忏悔罪篇

“知而妄语”中，“妄”是指不真实、不正确的事；“语”是指将这事当作真实、正确来让他人知晓。知者的妄语即成为“知而妄语”，也就是在那种情况下的知而妄语之义。因此才说到“于前”等。然而，那种妄语是对于在前分刹那及说时刹那都了知的人才能成立的，即“先前他便有‘我将说妄语’的念头，说时又有‘我正在说妄语’的觉知”，所以说“于前亦知，于说时刹那亦知者”。这两项是构成支分，其余的条件有或无，并不是决定性的原因。难道仅仅一说就能了解吗？正因如此，才说“说亦名为”等。“非实”的意思，即非真。显示巴利原文

「释迦子哈塔卡」者：此处「哈塔卡」，是那位长老的名字。「释迦子」意为释迦族之子。据说佛陀时代，有八万释迦族人出家，彼为其中之一。「不思量而承认等事」者：此处「不思量而承认」，是指与外道讨论时，见到自己论说中的某些过失，却不加思量「此非我论」，待再度讨论之际，见似无过失，便承认「此正是我论」。以「等」字，含摄承认后又不思量、以他代他、知而妄语、作约定后欺诳等。今为显示犯相差别，故说「为宣说上人法」等。显示巴利原文

「不审察而急说者」：不加审察，急促而言，于所见者亦说「我未见」等人。「心想说此却说彼者」：因愚钝、糊涂而口误，本应说「衣」却说「破布」等，此即名为「心想说此却说彼」。然而，若有沙弥问：「尊者，您见到我的师父了吗？」便戏谑答道：「你师父乘着木车走了。」或闻豺声，被问：「此是谁的声音？」答说：「你母亲乘车而行，陷在泥中正拔轮子的声音。」如此并非戏论、并非玩笑，而说其他者，彼确实犯戒。另有补充之语：譬如有人于村中得少许油，回到寺院告诉沙弥：「你现在哪里还需去？满村都是油。」或得置于篮中的饼块，说：「如今村里都用篮运饼。」此即纯粹妄语。「以欺诳为先导性」者：所谓「以此欺诳」即是欺诳，以欺诳意图为行相而生起之心，以此为先导，故为欺诳先导性，即将欺诳心置于前之义。显示巴利原文

「轻蔑语」者，于轻贱、责难之语。然而彼既非耳乐、非心乐，故以彼刺耳及心，故说「于刺穿之语」，以生等结合而语，如是所说也。故说「以生名为」等。其中，生者，名为婆罗门等高贵及旃陀罗等卑贱之生。名者，名为阿瓦咖纳咖等卑贱及佛护等高贵之名。姓者，名为国西亚等卑贱及乔达摩等高贵之姓。业者，名为弃花者等卑贱及农商等高贵之业。技艺者，名为芦匠等卑贱及印算等高贵之技艺。病者，名为一切病唯卑贱。或者，糖尿病为高贵，余者为卑贱，应如是知。相者，名为过长等卑贱及不过长等高贵之相。烦恼者，名为贪等一切烦恼。罪者，名为入流等高贵及巴拉基咖等非高贵之罪。骂者，名为「汝是厚唇者」等卑贱及「汝是智者」等高贵之骂。显示巴利原文

「如如」者：于圣典已出现及未出现之语句，以任何行相言说。「于此学处，除比丘外，比丘尼等一切有情皆住于未达上位」，故言「此中且」等。「戏欲性」者，即指以嬉笑、乐趣为意图。「一切处」者：于已具足戒者与未具足戒者，以及圣典已出现、未出现之语句，皆为一切处。经中言「义先导、法先导、教诫先导」者：此中以「汝是旃陀罗」等经句阐明义理，即名「义先导」；诵持经句者，即名「法先导」；安住于教诫之中，以「如今汝仍是旃陀罗，勿造恶业，莫成暗中趣向黑暗者」等方式宣说者，即名「教诫先导」。应如是了知。显示巴利原文

「比丘离间」者：离间即是两舌。凡以某种言语，令和合如一的众生分裂成别异的部分，彼言语即为两舌；两舌即名离间。具足彼言语者，名为两舌者；其所作之业，即为离间。比丘之离间，称为比丘离间。在此比丘离间中，从比丘听闻后，由比丘向其他比丘所传达的离间语，此即其义。故有「以种姓等」之言。又因由二因而传达，故说「为令比丘喜爱」等。其中，「为令比丘喜爱」者：对所向说法之比丘，心想「如此我将成为此人喜爱者」，如是希求自身成为受喜爱者。「以破坏意图」者：心想「如此此人将与他人破裂」，如是欲令他人之间发生破裂者。或者，依令喜爱成空之义而为离间，据语源解释：以彼言语，于所为之比丘心中，令自己成为喜爱者，而令他人成为空无；此所说言语，即「比丘离间」等，应如是理解其义。「如前所述之法」者：即依「以种姓等为辱骂之事」等所述之方法。显示巴利原文

「传达经文以外之辱骂」者：即传达「汝是贼」等辱骂之时。然而有说：「若非属辱骂之事的离间行为，其所为或所言，仅出于令喜爱而传达者，虽依此学处不见有犯，然仍应得恶作。」「以恶呵责而说者」者：见一人辱骂、另一人忍受，便说：「嗟！无耻者，如是尊者竟仍以为当再言之。」此即纯以恶呵责而说者。显示巴利原文

“逐句诵法”的意思是：一起逐句地诵法，或逐段地诵法，这便是它的含义。因为不仅对于已收入三次结集的法逐句诵有罪，因此说“即使未收入三次结集”等。其中，“等”字涵盖了戒的教诫、头陀支、问、所缘之论、智之事、杖、智之事、不净之论等。在绵羊弥兰陀问中，长老以自己的辩才说法无罪；但为了令王理解而引述所说，那是有罪的。然而，字母藏、鸯掘魔罗藏、国王吼、阿拉瓦咖吼、隐密道、隐密便所、隐密律、韦达喇藏等，确实不是佛语。显示巴利原文

然而，因为此“句”有四种，为了显示这一点，故说“句、随句、随字、随文”。其中，“句”是指一个偈句。“随句”是指第二句。“随字”是指每一个字。“随文”是指与前文相似的后文。或者，任何单个字称为随字。字的集合是随文。字与随文的集合是句。第一句就是句，第二句是随句，应如此了知这其中的差别。在这些句等之中，除比丘与比丘尼之外，与其他任何人一起诵任何段，依句等的计算结波逸提罪，这便是其中的关联。显示巴利原文

在此，首先在偈颂中，对于“诸法意先导”等，与沙弥一起开始并一起完成每一句者，按句数计波逸提罪。当长老说出“诸法意先导”，尚未到达该句结尾，而在说出“意最胜意所成”时，已经跟上的沙弥一同说出者，以随句计罪。当说“色无常”等语时，与对方一起仅诵出“色”字者，以随字计罪。此方法亦适用于偈颂。当诵读“诸比丘，色无常，受无常”此经时，长老说“色无常”，沙弥以敏捷的智慧说出“受无常”，他所诵的这“无常”句与长老所说的“色无常”这一无常句同时发出声音，若这样诵，则以随文计波逸提罪。应如此了知。显示巴利原文

“三波逸提”者，即对未达上者、未达上想、疑想及达上想而制的三种波逸提。与未达上者一同诵持、一同背诵时，若随之而说者无罪，此为关联。这一判定也适用于“令作诵持”“在其近处受持诵”等情形。此中应如是分别：若一位比丘与未达上者同坐诵持，老师心想“我为坐着的人而说”，如此与他们一同诵说时，唯独老师有罪。若与未达上者一同背诵者则无罪。两人都站立而背诵，这个方法也是如此。若是年少的比丘坐着，沙弥站着，心想“我为坐着的人而说”而说者无罪。若是年少者站立，另一人坐着，心想“我为站立的人而说”而说者，同样无罪。如果众多比丘中间坐着一位沙弥，在他这样坐着时逐句诵经者，若心无作意则无罪。假若沙弥离开近处，或站或坐，为他们所诵的经，因为并不摄受他们，可单方面视作把经取走而离开，因此无罪。显示巴利原文

