裸行者品·裸行者学处的注释

裸行者：指任何已经出家、裸体修行的出家人。游方者：除了比丘和沙弥之外，其余任何已经出家的人。女游方者：除了比丘尼、在学尼和沙弥尼之外，其余任何已经出家的女性。这一切都应当知道是外道。所以说“这些裸行者等外道”。巴利

“他们”是指外道。“放下钵”是指放下装满食物的钵。“外涂物”是指油等。巴利

村或镇：这里即使是城市，也已经被“村”这个说法涵盖进去了，应当这样理解。将进入：这里省略了“去”这个字；或者是由于未加注意，或者不知道那个女人就在那个村里，对比丘说“来，贤友，我们进村或镇乞食吧”，然后就带他去了。任何食物：粥等任何食物。应打发走：看到适合自己玩乐的女人后，应把（同行比丘）打发走、遣送走。因此说“与女人一起”等等。用“等”字涵盖了其余所说的，即身门和语门的违犯。说了“去”等话：说“去，贤友，和你一起说话或坐着，我不舒服；我一个人说话或坐着，才舒服”（《波逸提》275）。这纯粹是不良行为：这里说的就是像笑等这样的不良行为。不是其他适当的理由：除了所说的这类不良行为之外，不是以“两人一起不能住”等其他适当理由为原因。这是它的意思。应有：打发者的。他：被打发的那个人，就是他。巴利

“未受具足戒者”是指沙弥。他们解释说，这里所说的“未受具足戒者”就是指这个人。“两者”则是指受具足戒者和未受具足戒者这两种人。“把嗔怒的教令加在人身上”（《波逸提注》277）：这里的“嗔”就是愤怒，它的教令、命令就是“嗔怒的教令”，把这种教令加在人身上就是这句话的意思。也就是说，怀着愤怒，想要“也许他会被这样逼迫而离开”，于是在站立、坐下等场合指出他的过失，说：“诸位，看看这个人站着、坐着、向前看、向旁边看的样子，站着像根木桩，坐着像条狗，像猴子一样东张西望。”像这样说不中听的话，就是这里所说的内容。不过，如果是以清净心这样说的话，就没有过失。“如此等等”：这里的“等”字涵盖了以下情形：看见贵重物品后，为了让他“生起贪心”而把他打发走；看见女人后，为了让他“生起不喜”而把他打发走；为了病人、侍者或寺院守护者，叫他去取粥、饭或嚼食而把他打发走；以及“并非想要行为不端，在有应作之事时把他打发走”（《波逸提》278）——这些都被“等”字包含在内。巴利

“共食”这个词是依外在含义构成的复合词，其中两个词里的u音都省略了，所以说“与两个人在一处”等等。这里“与两个人在一处”指的是妻子和丈夫，也就是与这两个人在一处。或者，“食”是指应当被吃的东西，女人和男人与之同在，所以叫“共食”，因此说“或者”等等。“被贪缠住的人”是指有性交意图的人。“卧室”就是睡觉的房间，意思是住处。“大的”是指大的卧室。“门框旁的小”是指从门柱旁边隔出来的小间，或者不管怎样建的小卧室。“越过中间而坐”是指越过脊梁而坐。所谓“小”卧室，宽度是五肘，它中间的位置距离门框只有二肘半；所以在这样的卧室里，离开门框一肘的距离而坐，就叫作越过脊梁而坐。这样坐着，也就叫作越过中间而坐。因此圣典里说“越过脊梁而坐”。这里所谓的“有心”，不应理解为进入时的心，而应当以坐下时的心来理解。巴利

第四和第五学处中凡是应当说明的内容，全部都已经在不定二法中讲过了，所以说：其余的说法方式，应当依照不定二法中所说的方式来理解。巴利

在内近行界的可见范围内看见比丘：意思是，有人站在那里，对某些家族生起了亲近之心，从那时起继续前行，在内近行界的可见范围内或路过或迎面看见比丘。以平常说话的方式：就是用站在十二肘范围内能听得到的那种声音说话，不需要从这里到那里去找人再告知。因为如果还得那样去找，那实际上就是不存在的人。所以经文说“那样的”等等。没有询问，就是没有告知。巴利

