出家论·布萨犍度的讨论

结界依已结和未结，被认为有两种。

把相和相连接起来之后，就被认定为成立。巴利

此界远离十一种界失，

名为已结之界，具足三种成就。巴利

由破界、同住、不别住等差别，

结界说有三，非结界亦立三。巴利

从村落，从中等人力泼水所及之处，以及从七个阿盘陀罗之内；

其中，村落的界限，称为“村界”。巴利

天然湖泊或大海，或于河流遍四方；

中人一泼水所及，此即名为泼水界。巴利

林野无村之处，则七阿盘陀罗；

此结界四周周匝，名为七阿盘陀罗。巴利

一阿跋难陀罗，说为二十八肘；

依掷丸之法式，水掷者亦准此计。巴利

这两种界，则会因僧众集会而增长。

内水所掷之处，可能会越过所站位置。巴利

站在界限之内，或者离开手臂所及的范围。

不超出那个范围，也不越过界限。巴利

站立者坏羯磨，此是义注之轨则；

是故应令其处伸手之内，或令居于外。巴利

已结界的形状、界相，以及方位的说明；

智者应当了知尺度并令其清净之后，再划定界域。巴利

三角形、四边形，圆形，还有鼓形；

天盖形、弓形，铜鼓形和车形。巴利

山、林、石头、树、道路和蚁丘；

水和河流，应当用来表明八种相。巴利

在它们当中，以三种相为首，从四周普遍地（把握）。

即使有一百个相，也还是应该去结界。巴利

三由旬为最大结界，宣说为上限；

能容纳二十一比丘者，则被认为是下限。巴利

最上等的里面也是最上等，最下等的里面也是最下等；

这两者也是非界，太阳族世尊这样宣说。巴利

遍说相已，于一切四周；

其后以白二羯磨，乃堪结界。巴利

先结界，随后再作衣不离宿。

众人同意之后，该结定之界就被称为“不离衣（界）”。巴利

江河湖海纵划界域，

其界不能遍覆成立，是故胜者说名无界。巴利

依日轮所作当办之事与行相故，

日亲佛陀宣说九种布萨。巴利

十四日、十五日，还有和合布萨；

这三种布萨，是依于日子而说明的。巴利

僧团布萨，别众布萨，个人布萨；

依行布萨者之差别，故说布萨有三种。巴利

诵经、清净与决意，此三依羯磨而说，名为布萨；

即经中开示的三种羯磨布萨。巴利

僧团的巴帝摩卡，以及部众的清净；

独居者的决意，导师已宣说。巴利

大牟尼宣说了巴帝摩卡（别解脱）的诵出方式，共有五种。

先诵出因缘，剩下的部分则应当让人听闻。巴利

此理智者当了知，余处亦应如是解；

比丘尼诵唯有四，此处诵出则为九。巴利

在布萨日，必须诵出巴帝摩卡。

没有障碍时，不诵出就是被禁止的。巴利

长老是它的主人；

按读诵来说，是“Therādheyya”；

未转起者所劝请；

然而它于彼处转起。巴利

诵戒之时，若来等量或较少者；

所诵者已成善诵，所余者当令得闻。巴利

戒本刚诵完，或者僧团已经起身；

如果人数众多，就应当在他们的跟前为他们做清净。巴利

扫地、点灯、备水、敷座，

长老已指示；若不做，犯恶作。巴利

扫完地，放好灯，摆好洗脚水与座位。

唯作伽那表白已，乃应作三人布萨。巴利

做完准备工作后，他应当独自决意。

如果不决意，就犯恶作罪。巴利

非法而别众，和合亦非法；

如法而别众，和合即如法。巴利

胜者说：这些是布萨的羯磨。

在这四种当中，第四种被认为是符合法的。巴利

以非法而别众之布萨，此处何者是？

四比丘共住一界内，彼即此布萨之处。巴利

三人取一人清净已，

若令彼行布萨者；此乃非法别众布萨。巴利

四个比丘以非法的方式凑合在一起，

如果他们做了清净（羯磨），那么和合众就是非法的。巴利

那么，什么是如法的别众布萨呢？

四位比丘住在同一结界里。巴利

那三人带来了一人的清净。

若于诵巴帝摩卡时，别众即为如法布萨。巴利

他确实是依法而和合的。

四位比丘与一位比丘尼共住一处；

他们在这里诵巴帝摩卡；

和合者，依真理而被认为是如法的。巴利

