7. 有生命品巴利

所谓“巴吉帝亚”，就是哪怕在清扫床椅时，对蚁卵之类的东西认定是有生命的，因为没有悲悯心而把它们弄破、清除，也犯巴吉帝亚。所以经文说“即使微小”等等。由于加行重大，不善也就重大：因为速行心多次生起而形成了串习，以完成思的力量来看，加行既然重大，不善也就重大，成为大过失——这就是这里的意趣。巴利

在这里也要知道：即使知道飞虫会掉进去，但因为心是清净的，就像点灯一样；即使知道水里有生命，但因为是以“水想”来受用的，所以应当了知为犯施设罪。巴利

对于那个比丘、那个比丘：意思是，被哪一位比丘止息，就是那位比丘的。说“未作的业”等话：就是在说“未作的业、恶作的业、应再作的业、未灭的、恶灭的、应再灭的”。不应让它以原本的状态继续存在：这是为了显示他们运作的方式而说的。因此说：“然而，依正法所灭的诤事，那就是善灭。”巴利

四种巴拉基格以义理摄持的方式，已在分别解释中显示出来，所以他说“粗重，指的是桑喀地谢思”。“以任何方式”：在“自己知道，或别人告诉他，或他自己说出”这些情况中，以任何方式。意思是：巴吉帝亚罪，仅仅在放下负担（覆藏）之时即成立。即使后来再告诉别人，不否认责任时犯的罪也不能免除。因此说“即使”等语。“即使覆藏一百位沙门也照样犯”：意思是，听说后如果覆藏，哪怕覆藏一百位沙门，也照样犯巴吉帝亚。“由他被告知”：指由那第二个人告诉第三个人。“就是他的”：指就是那第二个人的。“告诉”：是为了覆藏而说“不要告诉任何人”。“边际已断”：因为已经以覆藏为条件犯了罪，当第二个人告诉第三个人时，由于这个条件而应再犯的罪已不存在，所以说罪的边际已断。巴利

“初句”是指在“粗重罪想者覆藏”“疑者覆藏”“非粗重罪想者覆藏”这三者当中，“粗重罪想者覆藏”这第一句。“于其余二”则是指在“疑者覆藏”和“非粗重罪想者覆藏”这两句。“于非粗重”是指其余五罪聚。“于未受具足戒者的粗重或非粗重之违犯”，是指在未受具足戒者的违越前五学处所摄的粗重罪，或者其他的非粗重违犯。然而，《善见》中说“未受具足戒者漏精与身触，这称为粗重违犯”，这与粗重告知学处的注释不相符。也不能这样说：“在告知时，未受具足戒者的粗重是一种含义；在覆藏时，是另一种含义。”因为找不到作这种区别的理由，所以对此应当仔细审查。巴利

“胎中二十岁”确实被算作“满二十岁”，所以经文说“从结生执取开始”等等。其中，“从结生执取开始”，就是以在母胎中最初生起的心、最初显现的识作为起点。“彼”，是指那个受具足戒时未满二十岁的人。“授他人具足戒”，是指作为戒师或甘马语师，给另一个人授具足戒。“彼”，就是那个未满二十岁的人。“或认可界”，是指结一个新界。巴利

欺骗国王，是指偷取国王、拿走国王拥有的某些财物，心里想“现在我不给他了”，走在路上的人，不管之前有没有做过这种事，都叫作盗贼。这个道理在“想要逃避关税”等处也是一样的。巴利

“以时间错开约定”是指以时间的错开约定，也就是以日期的错开约定来说的。但如果是以道路的错开约定，或者以森林的错开约定前往，那就仍然犯戒。巴利

“女人”就是指女性。不过，单部受具尼、在学尼和沙弥尼这三种也算在这里面。而时机则守护这三种人。应当知道，这就是她们与“女人”之间的区别。巴利

所谓“障碍”，是因为它以阻碍种种成就的方式，在有情相续的中间、间隙到来，所以叫障碍，也就是现世等层面的不利。由于它不可逾越，所以固着于这个障碍上；或者以障碍为果报；或者它具有制造障碍的性质，因此称为“障碍者”。所以论中说：“他们制造天界与解脱的障碍，因此是障碍者。”这些障碍者按业、烦恼、果报、诽谤、违越学处分为五种。其中，五无间业叫做业障碍，同样地，污辱比丘尼的业也是。不过，那种业只障碍解脱，不障碍天界。决定邪见之类的法叫做烦恼障碍。黄门、畜生、二根者的结生法叫做果报障碍。诽谤圣者叫做诽谤障碍。不过，他们只有在还没得到圣者原谅之前才是这样，之后就不是了。故意犯下的罪叫做违越学处障碍。那些也只有在还承认自己是比丘、或还没出罪、或还没发露之前才是这样，之后就不是了。巴利