内园、比丘尼住处、外道卧处、退回处、施食家中，“内园”指位于村内的精舍。“退回处”指座堂。“施食家”指受邀之家，或者施与筹食等的施主家。“于危难中”指生命与梵行遇到障碍之时。关于“作与不作”，应知在诸家族中从事行持为“作”，不询问为“不作”。巴利

这一切都是根据事例本身来说的，也就是“没有生病的比丘可以接受四个月药资具的邀请，除了再次邀请以外，除了常邀请以外”（《巴帝摩卡》306）。这全部都是依据被称为学处因缘的事例而说的。因为在那个事例中，摩诃男族人以“尊者，我愿意用药物邀请僧团四个月”等语，用极其丰盛的药物作了四个月的邀请，又作了再次邀请和常邀请。所以世尊正是根据那个事例而这样说，这就是所说的意思。“除了再次邀请以外”是指如果有再次邀请，则除开它。“除了常邀请以外”在这里也是同样的道理。但如果那些也存在，则还是可以接受，这是意趣。因此说“这里的意思是这样的”等。在那里，即在三种邀请中。或者以药物作了限定，即通过“酥、油”等这样的名称，或者通过“钵他、那利、阿勒迦”等这样的量，或者通过“应当乞求这么多药物”，以药物作了限定。非需药事者，即使以混合饭也能维持，就成为非需药事。其他药物，即用酥邀请后，油；用阿勒迦邀请后，斗。巴利

如实说明之后，就是如实禀告：“我们接受了您这些药的邀请，但我们还需要这种药和那种药；您邀请我们受用的那些夜晚已经过去了，我们仍然需要药。”能这样提出请求的，只有病人，其他人不行。巴利

“四支军”是指象、马、车、步这四支，因为这四支属于这支军队，所以叫四支军，也就是那支有四支的军队。“十二人配一头象，三人配一匹马，四人配一辆车，四名持弓箭的步兵”，这是最低限度具备四支的军队，这才叫作“军”，意思就是这样的军队。“舍弃了它”：是指被什么东西遮住，或者下到低处而看不见了，本来站在这里就能看见，却舍弃了那个能看见的范围，去了别的地方。巴利

“观察军阵的事情”是指为了看军队而前往这件事。也可以这样读。在象等四支中，“每一”是指在象、马、车、步这四支中，每一支，甚至哪怕只有一头载着一个人的象，或哪怕只有一名持弓箭的步兵，这就是这里的意思。“随行”是指国王前往园林或河流时，军队就这样跟着去。“像这样的因缘”是指存在“舅父在军中生病”等类似合适理由的时候。“在危难中”是指在生命或梵行遇到障碍时，心想“去那里就能脱险”而前往，不算犯戒。巴利

被切断通行：如同通行被切断那样，军队被敌军切断了通行。被某人阻挡：指被敌人、或国王、或某个人所阻挡。巴利

“会战之处”就是战场。“知道军队的数量”是指他们知道军队的组成部分：“这么多象、这么多马、这么多车、这么多步兵。”就像“诸比丘，我允许以寺院之数”等说法里，这里的“数”是部分的意思。所以他说“军队计数之处，这就是意思”。“军队的布阵”是指“从这里布置象，从这里布置马，从这里布置车，从这里布置步兵”，也就是把军队排列开来，摆成阵势，这就是意思。所以他说“这叫做军队的驻扎”。“十二人之象”是指四位骑乘者，每条腿各两位守护者，如此共十二人的象；“三人之马”是指一位骑乘者，两位护腿者，如此共三人的马；“四人之车”是指一位御者，一位战士，两位护轴者，如此共四人的车。巴利

把面粉等原料做成的醉人饮品称为酒，意思是用面粉、糕、饭、酵母、配料做成的醉人饮品就是酒。这里说的是：面粉酒、糕酒、饭酒、投酵母酒、配料和合酒，这五种就叫作酒。其中，把面粉放进容器里，加入相应的水，揉捏后做成的，就是面粉酒。其余几种也是这样。所谓酵母，是指那种酒的种子。那些也被称为酒丸的东西，投进去后做成的，就是投酵母酒。用诃梨勒、芥子等各种配料和合而成的，就是配料和合酒。巴利