“共诵”者，指与未达上者一同共诵。“于彼处受持诵”者，指在未达上者面前受持诵。“诵大多熟练之文句者”：若于一首偈颂中，有一句不记得，其余各句仍能诵出，这便称为大多熟练之文句。以此方法，对于经文也应如此了知，即诵持经文者。“及令诵者”者，即于大众中令他人诵经者。显示巴利原文

此中，依“除比丘外，其余皆名为未达上者”之语，畜生亦属未达上者，但并非一切畜生，唯有成为行淫法对象者，故说“乃至”等语。其界限，应依行淫法中所说的方法了知。“二夜或三夜”中，仅“二夜”一语并无特别含义，只是随顺世间言说，为使文句顺畅、口头惯用而如此说，应作此解。然而“二夜或三夜”的说法，是为显示纯粹的字面义，或为显示连续之夜，故应见取二夜的意义。“共宿”即一起卧眠。“卧”者，身体伸展而卧，也被说为“卧即是卧”；在其中卧的住处，也被称为“于此卧故为卧”。此二者，在此以总相或以余法而取，故说“全覆全围”等。显示巴利原文

其中，凡住处：上方以五种覆盖物覆盖，或以任何其他方式，乃至仅用布匹，全部覆盖；从地面直至屋顶，或不至屋顶，但以一切最低限度，用二肘半高的围墙，或以任何其他方式，乃至仅用布匹，全部围绕——这名为全覆全围。若上方大部分覆盖，仅少分未覆，周围大部分围绕，仅少分未围——这名为大多覆大多围。对于这些全覆全围或大多覆大多围的情况。显示巴利原文

“应作”的意思是应当作，而它在义理上也就是“应成办”，因此说“应成办”。这里的略义是：进入名为住处的卧处后，应作、应设、应成办名为伸展身体的卧。“二肘半高”应按木匠肘来取量。“一入口”是就使用门户的单一性而言。“百室或四堂为一入口”，这是衔接的说明。“于彼处或”，是指在先前数日所住的同一住处，或者…… “于他处如是”，是指在具有前述特征的、先前未曾住过的其他住处，或者…… “与彼或”，是指与先前数日共住者一起，或者…… “与他或”，是指与先前数日共住者之外的其他人一起。“略”是简略解释。如此，广说应如何了知？因此说“然广说”等。显示巴利原文

“半覆半围等”的“等”字，是取注疏中所说的“全覆小围恶作、大多覆小围恶作、全围小覆恶作、大多围小覆恶作”。“第三夜在黎明前出去后再住者”，是指第三夜在黎明之前出去，让黎明在外面升起，然后在第四日日落时再住。“全覆全不围等”的“等”字，是取圣典中所说的“全围全不覆、大多不覆大多不围”，以及注疏中所说的“半覆小围无犯、半围小覆无犯、小覆小围无犯”。显示巴利原文

“人女”指活着的人间女子。“而死去的女子虽可作为波罗夷的对象，但因其处于未被执取的状态，故不构成共宿之罪”，这是他们所说的。然而，对于不现形的母夜叉女鬼，以及作为行淫对象之外的畜生道雌性，则无罪。“即使在第一天也”一句，其含义是：不同于第一学处仅在第四天，此法中在第一天便已构成，这显示了此法中并无日数的界限。而在构成要素中，应了知此中的差别：波逸提的对象所在之处、于该处与女人同卧、以及日落，这三者为构成要素。显示巴利原文

“超过六句或五句”是指以六句或五句来说法。然而，此处如何界定何为“一句”呢？故说“超过六句或五句”等，以作说明。所谓“在一切情况下”，即指在经典及注释书中。若发心者想要解说注释书、《法句经》、《本生经》等故事，仅可说六句的量。若与圣典一同解说，则应采用一句圣典、五句注释的方式，如此不超出六句而说。“跟男子”指跟人间男子。因此说“但对于取人形者”等。显示巴利原文

“三种波逸提”指依于对女人作女人想、生疑、作非女人想，而有三种波逸提。“若向另一位女人”意为：向一位女人说法结束而坐时，又向另一位前来的女人说法；然而，若坐在同一座上，即使为上百位女人说法亦无犯。由“对能知解的女人”一语可知，若对不能知解的女人说法，则亦无犯。“无威仪变化”指说法者自己或听法的女人未改变威仪。“无净人”指没有能知解的净人，即不具备第二不定法中所说特征的男子。这便是所说之义。“作与不作”在此处是指：若超过六句或五句说法，是为“作”；若不选定净人，是为“不作”。应如此看待。显示巴利原文

“非譬喻”者，是以“证入初禅”等直接说明。“以譬喻告知”者，是以“住在你精舍的那位比丘证入初禅、正在证入、已证入”等，通过其他指示而说。然而，在般涅槃时，或其间被过度催促时，对已受具足戒者告知真实，是开许的。即使未被过度催促，若有那样的因缘，告知也是开许的。因此，某位长老被某年少比丘指责，长老便说：“贤友，不必为我这个漏尽者而做上道之事，你所指责的乃是漏尽者。”又问：“贤友，你在此教法中有确立吗？”年少比丘答：“是的，尊者，我是须陀洹。”即使知道“此是作者”，圣者为了显示修行不空，为了激励与令欢喜，而显示自己。故说“有那样的因缘时，对已受具足戒者告知”。然而，所闻、教理、戒、德，即使对未受具足戒者告知，也是开许的。为何在此未取痴狂等呢？故说“然而因为”等。以“等”字取心乱、受痛恼者。“于彼存在时”者，指痴狂等状态存在时。“于此未取”者，指在此学处的句分别中未取。“无心”者，因以不了知制戒之心为无心。“以善及无记心为二心”者，此按最高限度，唯就圣者而说。因为不了知制戒的得禅那凡夫，于彼事中以贪之力，也不会以不善心而告知。显示巴利原文

“二犯聚”者，指称为波罗夷、桑喀地谢沙的二种犯聚。“为未来防护”者，“如是，此人以惭愧于他人，亦将于未来获得防护”，即为了未来的防护。“作或不作罪与家之限定”者，“应告知如此数量的罪，应告知于如此数量的家”，如是作或不作罪与家的限定。显示巴利原文

“于非粗重”者，指除了波罗夷和桑喀地谢沙之外，所余的五犯聚，即非粗重罪。“其余六犯聚”者，指除去桑喀地谢沙的其余六犯聚。“称为前五学处之违犯为粗重”者，指离杀生等最初五学处的违犯，称为粗重。“或其他非粗重之恶行”者，指从他们之外的其余非粗重恶行，如非时食等五法、漏精、粗重、自欲、身触等。“仅事”者，指“此人犯漏精、粗重、自欲、身触”，这样仅告知其事。“仅罪”者，指“此人犯波罗夷、桑喀地谢沙、偷兰遮、波逸提、波罗提悔过、恶作、恶说”，这样仅告知其罪。“所说相之”者，指针对“未犯波罗夷”之疑，而说明其相状。“有事”者，即与事相结合。显示巴利原文

“于石、砾、瓦片、碎石、沙等”中：当知此处自拳头大小以上者为石；如拳头大小者为砾；所谓瓦片，即陶器碎片；所谓碎石，即坚硬的小砾；所谓沙，即是细沙。“其三分之一”意为第三部分。其意为：令人取来土或泥，分成各自独立的两分，一份为土或泥，另一份为石等中任何一种，如是混杂者，称为杂地。“为所覆盖”指被天然覆盖。“所说”指于句分别中，或于僧伽罗疏中所说。“杂以较多之石等”意为与较多之石等相杂，其意趣在于，纵使未满一半，但已超过所说的比例而与较多之石等相杂。“或”字表非唯一选项之义，故也包含覆盖不满四月之地。“纯石等种类”指此处为纯石，此纯石为其种类之开端，故称纯石等。以“等”字兼摄纯砾等。有纯石等之种类者，彼处即是纯石等种类，即纯石等之类别，此为义。显示巴利原文