这里，阿利塔比丘多闻、善于说法，能知道其他种类的障碍，但因为不精通律，所以不知道违犯戒律这一类障碍。因此，他独自静处时这样想：“这些在家人享受五种欲乐，也能成为入流者、一来者、不来者；比丘们也会看到合意的、眼所识知的色……乃至……触到身所识知的触，享用柔软的敷具、衣被等，这一切都是可以的。为什么？女色……乃至……女触就不可以呢？这些也应该可以。”他这样把一种滋味和另一种滋味混在一起，把带着贪欲的享受和离贪的享受当成一回事，就像用粗毛线去纺极细的线，又像拿芥子去和须弥山相比，于是生起了邪恶的见解：“世尊何必费那么大力气，像要把大海捆住一样，来制定第一条巴拉基格呢？这里面根本没有过失。”这个见解与一切知智相违背，断绝了堪受教化者的希望，对胜者的教法之轮给予了打击。因此说“于他们”等语。巴利

这里，“于他们”就是指前面所说的那些障碍。在“诸欲如骸骨喻”这一句里，“骸骨”指的是胸骨、脊椎骨或头骨。因为完全没有肉，所以称为“骸骨”。对于没有血肉的骨链，或者单独一根骨头，“骸骨”这个说法已经固定通用了。诸欲就像那样，意思是从中得不到什么滋味。“等”这个字则涵盖了“诸欲如肉片喻、诸欲如草炬喻、诸欲如炭火坑喻、诸欲如梦喻、诸欲如借用物喻、诸欲如树果喻、诸欲如刀剑喻、诸欲如矛枪喻、诸欲如蛇头喻”这些譬喻。巴利

在这里，诸欲如肉块的比喻，是因为众人共享这一点。诸欲如草炬的比喻，是因为会烧灼这一点。诸欲如火坑的比喻，是因为带来极大炙烤这一点。诸欲如梦境的比喻，是因为只是短暂显现这一点。诸欲如借来之物的比喻，是因为只能暂时拥有这一点。诸欲如树上果实的比喻，是因为会毁坏全身四肢关节这一点。诸欲如刀剑的比喻，是因为会严重割伤这一点。诸欲如矛枪的比喻，是因为会刺穿这一点。诸欲如蛇头的比喻，是因为充满恐惧和危险这一点。巴利

“同样地”是指“尊者，请不要……”等话。“其余的人”是指：那个比丘被拉到僧团中间之后，在现场听到的其他比丘，也就是除那些用“尊者，请不要……”等话劝告他的人之外的那些比丘。“以白四甘马”是指：以“尊者们，请僧团听我说，某比丘生起了这样的恶见……”等语，在词句分别中所述的白四甘马。巴利

“未作随法”是指举罪之后还没有让他恢复。因此说“随法称为”等等。这里“随法”指的就是恢复，这是前后关联的意思。与举罪甘马相应、或者之后应当做的事，就叫随法。“见随顺行”是指见到“不应授具足戒、不应给依止”等十八种行，也就是在这十八种随顺行中见到他的行持，这是这里的意旨。“或资具共享、或法共享”中，任何资具的施与和接受，就是资具共享；为他说法以及让他受持法，就是法共享。“应共住”是指应作“伍波萨他、自恣或僧团甘马”这样在词句分别中说的三种共住。不过在这里，伍波萨他和自恣也只能通过僧团来做，所以实际上就是僧团甘马，因此说“应作伍波萨他等僧团甘马”。“于行为中行为”是指在施与中施与、在接受中接受，这就是句子的意思。巴利

因为不知道施设的人，即使是阿拉汉，也会以唯作无记心犯戒，所以说“三心”。巴利

“Pire”是一个用于呼唤、称呼的不变化词，和“para”意思相同，因此说“para amāmakā”，意思是“不属于我们的”，也就是不是我们内在的。或者，“pire”和“parato”意思相同，因此“cara pire”就是“到别处去，不要停在这里”，这里应当这样理解。巴利