用花等做成的酒叫果酒，意思是说，用花、果、蜜、糖块等原料做成、又放久了的，叫果酒。这里要说明的是：花酒、果酒、蜜酒、糖酒、混合原料酒，这五种就叫果酒。其中，把蜜树、棕榈、椰子等的花汁放久了，就是花酒。波罗蜜等果实的汁，是果酒。葡萄汁是蜜酒。不过《善见律》里说：“所谓果酒，是把葡萄等果实压碎，用它们的汁做成的。所谓蜜酒，是用葡萄的天然汁做成的，也可以用蜂蜜来做，诸师说。”甘蔗汁是糖酒。诃梨勒、余甘子、苦味药材等各种不同原料的汁放久了，就是混合原料酒。在这里应当知道，酒和果酒虽然都用混合原料，但压碎后做成的叫酒，只是放久了的叫果酒，它们的差别就是这样。从种子开始，是指从准备好原料放进瓮里的那时起，以及从棕榈、椰子等花汁刚取出的新鲜时候起。巴利

“盐酸饮”或者“酸汤”，这两种是用许多药物调制成的特殊酒类。“为了摄取香气”，就是为了摄取芳香的性质。这里应当知道，因为不了解事相，所以属于无心而犯。由于唯有以不善心来饮用，所以是世间所呵责的。至于这里应当说明的内容，全都和第一波罗夷注释中所说的方式一样。巴利

“以嬉笑之意”是指以嬉戏玩耍之意，这里是在否定身体接触的意图。巴利

在这里，如果比丘以嬉笑的意图触碰比丘尼，比丘犯恶作。同样，比丘尼触碰比丘也一样，所以经文说“在这里，比丘尼触碰比丘、比丘触碰比丘尼，都只是未受具戒者而已”。关于“在身体所系属物等一切处”，意思是“用身体触碰身体所系属物，用身体所系属物触碰身体，用身体所系属物触碰身体所系属物，用应舍物触碰身体，用应舍物触碰身体所系属物，用应舍物触碰应舍物”，在所有这些情况下都一样。关于“有应作之事而触碰”，是指因为有应作之事而触碰男子，不犯。但女子即使有应作之事，也不可以触碰。巴利

“踝骨以上”，是指以踝骨上方为量度。“以嬉戏为目的”，就是出于玩耍的心态。“无论用哪个肢体”，是指用手、脚等任何一个肢体。“同样以船嬉戏”，意思是划桨、掌舵等来驾船，或者把船拖上岸边，都犯恶作。巴利

这里的不恭敬有两种：对人的不恭敬和对法的不恭敬。所以经文说“对人或者……”等等。其中，如果一位比丘在被具足戒者依据戒律告诫时，心里想：“这个人是被举罪的人、被轻蔑的人、被指责的人，他的话不会被当回事。”这样做出不恭敬，就叫作对人的不恭敬。但如果有人在被依据戒律告诫时，心里想：“这些说法终将消失、毁灭、不见。”或者不想学那些法而做出不恭敬，这就叫作对法的不恭敬。因此经文说“所以……”等等。巴利

“这不导向削减烦恼”——正确地把烦恼削掉，就叫削减，也就是少欲；而这不导向那个目的。用“等”这个字，包含了“这不导向头陀行，不导向令人信乐，不导向减损，不导向精进策励”（波逸提343）。“以未制定者”：指经由经典或阿毗达摩所传来的。“以传承所来”：从结集时起，由大迦叶等师长代代传承而来。然而，如果取一种应受呵责的师长传承，比如“因为甘蔗汁是七日药，它的糖浆是终生药，两者结合就是甘蔗杖，所以非时食甘蔗杖，就像糖块、余甘子一样，是允许的”，然后拿这种说法来讲“这是我们的师长传承、是询问所得”，那就是有罪。巴利

“色等”是指可怕的色、声、香、味、触。“可怕的谈论”是指与盗贼险道、野兽险道、夜叉险道有关的谈论。巴利

“无病”是指：一个人没有烦恼之火也过得安乐，这样的人在这里就叫作“无病”。“光”就是火。巴利

“跋祇”是这样一个名字的地方。名叫跋祇的那些地方王族子弟，他们居住的某一个地方，在俗语中也叫作“跋祇”。因此说“跋祇，就是这样一个名字的地方”。同样，“拾起掉落的火把”的意思是：当火把正在燃烧而掉落时，把它拾起来，这样做就是恶作。这里“彼”指的就是那个恶作。“未熄灭”，指火把还没有熄灭。“在有灯火的火房等处”，意思是：在点灯、烧火、煮饭、蒸东西等产生火光的地方，或者在火堂里生火，这样做不犯戒。“像这样的因缘”，是说除了灯等之外，在其它类似的因缘中也是如此。“在危难时”，是指遭到凶恶野兽、非人等伤害的时候。巴利