“自掘”者：于此，当知即便以足趾尖挖掘，乃至倒水时令地破损、以足趾尖刮划，或烧煮钵时灼烧地面，凡此一切，皆归于“掘”。故说：“以掘、破、刮、煮等方式而损坏”。对于烧煮钵者，应在先前已烧煮过的固定处所烧煮。于未经烧煮的地上置火，是不许可的；但于钵烧煮所用的瓦片上置火，则许可。若将火置于木材之上，而火势蔓延烧及地面，则不许可；于砖石等上置火，亦同此理。在他们（这些器物）上，唯独许以砖等之上置火。何以故？因他们非为燃料故，不入于火之燃料之列。于干枯树桩、枯木等上，亦不可给火。然而，若想：“我将于火未及地前即将其熄灭。”以此心意而给火，是许可的；若后来无法熄灭，因非本意故，无罪。“以此方式”即指“以掘、破、刮、煮等”所阐述的方式。“限定”意为作出确定。“其他”则指教令者。显示巴利原文

若说“掘莲池”，是许可的。因为已掘成者即名为莲池，故此为应许之语。此理亦适用于“掘水池、掘池塘、掘坑”等说。然而，若说“掘此处”或“于此地掘莲池”，则不可。若不定指处所而言“掘块茎、掘根”，则许可。若说“掘此藤”或“于此地掘块茎或根”，则不许可。故如是宣说：“不限定处所……乃至……如此说者”。为日光所晒之干泥会自行裂开，在此中，凡其下方不依附于地者，仅将其移除，是许可的。此理于“牛刺”亦然。故说：“为日光所晒……乃至……不相连”。其中，“牛刺”指为牛蹄所切割出的泥块。然而，若其下端尚连于地，对其扰动，则不许可。“断裂而塌落之河岸”指从河边断裂塌落、被覆盖未满四月之河岸。但若断裂后成为水体，或天雨覆盖超过四月者，因其已落入水中故，亦许可。“为犁所切之大土块”指在耕作处，其下不附著于地的大犁所切土块。以“等”字摄取由锄头所掘、顺灌溉而行之土块、细泥等。“无故以滚木等而损坏者”，指滚动石头、树木等时，或以锄柄之类敲打而行，令地破损，但此人并无“我将以此破坏地”的念头，因无心损坏，如是因无意滚木等而致破损者，无罪。“失念以足趾尖等刮划者”，指心思涣散，与他人交谈时，以足趾尖或锄杖刮划地面而站立者，此人亦无罪。显示巴利原文

“生”者，以此显示那些在已生根发芽之后，转为青绿而正在增长的幼树。“有”者，以此显示已经长大耸立的大树等。因此说“生”等。其中，“生”的解释是“正在生、正在增长”，“有”的解释是“已生、已增长”。“聚”者，即聚集。“根植之青草树木等”者，指根植于地中的青草及青树木等。由“等”字当知包括药草、灌木、藤蔓等。“为”者，指于地。其成就之义，即以“植物聚之可破坏性”等来说明。显示巴利原文

然而，树木等因无心，故不是生命。无心性可从无颤动、被砍断后仍能生长、异类生起以及不摄于四生中来得知。而增长也见于枝、石、盐等，故不能作为它们具有生命的理由。摄取境也只是它们的假想，犹如梦中的怀胎等，同样，欲等也是如此。那么，为何将植物聚之可破坏性定为波逸提呢？因为此非沙门所应为，也为了保护依止于其中而住的有情。因此说“有生命想的愚人于树”等。“芥子种苔藓”者，名为芥子种的苔藓，即芥子苔藓、种子苔藓的意思。这其中，芥子苔藓是指如芥子般细微的小苔藓。种子苔藓是指上面有小叶、下面有小根的苔藓。显示巴利原文

“根种、茎种、节种、顶种、种子种”者，此处，根即是种，故名根种。余种亦然。其中，根种指姜黄等；茎种指菩提树等；节种指甘蔗等；顶种指胡椒等；种子种指稻谷等。“在容器中”者，指置于碗等容器中。“仅出根而已”者，谓从此仅出根而已。此处以“而已”一词遮止叶之生长。此理于“仅出芽而已”亦然。然而，若根与叶俱已长出，则归入植物类。“已出张手许叶卷”者，谓已长出张手许之非青色叶卷。故说“已出”等。“非青色”者，谓非青绿色。然若绿豆等叶已长出，或稻谷等芽呈青绿色时，他们即归入植物类。此理于酸枣等亦同。显示巴利原文

“植物类与种子类”者，此中当知：从植物类中分离而出、具有生长能力的根种等，即名为种子类。“于两者”者，指于植物类与种子类中。“于非如是想者”者，谓于非植物类、非种子类作想者。何况于非植物类、非种子类之物，而作非植物类、非种子类想者。“非故意”者，指推动石头树木等，或拉扯树枝，或以手杖击地而行时草被破坏。他们草因并未以“我将破坏”之故意而被破坏，故名为非故意破坏。如是非故意破坏者，无罪。显示巴利原文

“失念”者，谓心不在焉，正与他人谈论某事时，以足趾或手破坏草或藤蔓而站立不动，如是失念而破坏者，无罪。显示巴利原文

「不知」者，是指内心并不知道“这是种子类”或“这是植物类”，但知道“我在破坏”。例如，为了放置锄头或铲子而将其放在草中、稻草堆中或挖掘处，或者手被烧灼而将火把投出。在此情况下，若草因此被切断或烧毁，由于并非明知而破坏，故无罪。显示巴利原文

「以任何火」者，是指柴火、牛粪火等任何种类的火，乃至包括燃烧的铁块。「说『净』后」者，是指用任何一种语言说出“净”之后。其中“如是”一词显示：先以火接触，然后再说“净”，这是不允许的。有说法认为：“先将火投入，然后在不取出的情况下说‘净’，则是允许的。”此规则在其他情况下也同样适用。“如是”的意思，就是说出“净”之后。“然而马、水牛、猪、鹿、牛的蹄极为锐利，故不应以它们来作净，即使作了也如同未作”，因此说“除去牛、水牛等之蹄”。象爪则不属于蹄，所以用象爪是允许的。“畜生”包括狮子、虎、豹、猴等，以及各种鸟类。它们的爪锐利，所以应用它们来作净。「乃至用切断后拿来的」，这是为了说明：用于作净的工具，应以就地生长的为宜，在此不作赘述。「如刀中所说的方法」，这是为了说明在切断或穿刺时，已指示了由“说『净』后”所表达的义理。在此，虽然“应说『净』后作”等句子仅说明了作净者应遵循的方式，但应当如此理解：在比丘说“作净”之后，未达上者说出“净”之后，方可进行火触等操作。由于最初即已说明，故无需再说“再次说『作净』后方可受用”。显示巴利原文

「于一处……作净后，则一切皆作」者，意思是仅以“我来作净”的意念对其中一处作净，因为同属一个结合体，所以一切皆被作净。「穿刺木片」者，无论知道或不知道，自己穿刺或令他人穿刺，都是允许的。「穿刺饭粒」的情况，也适用同样的规则。「穿刺它则不允许」者，这是针对藤蔓等成为了容器的情况而言，此为意趣所在。「破坏后应作净」者，此为针对种子脱离后，其外壳成为容器的情况而说。「无种子」是指那些没有能发芽之种子的嫩芒果等果实。因此说“然而果实的嫩者是无种子的”。“应生种子”指的是名为种子的，即那些种子生出后便可分离而受用的芒果、波罗蜜等果实。因此说“除去种子后应受用”。在此情况下，无需作净，其本身即是清净，这是意趣所在。显示巴利原文

