人所有。巴利

明白了这种布施的做法后，无论是对于死者还是活着的人，

或者也可以凭信任而取，或者取死人衣。巴利

从根、叶、果、茎、皮、花来区分。

已离过失、达到如如境界的世尊，宣说了六种染料。巴利

根以姜黄，茎以茜草与紫矿；

叶以阿利叶，靛蓝叶亦然。巴利

库孙巴花、金苏卡花、树皮、洛达和糠。

除了染料以外，所有果实都可以。巴利

袈裟若污秽，或复色丑陋；

以阿利叶，洗之则允许。巴利

关于衣的其余讨论，则在第一咖提那衣犍度中。

在那里，智者应当只按已经说过的那些方式来了知。巴利