热季剩下的一月半是热时，雨季的第一个月是炎热时。这两个半月依次称为热时和炎热时。意思是：热季剩下的一月半是热时，雨季的第一个月是炎热时，这样这两个半月依次名为热时和炎热时。因此，在词句分析中说：热时，就是热季剩下的一月半；炎热时，就是雨季的第一个月。当不沐浴就无法安稳舒适时，这就是病时。不过在词句分析中，对于病人已经确定的情况下，病时也就已经确定，所以说：谁不沐浴就无法安稳舒适，就应当在病时沐浴。乃至只是打扫寺院，意思是至少连打扫寺院也算在内。巴利

把沙子挖出来，意思是说从干涸的河里把沙子挖出来。至于“在水池里”这句话，用“也”这个字是在说明：河里也同样适用，不必另外再说。“在危难时”，指的是被蜜蜂等追赶的时候。巴利

“利得”这个词是业成就的意思，就像“你得到了什么利得”等说法里那样，它在这里是过去时，所以说“得就是利得”，意思是已经得到。“利得就是利得”这句话，是用来说明这是表示自身意义的“那”后缀。“什么得”就是什么已经得到。“新”就是崭新。到这里，“新”和那件“衣”合起来就是“新衣”；以新衣为利得，就是“新衣利得”，这里的复合词应该这样理解。如果是这样，那为什么说“以新衣利得”呢？所以说“如是以新衣利得”等等。这里因为没说“适合分配的最后”，所以凡是能够穿或披的，就应当知道那就是“衣”，所以说“可穿可披之衣”。“应取坏色”，这是就咖巴点而说的，不是用青等颜色把整件衣弄坏色；而且取那个咖巴时，把衣染了之后，在四角、或三角、或两角、或一角，应取像孔雀眼那么大、或像獴背那么大的，所以说“彼”等等。“以铜青”就是以皮革青。不过在大注疏里说“铁垢、铜垢，这叫作铜青”。“以叶青”就是以任何一种青色叶汁。“取了咖巴点之后”就是取一个圆形的咖巴点之后。巴利

不过，缘作净、角作净等做法，在一切注疏中都被否定。但在已经作净的衣上，后来才加上门闩等物，就不需要再做作净这件事了，所以说“对于后来加上去的”等等。所谓“门闩、风带、配件”，是指提起来之后贴上去的布片、背部风带、腹部风带这些部位。所谓“作与不作”，是因为穿着和披覆，也因为还没有取作净，所以有作净和不作净的区别。巴利

以当面方式进行的构想，叫当面构想。以背后方式进行的构想，叫背后构想。“近与不近的状态”，就是远和近的状态。远和近的状态，应当依照在决意（受持）部分所说的方式来了知。巴利

“朋友”是指关系牢固的朋友。“相识”是指仅仅见过面、关系不算很牢固的朋友。“未作舍弃”是指没有用“我的东西你拿去用吧，或者随便你处理吧”这类话做过舍弃。“与谁一起做过律羯磨”就是指和谁一起完成了律羯磨。巴利

以受用为身业，以不准取走为语业，所以他说“生起等与第一咖提那相同”。在“作与非作”中，受用是作，不准取走是非作。巴利

适合决意受持的，是铁钵和陶钵。所谓“猪耳”（sūkarantaka），是指像钥匙盒那样，内部掏空后再锤打成型的东西。巴利

“其他资具”，是指律典中没有提到的钵袋等物品。“说法之后”，是指因为认为“作为沙门，不该不把资具放好就住下”，于是想“我讲完法再给他”而把资具放下来，这样不犯戒。巴利