“所问之义”：指“你听说犯了恶作罪”等所问的任何义。“异于彼”：指与所问之义不同的其他义。“以异答异”：持律者所说之语本为问罪，却用相异之言加以覆藏。“行”字也有覆藏义，因为词根有多种含义。“所说”：圣典中所说。显示巴利原文

“犯有余罪者”：此中，除波罗夷外，其余诸罪名为有余罪，犯那些者即是犯有余罪。“被诘问时”：被问到“贤友，你犯了某某罪吗？”之时。“以他语”：即以“谁犯？犯什么？在哪里犯？怎样犯？你们说谁？你们说什么？”等他语作答。“他”：指诘问者所说的话，如“你犯了某某罪吗？”等。“如是转移”：以种种方式转移话题。那具体是怎样的呢？即有人见到某违犯，于僧团中被就罪诘问：“贤友，你犯罪了吗？”他说：“谁犯？”接着被指明“是你”时，说：“我犯了什么？”然后被告知“波逸提或恶作”时，便说：“我在哪里犯的？”其后被告知“在某事上”时，又问：“我是怎样犯的？我做了什么而犯？”然后被告知“做了此事而犯”时，便说：“你们说谁？”随后被告知“说你”时，又说：“你们说什么？”像这样以多种方式转移话题，这就是所说的意思。显示巴利原文

“而若比丘犯有余罪，不欲说出其罪，以沉默作恼乱”：这是文句的连接。“恼乱”：指通过久坐、久说引起背痛、口干等方式恼乱僧团，令他们疲劳。疲劳即是恼乱之义。“异语者羯磨”：为了将异语者比丘定性为异语者而应作的白二甘马。“恼乱者羯磨”：此处道理相同。“当由僧团对其作时”：即当僧团以白二甘马语对异语者羯磨及恼乱者羯磨进行时。“如是作者”：做这种行为的人，即作异语与作恼乱者，这是其含义。显示巴利原文

所谓“恼乱”，在此是随制。然而，正如《疑惑度疑注》在解释第一波罗夷时所说：“此亦构成犯戒，如同在异语者学处等中一般”，由此可知此义。此法亦适用于以下诸学处。“于法羯磨有三巴吉帝亚”：指对于如法羯磨，依于如法羯磨想、疑惑、及非法羯磨想者，有三类巴吉帝亚罪。“于非法羯磨有三恶作”：此处义理亦同。“未令成就”：即未能以甘马语使之成就、令其确立，这便是其义。“因病”：因彼比丘口中有如是疾病，故不能言说。“僧团将有诤论等”：意为在僧团中言说此事时，将以此因缘导致僧团生起争论、争吵、争执、论议，乃至僧团破裂、僧团分派。以此意趣而不说者。此处“依非法”：指依据不实之事。显示巴利原文

“起等犹如不与取”：在笼统地类比之后，为显示其差别，而说“然此”等语。或以有所作为，指以他语搪塞回避者；或以无所作为，指以沉默恼乱他人者。显示巴利原文

“以何语”：即“某某以偏袒而行此事”等诸如此类的话语。故说“以偏袒”等。此处，“以偏袒”即出于偏爱、出于偏私。如同在“令其依字母诵出”等处，此为词性的颠倒。“行此事”：意指为自己的亲信、故交指定上等住所，或分配食物等，此是其意趣。“住所指定者等之差异”：此处以“等”字含摄食物指定者、粥分配者、果分配者等。由于词根有多义，“jhe”音亦有观察义，故说“轻蔑而令观察”；或应取其“思量”义，故说“轻贱而令思量”。“如是说者”：即言说“某某以偏袒而行此事”等语者。“所说”：指圣典中所记述之语。“于讥嫌者”：于此是随制。显示巴利原文

「未被认可者」：指未经僧团以甘马语认可之人。若是僧团仅将「此是你的职责」交付于他，或他为了比丘们的安乐住而自行承担职责，或他在两三位比丘共住之处行持类似羯磨——这便是此处意旨。「于任何人」：指已受具足戒者或未受具足戒者。然而对于未受具足戒者，不论是否曾被认可，此处虽不应向未受具足戒者授予十三种认可，但凡在得具足戒时获得认可、而后退住于未受具足戒状态者，于彼即说「被认可」。若是僧团或持认可之比丘，对一位贤能沙弥交代「你来做此羯磨」而令其承担者，于彼则说「未被认可」。因为讥嫌及依妄语而生起的讥嫌皆由此转起，所以若初次作而无妄语者无罪，若作妄语则有罪。显示巴利原文

「床」者：指绳床、带床、蟹脚床、穿孔脚床这四种床中的任何一类。「椅」者：此处同理。「褥」者：指羊毛褥、布褥、树皮褥、草褥、叶褥这五种褥中的任何一类。因此说「床等」等语。其中，以「床之省略」一词，即也包含了椅的省略（椅亦摄入床的省略中）。「如法皮」者：指鹿、羚羊之皮。然于众兽皮中，唯黑鹿、风鹿、白鹿、麋鹿、母鹿、赤鹿这类皮是许可的，其余者——显示巴利原文

其中，「猛兽」指狮、虎、熊、豹。不唯如此，凡被说为‘其皮许可’者除外，其余乃至牛、水牛、兔、猫等，在此义中一切皆应知为‘猛兽’。凡此一切之皮，皆不许可。「多罗叶」者：纯多罗树叶，若与他物混合者则许可。草、树皮、布所作，无不如法。然而，此处若仅如铺展般而坐卧，岂非不许？故说「其中」等语。非仅如此，故说「此处亦无尺寸限定」，意指褥无‘应作如是尺寸’的尺寸规定。然而，床褥、椅褥、地敷褥、经行褥、拭足褥——这些应观察相应，随己意乐而定其尺寸。「向内卷束而系」者：如中间收缩般，于中央妥善卷束而系。显示巴利原文

「八个月」：此为连接之词。「雨季标志」的释文是「雨季诸月，如是未知」，意为未至、未成就。亦有‘未指定’的异读，彼处意为未了知。「八个月」者：四个冬月、四个夏月，合为八个月。「雨棚」者：指树枝棚、板棚等，于任何雨棚中。「何处」者：指诸地方中。「一切处」者：指一切地方中。「乌鸦等固定住处树下」者：指乌鸦或鹳或其他鸟类恒常筑巢安住之树下，如是即鸟类固定栖处之任何树下。然若仅为觅食而来、歇后即离去的鸟类所栖之树，则可放置。以「任何时」一词，显示非仅限雨季标志之时。「何处」者：于何地点。「何时」者：于何时节。显示巴利原文

“彼”指为了某种用途而铺设的，也就是“彼”。“本性铺设”指原本就已铺好，既不是自己铺，也不是叫他人铺，因此如此说。“有惭耻心”指有惭耻的习性，对于资具损坏心存畏惧，这是其含义。因此说“视如自己的障碍”，由此显示：不征求无惭者同意就离去，是不允许的。“无期待”指没有“回来时会收起”的期待，以此显示：如果怀着这种期待而离去，则无过犯。正因属于无犯的情形，所以说“晒干后离去”。“往他处去”指越过那个范围前往别处。由于站在投石距离之外，所以说“应让人抬脚而作”。往他处去者，起第一脚时犯恶作，起第二脚时犯波逸提，这是其含义。显示巴利原文

三种波逸提，是依对僧团物作僧团物想、疑惑、作个人物想的人而判。以此类推，三种恶作也应了知。绵垫等的含义，已在第二条学处中说明。“足拭布”指用绳或碎布制成、用来擦脚的物品。“板凳”指用木板做成的凳子。并非只有将绵垫等置于露地离去才有恶作，因此说“或任何”等。任何木器、任何陶器，如此连结。“乃至钵架”，以此显示：对于多罗扇、拂尘、种子盒、饮水器、水瓮、螺贝等物，没有应说的（即无犯）。显示巴利原文