把别众当成和合众，或把和合众当成别众，或者对此心存疑惑的人；

举行布萨时，会有恶作罪。巴利

因为存心要破僧，他犯的是土喇咤亚罪。

在别众中，以“这是和合众”的想法而犯，以及认为“这是和合众”的人。巴利

与已被举罪者，以及与其余同法者一起，与在家众一起。

与已故者、已舍弃学处者，或者与十一个人一起。巴利

犯同类罪者不应做布萨。

被欲念所驱使而做的人，犯恶作罪。巴利

没有揭露罪过，也没有消除疑惑，

不该行布萨，哪怕到了非布萨日也不该行。巴利

布萨日，比丘尼不应去有比丘的住处；

无论住处或非住处，任何时候皆不得去。巴利

在哪个布萨日该做的事；

在住处则实行。

如果那个[住处]确实被称为有比丘；

住处，如是宣说。巴利

布萨是为了什么？自恣是为了什么？

布萨的意义在于和合，自恣的意义在于清净。巴利

想要破坏如法的羯磨，或者出面反对，都是恶作。

不给予欲或身体和合的人，也犯恶作。巴利

僧伽有五种，依四人众等类别而分；

彼亦依应作羯磨而阐明。巴利

自恣、出罪、羯磨以及具足戒；

除了自恣、出罪与受具戒之外，四人僧团没有不可以做的羯磨。巴利

五人僧团不得出罪，不得于中土受具足戒；

十人僧团除出罪外，一切皆可。巴利

以二十人僧团，没有任何羯磨不可作。

为了说明过失在于不足，而不在于过多。巴利

四位本性清净之比丘，即说为堪任羯磨者；

四人僧所应作之羯磨，余诸羯磨亦循此例。巴利

四人僧团等应作的羯磨，若令非共住者充数而作；

则所作羯磨即坏，犯恶作罪。巴利

别住等羯磨中，将彼在场者充作僧数而作已，

其后行法者亦复如是；余者则得。巴利

前与后二者，是两种入雨安居；

入安居者应作，或住处或出语。巴利

明知入雨安居之时而不前往者，

或住满三月后仍游行者，皆犯恶作。巴利

在树洞里、在伞盖下，或者在瓮屋里、在停尸房里；

在露天的地方，也不可以去入雨安居。巴利

如果雨安居被中断，而确实有障碍发生，那就无犯。

雨安居中断的比丘，自恣是被遮止的。巴利

不过，为了看望父母；

为了五种同法者的利益；

为了探望病人和照顾他们的人；

为了给他们寻找饮食等生活所需。巴利

往彼不乐者，我当除已生之不乐；

或当除彼邪见，或除彼追悔。巴利

明律比丘逢七日事，纵无人遣亦当行；

何况有人相遣时，自应速往。巴利

此处入雨安居之比丘，未受邀请者，

纵为闻法，亦不应前往。巴利

“某某日将会有一场集会。”

如果事先已经这样约定好了，那就是可以的。巴利

“我当洗，我当染，此物”——若自作是语，则不合；

若由老师、依止师所遣而言，则许。巴利

为了诵习等目的，根本不应该去；

为了拜见长辈，一个人是可以去的。巴利

若师言“今日且莫去”，

夜分既尽，则无犯——如是已明。巴利

无论是谁的亲戚，还是护持者的家，

为了去看望而前往，又在夜里中断行程，这犯的是恶作罪。巴利

今日我当归，先赴小村去；

若往而不能至，则不可也。巴利

比丘于牛栏、商队、船上三处，

及安居中断时，不犯戒，且可自恣。巴利

如果缺少条件，或者身体不舒服，

正是这个会成为障碍，就算中断了雨安居，也还是得离开。巴利

凡因任何障碍未入雨安居者，

应入第二安居；或为破安居者。巴利

未入雨安居者，当日即离去；

或在外七日，或虽已入亦复如是。巴利

如果他让（时间）过去，那么连先前的（罪）对他也不存在。

比丘如果答应了，就犯恶作罪。巴利

入雨安居后，未待天明即离去；

彼比丘仅以七日所作（为限）。巴利

于内住满七日而还者，尚名无犯；

况住于外而后出去者，何须更论。巴利

若怀“我且留此雨安居”之贪著，

彼无正念而入雨安居，然而由此唯成住处而已。巴利

已经真正掌握、牢牢掌握了，他就不是破夏的人。

他确实可以自恣，没有任何过失。巴利

“我于此精舍，三月入此雨安居”