所谓“波逸提”，就是哪怕在清扫床椅时，对蚁卵之类的东西认定是有生命的，因为没有悲悯心而把它们弄破、清除，也犯波逸提。所以经文说“即使微小”等等。由于加行重大，不善也就重大：因为速行心多次生起而形成了串习，以完成思的力量来看，加行既然重大，不善也就重大，成为大过失——这就是这里的意趣。巴利

在这里也要知道：即使知道飞虫会掉进去，但因为心是清净的，就像点灯一样；即使知道水里有生命，但因为是以“水想”来受用的，所以应当了知为犯施设罪。巴利

对于那个比丘、那个比丘：意思是，被哪一位比丘止息，就是那位比丘的。说“未作的业”等话：就是在说“未作的业、恶作的业、应再作的业、未灭的、恶灭的、应再灭的”。不应让它以原本的状态继续存在：这是为了显示他们运作的方式而说的。因此说：“然而，依正法所灭的诤事，那就是善灭。”巴利

四种波罗夷以义理摄持的方式，已在分别解释中显示出来，所以他说“粗重，指的是僧残”。“以任何方式”：在“自己知道，或别人告诉他，或他自己说出”这些情况中，以任何方式。意思是：波逸提罪，仅仅在放下负担（覆藏）之时即成立。即使后来再告诉别人，不否认责任时犯的罪也不能免除。因此说“即使”等语。“即使覆藏一百位沙门也照样犯”：意思是，听说后如果覆藏，哪怕覆藏一百位沙门，也照样犯波逸提。“由他被告知”：指由那第二个人告诉第三个人。“就是他的”：指就是那第二个人的。“告诉”：是为了覆藏而说“不要告诉任何人”。“边际已断”：因为已经以覆藏为条件犯了罪，当第二个人告诉第三个人时，由于这个条件而应再犯的罪已不存在，所以说罪的边际已断。巴利

“初句”是指在“粗重罪想者覆藏”“疑者覆藏”“非粗重罪想者覆藏”这三者当中，“粗重罪想者覆藏”这第一句。“于其余二”则是指在“疑者覆藏”和“非粗重罪想者覆藏”这两句。“于非粗重”是指其余五罪聚。“于未受具足戒者的粗重或非粗重之违犯”，是指在未受具足戒者的违越前五学处所摄的粗重罪，或者其他的非粗重违犯。然而，《善见》中说“未受具足戒者漏精与身触，这称为粗重违犯”，这与粗重告知学处的注释不相符。也不能这样说：“在告知时，未受具足戒者的粗重是一种含义；在覆藏时，是另一种含义。”因为找不到作这种区别的理由，所以对此应当仔细审查。巴利

“胎中二十岁”确实被算作“满二十岁”，所以经文说“从结生执取开始”等等。其中，“从结生执取开始”，就是以在母胎中最初生起的心、最初显现的识作为起点。“彼”，是指那个受具足戒时未满二十岁的人。“授他人具足戒”，是指作为戒师或羯磨语师，给另一个人授具足戒。“彼”，就是那个未满二十岁的人。“或认可界”，是指结一个新界。巴利

欺骗国王，是指偷取国王、拿走国王拥有的某些财物，心里想“现在我不给他了”，走在路上的人，不管之前有没有做过这种事，都叫作盗贼。这个道理在“想要逃避关税”等处也是一样的。巴利

“以时间错开约定”是指以时间的错开约定，也就是以日期的错开约定来说的。但如果是以道路的错开约定，或者以森林的错开约定前往，那就仍然犯戒。巴利

“女人”就是指女性。不过，单部受具尼、在学尼和沙弥尼这三种也算在这里面。而时机则守护这三种人。应当知道，这就是她们与“女人”之间的区别。巴利

所谓“障碍”，是因为它以阻碍种种成就的方式，在有情相续的中间、间隙到来，所以叫障碍，也就是现世等层面的不利。由于它不可逾越，所以固着于这个障碍上；或者以障碍为果报；或者它具有制造障碍的性质，因此称为“障碍者”。所以论中说：“他们制造天界与解脱的障碍，因此是障碍者。”这些障碍者按业、烦恼、果报、诽谤、违越学处分为五种。其中，五无间业叫做业障碍，同样地，污辱比丘尼的业也是。不过，那种业只障碍解脱，不障碍天界。决定邪见之类的法叫做烦恼障碍。黄门、畜生、二根者的结生法叫做果报障碍。诽谤圣者叫做诽谤障碍。不过，他们只有在还没得到圣者原谅之前才是这样，之后就不是了。故意犯下的罪叫做违越学处障碍。那些也只有在还承认自己是比丘、或还没出罪、或还没发露之前才是这样，之后就不是了。巴利