“在林野”：住在叶屋的人们，由于戒德圆满，令人生起净信，施主们布施床凳等物，说“你们可以按僧团受用的方式来使用”。对此应当如何做？因此说“然而林野比丘”等。其中，“若无不淋雨处”指如果没有岩窟等能够遮雨的处所。这是一种特征性表述，应理解为“如果没有同类比丘”。林野比丘在那里住下后，前往他处时，应将那些物品送到邻近精舍的比丘们那里，然后离去。如果没有同类比丘，则应放置在不淋雨处，然后离去。如果连不淋雨处也没有，应悬挂在树上，然后离去。显示巴利原文

并非仅这样做完便可离去，因此说“或如”等。所谓“或如不被白蚁所食”，意思是：把这些器具安放在石头上，如此安放时，白蚁便不会蛀蚀住所，此即其义。这是说：将床铺置于四块石上，在床上堆放其余的床凳，上面再累积褥垫等；收拾好木器与陶器，做完行者应办之事后离去。显示巴利原文

露地住者亦不应心想“我是最上的露地住者”，便不搭衣屋，于非时在露地将卧具铺设而坐、卧。为说明此义，故说“露地住者”等。然而，若即使是用四重衣料搭成的衣屋也不能保护这些卧具免受潮湿，又遇上连日大雨等情形，为了随护比丘的身体，则属于允许。树下住者也依循同样的原则。显示巴利原文

若对某人生起了信赖，此人的物品便如同自己的私人物品，因此说“信赖者的个人物品”。若对某人尚未生起信赖，取用其物则犯恶作。“非人”指夜叉或饿鬼。“被障碍”即受到扰乱。显示巴利原文

「任何皮革」是指如法或不如法的任何皮革。难道不是已有「比丘们，不应持有大皮革：狮皮、虎皮、豹皮，若持有者犯恶作」的规定吗？在篇集中已禁止狮皮等，故说「狮皮等」。「仅禁止持有并受用」的意思是：若作为比丘的个人所有物，带到各精舍铺在床、凳上受用，这是被禁止的；但若是住处的所有物，铺在地面上受用，则无过失。因此说「而在住处的受用中，没有名为不如法的皮革」。「被覆」是指以此覆盖身体，故为被覆。「毛毯」是指粗毛、单面毛等毛毯铺设物。「其余」是指褥、坐具、草铺、叶铺等其余的住处物品。其中，「褥」应理解为床褥或凳褥。「坐具」应理解为有边缘的坐具。「草铺」是指任何一种草的铺设，叶铺同理。在这里，褥因在下文已说而明显；坐具在坐具学处本身就很明显；至于草铺、叶铺，只是世间通晓的名称，故说「明显」。显示巴利原文

「不应举起，不应令举起」是指，自己举起后不应放置于适当之处，也不应令他人这样做。因此说「如所置」等。放置时，应依照先前所说「置于四块石上」等方法，安放在屋内不漏雨处。如果住处漏雨，为遮盖而取来了草或砖，若自己能胜任便应遮盖；若不能胜任，则应放在不漏雨处。如果整个住处都漏雨，能胜任者应将其安置在村内近事男家中。如果他们不接受，说：「尊者，僧团之物沉重，我们惧怕火烧等」，那么应于露天石地上放置床，其余物品依前述方法放置后，用草与叶覆盖。凡留在那里的物件，对将来此地的其他比丘会有利益。「附近」是指距离最后住处两掷石的范围。显示巴利原文

此处应问与不应问之判别：首先，凡地上之长堂或叶堂，或于树柱所作之屋为蚁之起立处，从彼处离去者应问后离去。于彼处若数日不守护，如蚁塔般存立。然而，于石背或石柱所作之住处，或石堆洞窟，或涂灰泥之住处，于彼处无蚁之疑虑，从彼处离去者无论问或不问皆可去。故说「然而于彼处」等。若于如是住处一侧蚁攀登，应问后去。「应问」者，说应问之行仪。此为显示应如是作之义而说，非为显示行仪差别之恶作。然而有些人说「为显示恶作」，此不合理，因篇集注疏中说「于石背或石柱所作之住处，于彼处蚁不攀登，即使不问者亦无罪」。应问者，若有比丘应问比丘，若无彼应问沙弥，若无彼应问园民，若无彼应问令作寺院者，彼住处主人，或于其家中任何人应问。显示巴利原文

“附近”是对其的解释，“外面附近”，意为寺院外面的附近之处。“或于食堂”，即或在用斋的堂内。只是恶作：如所说，这十种卧具若在室内等有守护之处铺设后便离去，卧具与住处都会被白蚁毁坏，只剩下蚁冢堆，故结波逸提。但如果是在外面食堂等处铺设后离去，由于该处无人守护，受损的仅是卧具而非住处，因此此处说为恶作。至于床和椅子，不会立刻被白蚁啃食，所以在寺院中铺设后离开，只说为恶作。不过，若在寺院附近，寺院的勤务人员巡视见到后就会收好。显示巴利原文

所谓“举起”，此处指将床、椅、帐等全部举起后离去时，应把一切都撤去，收拾好后悬挂在衣架上再走。后来入住的那位比丘，如果再次铺设床或椅子，躺卧之后离开时，也应当同样照做。若有人从内墙取出卧具铺在外墙处居住，离去时应收回放回原本取来的地方。若有人从上层楼搬下，住到下层楼，方法也是同样的。在夜间的住处或白天的住处铺设床、椅后，离去时也应放回原处。若叫人举起后离去，方法相同。但如果是问过之后再离去，则应按“若有比丘，便问比丘”等下文所说的方法，问明后再走。显示巴利原文

当说“知”时，有人质疑：“知‘此人不令起’这一区别要从哪里得来？”为了回应此问，故有“因此彼”等语句。难道在词语分释中不也是只说了知道年老等情况，而没有说知道不令起的性质吗？针对这一诘难，才有“长老”等。“多利益”，是指“担任库藏管理等多方面的利益”。不仅如此，所以又说“及具德殊胜性”等，以此来显示：即便有多利益而无具德殊胜性，或者有具德殊胜性而无多利益，都不应授予。有人解释：“观察作为库藏管理者的多利益性，以及作为说法者等的具德殊胜性”。“为常住”，即为了永久居住。“认可后”，指通过征求同意的羯磨获得认可之后。“虽然此处”僧团也会给与病人合适的住所，但是为了显示：就算病人未曾征求，僧团未授予住所，也不应加以逼迫，而应悲悯，所以特别说明。显示巴利原文

“周围一肘半”：是就中间所设的床与椅而说。若从一侧见有足够的空间，便应从该处取。“从洗足石”：指从门口放置的洗足石。“坐者或卧者波逸提”：于此，仅坐或仅卧，即成波逸提。“再再作者”：起立后又再坐或再卧者。显示巴利原文

于僧团物，若作僧团物想、有疑或作个人物想，此三皆波逸提，应知。于个人物，若作僧团物想、有疑或作其他个人物想，此三皆恶作。“住所的附近”：指其外围邻近之处。显示巴利原文

“多门房”：指有多道门的房屋。有人云：“若闻‘出去’之语后，随自意而出者，无罪。”显示巴利原文

“驱出其资具”：指将属于他的任何资具——诸如钵、衣、滤水囊、法器、床、椅、褥垫、枕头等，乃至染布碎片——予以驱出时。“且”：指犯恶作。若令他人驱出，方式亦同。然而，对于已捆缚牢固而放置的物品，唯犯一罪。显示巴利原文

唯有制造争论、制造斗诤者，方可从整个僧团园林中驱出。因其一旦获得拥护，甚至可能分裂僧团。而无惭等辈，只应自其住处驱出，不可从整个僧团园林中驱出。故说“即使从整个僧团园林”等语。显示巴利原文