——三说既毕，即名已入雨安居者。巴利

但是，从第一天算起，到第九天，比丘就可以出发了；

他可以随后再来，就算不来，也没有过错。巴利

十四日、十五日，以及和合与自恣；

三说、二说与一说，对僧团、对群体、对个人。巴利

这九种自恣，是牟尼主所宣说的；

舍弃三种业之后，就在那界限之内进行自恣。巴利

把该做的准备工作做完，等到了合适的时候，僧众也集合好了；

提出单白羯磨之后，僧团确实应当举行自恣。巴利

长老们自恣时，新比丘应当坐下；

而当他自恣时，则应蹲踞。巴利

说完表白后，他们可以行自恣，或者四个人，或者三个人。

做完前行事务后，如果住在同一个地方。巴利

两个人可以互相邀请自恣，不需要先作告白。

即使只有一个人，也可以自己决意；其余情况则按僧团自恣来做。巴利

僧团已行自恣时，后至之人亦应作；

未住雨安居或破夏者，应行清净布萨。巴利

若住处有五、四或三位沙门，

应各自取[自恣]而相邀自恣。巴利

如果互相邀请自恣，就犯恶作罪。

其余的内容，就按布萨篇里已经讲过的方式，智者在此应当理解。巴利

以授清净令自身清净；

以授欲于僧，成办一切，非为自己。巴利

是故于此，欲与清净二者，皆当为成办所作事而施与；

比丘与欲时，亦应施与清净。巴利

即使多人的清净，也可因一人的意愿而被舍弃。

通过传承得来的欲，并不能导向清净。巴利

或者接受欲，或者接受清净，或者接受自恣。

或者，携带者自称是沙弥等身份。巴利

若彼未至僧团，或还俗、或命终，

则此一切皆未送达；若至，则成送达。巴利

到了僧团之后，如果放逸，或者睡着了，或者心散乱；

没有告知，就无犯；如果是故意做的，就犯恶作。巴利

那些与观禅相应的人，日夜都不懈怠；

在初夜和后夜，以观禅为归宿。巴利

已经得到安乐住处的人，应该不会退失。

在迦底迦月，为自恣而说的摄颂。巴利

绵羊、山羊与鹿之皮，比丘皆得受用；

罗希塔鹿、埃尼鹿、库兰伽鹿，及帕萨达鹿、母兽之皮，亦复如是。巴利

除了这些皮革以外，其余都是恶作之物。

袋子和鞋子，所有非人（非人类众生）的皮都可以用。巴利

中部地区，多层底鞋不许穿；

寺内允许，病者则一切处皆允许。巴利

囊套之靴、缠边之靴，填棉诸履皆不应着；

一切纯青等色之鞋，如此之类亦不应着。巴利

彩色的凉鞋，带有像公羊角那样向上翘起的增高部分；

孔雀的羽毛铺展开来，也不合适。巴利

猫、黑鼬、猫头鹰、狮子、老虎、水獭、豹，

以及阿吉纳（黑羚羊）的皮，皆不得用作镶边。巴利

或者把覆盖物之类的东西去掉，或者干脆全部切断；

像这样把颜色改变之后，就应该穿这双鞋。巴利

然而所有的鞋都不能穿，

除了那里的大小便和洗漱用的鞋具。巴利

阿珊提床与波朗伽坐具，被称为高广床座；

而使用超过标准尺寸的床座，就犯恶作。巴利

长毛毯、舞女纹毯、彩绘毯，白毛毯与厚纹毯；

单面毛毯、杂色毯，棉絮褥及双面毛毯。巴利

还有迦尸产的锦，以及象、马、车的垫子；

还有迦达利鹿皮做的殊胜铺具。巴利

在红色帷幔的下方，有两个红色的枕垫。

这一切都不合律，受用的人犯恶作。巴利

下面有不合法的垫具时，就不允许。

上方即使有白色布盖，只要那（下方）不存在，就可以。巴利

不过，除了高床、长椅和棉褥之外，

其余的一切，也都可以得到属于在家者的东西。巴利

在法座上坐着不犯戒，在食堂里坐着也可以。

在那里，铺着席子的地面上，也可以躺下。巴利