这里，阿利吒比丘多闻、善于说法，能知道其他种类的障碍，但因为不精通律，所以不知道违犯戒律这一类障碍。因此，他独自静处时这样想：“这些在家人享受五种欲乐，也能成为入流者、一来者、不来者；比丘们也会看到合意的、眼所识知的色……乃至……触到身所识知的触，享用柔软的敷具、衣被等，这一切都是可以的。为什么？女色……乃至……女触就不可以呢？这些也应该可以。”他这样把一种滋味和另一种滋味混在一起，把带着贪欲的享受和离贪的享受当成一回事，就像用粗毛线去纺极细的线，又像拿芥子去和须弥山相比，于是生起了邪恶的见解：“世尊何必费那么大力气，像要把大海捆住一样，来制定第一条波罗夷呢？这里面根本没有过失。”这个见解与一切知智相违背，断绝了堪受教化者的希望，对胜者的教法之轮给予了打击。因此说“于他们”等语。巴利

这里，“于他们”就是指前面所说的那些障碍。在“诸欲如骸骨喻”这一句里，“骸骨”指的是胸骨、脊椎骨或头骨。因为完全没有肉，所以称为“骸骨”。对于没有血肉的骨链，或者单独一根骨头，“骸骨”这个说法已经固定通用了。诸欲就像那样，意思是从中得不到什么滋味。“等”这个字则涵盖了“诸欲如肉片喻、诸欲如草炬喻、诸欲如炭火坑喻、诸欲如梦喻、诸欲如借用物喻、诸欲如树果喻、诸欲如刀剑喻、诸欲如矛枪喻、诸欲如蛇头喻”这些譬喻。巴利

在这里，诸欲如肉块的比喻，是因为众人共享这一点。诸欲如草炬的比喻，是因为会烧灼这一点。诸欲如火坑的比喻，是因为带来极大炙烤这一点。诸欲如梦境的比喻，是因为只是短暂显现这一点。诸欲如借来之物的比喻，是因为只能暂时拥有这一点。诸欲如树上果实的比喻，是因为会毁坏全身四肢关节这一点。诸欲如刀剑的比喻，是因为会严重割伤这一点。诸欲如矛枪的比喻，是因为会刺穿这一点。诸欲如蛇头的比喻，是因为充满恐惧和危险这一点。巴利

“同样地”是指“尊者，请不要……”等话。“其余的人”是指：那个比丘被拉到僧团中间之后，在现场听到的其他比丘，也就是除那些用“尊者，请不要……”等话劝告他的人之外的那些比丘。“以白四羯磨”是指：以“尊者们，请僧团听我说，某比丘生起了这样的恶见……”等语，在词句分别中所述的白四羯磨。巴利

“未作随法”是指举罪之后还没有让他恢复。因此说“随法称为”等等。这里“随法”指的就是恢复，这是前后关联的意思。与举罪羯磨相应、或者之后应当做的事，就叫随法。“见随顺行”是指见到“不应授具足戒、不应给依止”等十八种行，也就是在这十八种随顺行中见到他的行持，这是这里的意旨。“或资具共享、或法共享”中，任何资具的施与和接受，就是资具共享；为他说法以及让他受持法，就是法共享。“应共住”是指应作“布萨、自恣或僧团羯磨”这样在词句分别中说的三种共住。不过在这里，布萨和自恣也只能通过僧团来做，所以实际上就是僧团羯磨，因此说“应作布萨等僧团羯磨”。“于行为中行为”是指在施与中施与、在接受中接受，这就是句子的意思。巴利

因为不知道施设的人，即使是阿拉汉，也会以唯作无记心犯戒，所以说“三心”。巴利

“Pire”是一个用于呼唤、称呼的不变化词，和“para”意思相同，因此说“para amāmakā”，意思是“不属于我们的”，也就是不是我们内在的。或者，“pire”和“parato”意思相同，因此“cara pire”就是“到别处去，不要停在这里”，这里应当这样理解。巴利