“上层空中屋”：指上层楼面未铺设地板的屋舍。因此说“上层未覆盖楼面”等。凡是上层楼面未覆蔽的两层屋、三层屋等，皆称为“空中屋”。这便是空中屋的特征。若如此，为何在词句分别中说“中等身量之人不触头”？故而说“但在词句分别中”等。“为显示此处所指之屋”：为显示于此学处中所说的空中屋。“中等身量之人”：指身量中等之人。“不触头”：指最低的横梁亦不触碰到头。“穿过木钉”：即穿过木钉。“已放入脚”：即放入脚趾。“因此”：是以“或在地面之义”等所说之义为因由而回顾。因为门闩、门栓等处有如此所说之义，所以这样表述。显示巴利原文

“强行”，即压制、强占。“在非空中屋”，指于地面所建的叶屋等处，此处无罪。因为此处不可能对他人造成压迫。“在触头处”，即触头之处，亦无罪。因为在下层殿堂中，若不弯腰便无法行走，因此由于并非通行之处，不会对他人造成压迫。“或上层楼面铺设地板”，指上层楼面以木板严密铺设。“或取任何物”，即取上方挂在象牙钩等上的衣等任何物品。“或挂”，此处亦然。与之相反的是木钉、铁钉。其义为：即使安设之后坐时脚亦不会掉落，这样的木钉、铁钉，安于床、椅的脚尖之处。故说“在脚尖”等。显示巴利原文

“背桑喀帝”，指门框。“周围二肘半之处”，于中央有门、上部有高墙者，指其三方周围各二肘半的范围。若是小精舍，则于两方。彼处门扇开启时所触之墙，即使未圆满邻近亦开许。若门的下方亦有应涂抹之处，涂抹彼处亦开许。“为安置门闩”，此处以“门闩”一词，从其关联而说，意指连同门板的门框装置。故说“有门扇者”等。“为不动之故”，以此显示彼安置确实是为了不动之故。然此处意趣为何？故说“门扇确实”等。“摇动”，即移动。“乃至为安置门闩，门框应反复涂抹或令涂抹”，意为：为安置门闩之故，乃至门框，应由自己反复涂抹，或令他人涂抹。显示巴利原文

“若此义既未在母论中宣说，亦未在句分别中说明，当从何处了知？”故说“于彼处”等。“虽”，即纵令。“于制戒因缘中”，即学处之缘起。“从所摄”，即随转之义。“光明缝”，即遮蔽光明的缝隙。因此说“‘光明缝’，谓窗扇”。此处“窗扇”，即窗板。然而，在所开许的范围之外，反复涂抹或令他人涂抹，皆不许可。有人说：“泥土应作之事完成后，再给予第四次涂抹，则犯波逸提。”其他人则说：“于所说限量之外反复涂抹，除了明确遮止的部分外，因未说波逸提，故为恶作。”显示巴利原文

“应决意”，即应作安排。“无谷物”中，“无”字如同“少欲”等词，为没有之义，故说“无谷物”。稻谷等为早谷，视作“优先之谷果”；与之相反的绿豆、豆类等，则为晚谷。“已说”，即已播种。“于彼处站立决意者，犯恶作”，以此显示：在哪一处划定范围的周边之内没有早谷等谷物，便应在该处建造精舍；若有谷物之处，则不得建造。“即于彼处”，是指以口说的方式。“应站在彼处”，意趣为：精舍倒塌时，因为有倒塌的地方，不应倒在该比丘身上。然而，在划定范围的内部，却有精舍倒塌之处，因此即使在无谷物之地，站在彼处亦不得决意。所以说“其内部即便在无谷物之处，亦不得站立”。显示巴利原文

“若超过彼”，意指：在三道或三周之上，有第四道或第四周。故说“以道覆盖时”等。其中，“以道覆盖”，是指不围绕而径直覆盖。“以周”，则是围绕覆盖。在这当中，以道覆盖可得用砖、石、灰泥；以周覆盖可得用草、叶，故说“以砖、石、灰泥”等。因此，随其所欲，决意二道或二周后，命令“照此覆盖”至第三道或第三周后，便应离去。若不离去，应默然而立。这所有的覆盖，应知是覆盖之上的覆盖。因为精舍上部覆盖，能够长久不漏雨，作如是想而这样覆盖。“以草把计数”，即用草束来计数。显示巴利原文

“三波逸提”，即超过二周或三周时，依超过想、疑、未满想这三种情况，有三类波逸提。“作白色等”，是指制作白色、黑色、赭色、装饰、花纹、鳄鱼牙板、五图案等事。“于洞窟、岩洞、草屋等”中，此处“洞窟”是指有门框的住处；“岩洞”即纯粹的山洞；“草屋”则显而易见。显示巴利原文

“于一瓶一罪”者，谓于一盛水瓶中，唯有一罪。此规则适用于一切器皿。“截断者”者，指截断水流者。“投入一一者”者，指投入一一草、叶、泥土，或其他薪柴、牛粪等物者。“耗尽”者，即灭尽也。显示巴利原文

“灯火点燃后，飞蛾等小虫将死”，虽知如此，若以善心而点燃灯火，正如“浇水时小虫将死”，于事先虽知，却以“我浇此水”之心而浇，此时不生杀害心，故说“除杀害思外”等。如此，则“制立之罪”一语亦得成立。三心者，依善、不善、无记而分为三。如是，践踏戒制而浇水或令浇水者，以不善心；以“我将洗座位”之心为洗涤而浇水或令浇水者，以善心；不知戒制的阿拉汉于浇水等作为时，以无记心。故依善、不善、无记心而有三种心。显示巴利原文

三、教诫品显示巴利原文

「具足八支者」，即具足「具戒」等八支者。「被允许者」，是在此学处的因缘中被允许者。「已达百腊者」等，是将要开示的八敬法之阐明。其中，「适宜之仪」指准备道路、布施种子、询问饮水等合宜的行持。以「等」字……显示巴利原文

比丘尼不得在无有比丘的住处作雨安居。每半月，比丘尼应从比丘僧团期待二法：询问布萨及前往受教诫。雨安居结束后，比丘尼应在二部僧中以三事自恣——据所见、所闻或所疑。犯敬法的比丘尼，应在二部僧中行半月敬悦。已学习六法学处满两年的正学女，应在二部僧中求受具足戒。比丘尼不得以任何方式辱骂、诽谤比丘。从今日起，遮止比丘尼对比丘的言说途径；而比丘对比丘尼的言说途径则不被遮止。显示巴利原文

总摄此七法。「敬法」者，即重大之法。因为这些法须由比丘尼们恭敬纳受，故称为「敬法」。显示巴利原文

以其他法者：除了八敬法之外，以任何其他法。教诫只是在比丘尼僧团中达上者：或以敬法教诫只是在比丘尼僧团中达上者。对于在比丘们面前达上者，则如其事而说。于「非法羯磨」等句中，应将比丘尼教诫的认可羯磨理解为「羯磨」，因此才说「即使被认可」等语句。于别众的比丘尼僧团中教诫者，有三条波逸提。也就是说，于别众的比丘尼僧团中教诫者，依别众想、疑、和合想而有三种波逸提。同样地，疑者——即于非法羯磨中疑惑者，于别众的比丘尼僧团中教诫者有三条波逸提，这便是此处所说的义理。此法则同样适用于法羯磨想者。正如于别众的比丘尼僧团中教诫者有九条波逸提，同样地，在和合比丘尼僧团中教诫者，对于此僧团，依别众想、疑、和合想而有三种波逸提。同样地，疑者及法羯磨想者也有九条波逸提。因此说「在和合比丘尼僧团中亦有九种」等。然而，对于非法羯磨想法者，即虽为法羯磨却作非法羯磨想者，教诫别众比丘尼僧团者有三条恶作；同样地，疑者及非法羯磨想者，共有九条恶作。而教诫和合比丘尼僧团者则有八种情况，总计十七恶作。因此说「然而若」等。其他法：指其他经或阿毗达摩。她们以「我等和合」之语期待教诫。因此，除了教诫之外，宣说其他法者，得恶作。未指定教诫者：指未说「此显示巴利原文

「一方达上者」：是指在比丘尼僧团中达上者。凡是此后有说「一方达上者」之处，一切处都应如此理解其义。显示巴利原文

「为共住」：是指为了布萨等目的。「另一方」：是指于两方僧团中达上者。显示巴利原文

因为会被渴爱与邪见所触及，所以称为“利养”，也就是衣等资具；以利养本身为因，故说“利养因”。因此说“衣等诸因中的任何一种”。以“等”字含摄钵食、住所、病缘药、恭敬、尊重、名誉、礼拜与供养。“希求不名誉”，即希求丧失名声。显示巴利原文

在“法羯磨”等之中，“羯磨”应理解为比丘尼教诫的认可羯磨。其中，“三波逸提”，是指在法羯磨上，依于“法羯磨想”“疑惑”“非法羯磨想”这三种情形，而有三种波逸提罪。同样地，在非法羯磨上，应知有三恶作罪。“未被认可者”，指的是由认可者或僧团委以重任而安置的达上者。难道教诫的认可不是只给予达上者，而非沙弥吗？因此说“于此”等。不过，由认可者或僧团所安置的多闻沙弥，在这里也应知属于“未被认可者”。“对那本性就因衣等利养而教诫的人，如是而说”，是指对那个本性就因衣等利养而教诫的人，带着“此人因衣等利养而教诫”的想法，这样去说。如果带着“并非因衣等利养而教诫”的想法而说，则成恶作罪。“没有利养之隔”，就是没有利养心，意思是并没有生起“我要以利养为因而教诫”这样的意乐。“隔”这个词在这里是心的同义词，就如同“其内无诸忿”等句中的用法。显示巴利原文

第五学处的义理明显。显示巴利原文

“将针穿入、穿入再拔出”：每缝一针，得一波逸提。然而，比丘若心想“我来缝”而移动针，或在断线时，则得恶作。“虽刺入百次而一次拔出”：指为穿入长线，不将整根针拔出，即便刺入百次也只拔出一次。“被命令‘缝’”：指被一次告知“缝这件衣”。“令完成”：指完成所有针线活。“其每一针路有波逸提”：指被命令者每将针穿入、穿入再拔出时，每一次得一波逸提。显示巴利原文

“优陀夷长老”：指懒优陀夷长老。“以所述方式缝或令缝”：指以“将针穿入”等所述方式亲自缝，或令他人缝。显示巴利原文

“约定”：指说“来，我们去某村”或“我明天去，你也应来”等语。而且，此约定在义理上即是作约定，故言“于出行时作约定，此为义”。“在非适当地点约定者”：指站在村内、比丘尼住处门口、街道或其他诸如四衢道、象厩等处约定者，故言“于此……除外”等。“即使对极近者”：意为即使极近，乃至仅隔一宝珠之距者。“另一村”：指从出发之处到另一村。“进入彼”：指进入那中间村的近处。若欲远行，按村近处算计，每进入时，依前述方式有罪，故言“如是按村近处进入计算，得诸波逸提”。然而，在越过每一那样的村时，无罪。“村不存在时”：指半由旬内无村时。然而，若该村存在，仅按村间计算，得诸波逸提。“按半由旬计算有波逸提”：指每半由旬有一波逸提；对于越过每一半由旬者，在“即将越过”的第一足时有恶作，在第二足时有波逸提，此为义。因为依此规则，于越过时有罪，于进入时无罪。显示巴利原文

“以变更”者：在此，若宣称“我们将在午前去”却在午后去，宣称“今日去”或“将会去”却在明日去——如此仅因时间变更而无罪。然而，若以门变更或以道路变更，即便有变更也仍有罪。“在灾难中”者：当国土分裂时，乘车的民众流离失所，在类似这样的灾难中无罪。“乘车”者：意即乘行道的车或货车。“以女人学处”者：指有虫水品中的第七学处。显示巴利原文

“以游戏为先”者：指因贪著世间乐、结交朋友而以游戏为先。“亦如是”者：即纯粹以游戏为目的。“无村落岸边”者：因半由旬范围内没有村落，故称无村落岸边。不过，依巴利原文“或向上游、或向下游”之说，在湖泊、海洋等处，即便以游戏为先之心前往，亦无罪。因此说“于海中则可随意而行”。“以变更”者：此处也唯有时间变更才无罪；若以渡口变更或船只变更而前往，则有罪。显示巴利原文

“其余”者：指连同生起等在内的其余部分。然而，有些人说：“‘以游戏为先’与‘约定’的措辞，表明这条学处是不善心、世间罪，因此所谓‘其余’，是指除去‘制限罪’与‘三心’这两者后剩下的部分。”这种说法不应采纳。因为即使以游戏为先而登乘，在村落间进入时，或超过半由旬时，若因生起悚惧而现证阿拉汉果，或进入睡眠，或作意业处而行，哪里会具足那样的不善心，从而使这条学处成为不善心与世间罪呢？显示巴利原文

「令成熟」指使食物达到成熟可食的程度，如法处理后放置，这便是所说的意思。因此说「非彼」等。「彼」指那位将受用食物的比丘。「显示比丘之德」指以「这位尊者是诵者、这位尊者是多闻者」等话语来彰显其德行。「钵食」指五种食物中的任何一种。「此是业成就的发起词」，故说「已发起」。「已准备」指已经准备完成。因为亲属或受邀请者为比丘的利益，即使尚未正式发起的钵食，在义理上等同于已发起，可随意让人取用，所以说「或是亲属、受邀请者所有」。显示巴利原文

「两方面」指已促成和未促成这两种情形。「其余」指比丘尼所促成的粥、硬食、果实等一切食物。然而，对于这些其余情况，若依暗示、明说、间接语、请求等方式，仍不免有恶作罪。显示巴利原文

「在上」指裸行者品。「乌巴难达的第四学处」指与女人在有覆盖处独坐的学处（波逸提第二百八十四条等）。因为此学处在以乌巴难达长老为缘而制定的诸学处中位居第四，故称「乌巴难达的第四学处」。若同属一章，为何又分别制定？对此说「然因事缘生起而分别制定」。其中「因事缘生起之故」指因事缘的生起，即仅因与比丘尼独坐的事缘生起之故，这便是它的含义。此处意趣如下：从第四学处的事缘来看，由于此学处的事缘最先发生，所以即使在同一章中，此学处也是最先被分别制定的。显示巴利原文

“无病”者：此处指乃至能行走二拘卢舍（半由旬）者，故说“能行走半由旬者”。“住处食”者：即住处所施之食——在讲堂等处，不特别指定而随宜施设的五种食物中任意一种。因此说“这些或”等。其中，“这些或”指这些外道或；“若干或”指在这些外道中若干外道或。“外道”指九十六种沙门、游方者等。他们散布、张布渴爱之网与邪见之网，故称外道。“不指定”者：即不指定、不限定之义。“在堂等处随何处”者：指在讲堂、树下、露地等随任何处所。“仅一日应食”者：一日仅应食一次，同一日中不得再三食用。“从第二日起”者：从已食之日的第二日起。“每次吞咽为波逸提”者：每一口、每一团食皆为波逸提。然而“诸家”（《波逸提注疏》第二百零六）则是施设于多处：在一处一日食后，第二日可至他处食用，但不得跳越次序而从头再食。在一群与多群、一村与多村中，亦同此法。即使是一家或多家共同施设，若因米等匮乏而中断者，亦不应食。但若因“不能施”而中断后，复生善心而再开始施与，则允许再受食一日。显示巴利原文

“三波逸提”者：依无病者作无病想、疑、作有病想而有三种波逸提。“病者作病想”者：病者若起“我是病者”之想，于续住后而食者，无罪。“一次食”者：即一日食一次。“行去者”：此应依半由旬来理解；同样，“返回”（《心义疏》波逸提第三第二百零八）也是如此，以此为说。“由某种危难”者：指因河水涨溢、盗贼、怖畏等某种危难。“其他”者：指粥、硬食、果实等类别不同的任何其他食物。“续住后”者：即再次住下之后。显示巴利原文

所谓“别众食”，因由大众所得，故指属于大众的食物。因此说“大众之食”。这里虽称“大众之食”，而“大众”一词在别处可有“某处二人、某处三人”等多种所指，此处是指多少人呢？所以才有“此处……”等说明。然而，那种别众食由两种方式产生：由邀请或由乞求，因此说“他们由邀请……”等。其中，“由邀请”是指从不如法邀请。“五种饭等”即饭、麦粥、炒粉、鱼、肉这五种。显示巴利原文

以“我以饭食邀请，请取我的饭食”等语句，或以任何同义语、其他方言，说出五种主食之一的名称而作邀请，这是其关联。“四位”者，指在一处或不同处站立的四位比丘。此为特征说，故意思是四位或更多比丘。“以同义语”者，即用饭食等的同义词。“以其他语言”者，即用安达语、达米拉语等其他语言。“说出五种主食的名称”者，即说出五种主食中任何一种的名称。“我以饭食邀请”者，即“诸位尊者，我以饭食邀请你们”。由“等”字含摄“请期望、请观察、请接受、请等待，我以麦粥邀请，请取我的麦粥、请期望、请观察、请接受、请等待”等句。“在一处”者，见到比丘们站立或坐于一处，便以“诸位尊者，我以饭食邀请你们”等方式，像这样在一处受邀请。“在不同处被邀请”者，前往四个住处或寺院，在不同处受邀请。即使比丘们站在一处，但其中一位被儿子邀请，另一位被父亲邀请，这样的被邀请者也称为在不同处被邀请。“在一处取”者，即彼此站在十二肘范围内而取食。显示巴利原文

为何在不同处食用也构成别众食呢？因此说：“在此，接受便是标准。”如果这样，那为何在圣典中说：“所谓别众食，即四位比丘被以五种主食之一的食物邀请而进食，这称为别众食”？那是为了限定接受。因为比丘们不食用未接受之物，所以“食用”一词即是限定接受的说法。“在一处或在不同处告知”者：即四位比丘站立或坐于一处，看见近事男，便说“请给我们四位食物”，或者各自进入后分别说“请给我食物，请给我食物”，这便是在一处或在不同处告知。“对那两种”者：对于从邀请所得的别众食，以及从告知所得的别众食，即针对这两种别众食。“如是接受”者：即在一处接受。显示巴利原文

“乃至脚底也裂开”：乃至脚底犹如大皮革的外侧露出肉来那样裂开。“不能行乞”：由于触及沙粒或碎石即感痛苦，于村中无法行乞。“在制作衣时”：得到布料与线，正在制作衣的时候。“任何在衣上应作之事”：指衣的检查、裁剪、穿针引线、缝合等所有在衣上应做之事，乃至穿针亦属其意。“半由旬”等是略说。然而对于欲远行者，此处自不待言；行于途中，在半由旬内乃至一伽伍德亦可受食，但若已抵达则限一日。当欲登船、或已登、或已下时，此名登船时，故说“于登船时亦同此法”。然此中有别：已登船者，纵使前往所欲之处，乃至未下船期间，皆可受食。“四位比丘”：此为最终限定。然而在百人或千人集会处，于此自不待言。故于彼时，应作“大集会”之决意而受食。“任何出家者”：指同法者或外道中的任一种。显示巴利原文

“那些二三位同一处取食者”：接受了不如法邀请后，二或三位同一处取食之人，他们亦无犯。然而有说，若以告知精美食物、汤、饭而取食者则有犯，此事当审察。“于常食等”：即在常食、筹食、半月食、布萨食、月初食中。其中“常食”即所谓固定食。若言“请取常食”，纵使多人在一处取食亦为适宜。于筹食等中，亦同此法则。显示巴利原文

“如别众食中所说之法”：即往比丘处，以“尊者，我以饭食邀请您，请受我饭食”等语，或以任何同义词、用其他语言，称说五种主食中任一种之名而邀请，即如所说之法。“被邀请者”：以不如法邀请而被邀请者。“未分配”：未以面对或不面对之缘而作分配，即未舍弃之意。以此食物之分配，面对或不面对皆可行。故说“若比丘在五位同法者中”等。显示巴利原文

“除了受请食”者，即先已受到他人邀请，而后又在另一邀请中进食的情形。如果只有三种随制，又为何在《附随》中说有“四种随制”？因此说“然而在《附随》中”等。“也取分配”者，是将允许分配也视为一种随制，因为它具有随制的性质。“混合在一处”者，即把食物混在一起。这里的意思是：从两三家受请，让他们坐在一处，从此处、彼处搬来食物，倒下饭食与菜肴，混合成为一团，如此则无犯。然而，如果最初的根本请食在下，后来的请食叠放在上，从上面开始食用者便有罪过。但若将手伸入内部，从最初受请的食物中取出一团之后，再继续食用，则无论怎么吃都无犯。“将两、三处邀请合在一处食用”者，即把来自两、三处邀请的食物放在一起，混合成一而食用的意思。在“以全村”等情形中，以全村合在一处而受请者，在任何地方食用都无犯。在群体中也是同样的法则。“受请时说‘我将取乞食’”者，即当有人邀请说“请取用食物”时，他回答：“我不需要你的食物，我将去乞食。”“作与不作”者，在此，食用是“作”，不分配即为“不作”。显示巴利原文

“为赠礼”者，是为了送礼物的目的。“为路粮”者，是为了让行路者在旅途中取用。“炒面”者，有团状的炒面和散状的炒面两种。“接受两、三钵满”者，意为：取与钵口边缘下唇线齐平的满量，即两钵满或三钵满而持之。因此义已依前文所说方式明了，故为显示在此应作的方式而说“于此”等。“其余”者，是指从那两钵或三钵之外的其余一钵。若取了三钵满，则其余为两钵；若取了两钵，则其余为一钵，如此所说。显示巴利原文

“于前往时便停止”者，意为：在半途中见到险难，或因不再需要而说“我们现在不派人送去，也不亲自前往了”，如此中断行程之时，他们仍然施与。显示巴利原文

「已食」指已完成进食。「即使芝麻许也已吞咽」的意思是，即使极少量的食物，无论是否经过咀嚼而被吞下，皆是如此。「已受请」指已作拒绝。凡正在进食者若不接受侍者奉上的食物而拒绝，他便因这一拒绝而成为“已受请”、“已拒绝”。然而此处并非取其字面语义，只为诠显义理，故说“已作自恣、已作拒绝”之义。而且这一拒绝并非仅指拒绝的动作本身，而是依于五支而成就。因此，在词句分析中才说到“食物已备”等。显示巴利原文

「食物已备」是指五种食物中的任一种现于钵等之中。因此说“若是足以自恣的食物”等。「沙离」者，乃至尼瓦拉在内的一切沙离品种。「维希」者，一切维希品种。亚瓦与果度玛二者并无分别。「康古」者，白色、红色、黑色等一切康古品种。「瓦拉咖」者，乃至瓦拉咖乔拉咖在内的一切白色瓦拉咖品种。「库德儒萨咖」者，黑色的库德拉瓦以及萨玛咖等其他一切草谷品种。显示巴利原文

尼瓦拉与瓦拉咖乔拉咖，于此被称为“随顺于谷”。「亚古」者，包括酸亚古、乳亚古等任何种类的亚古。由于巴亚萨亦已被摄入此中，故未另说“在酸巴亚萨等中的任一种，或煮”等语。「生起自恣」的意思是，成就了作为非残食堕罪之因的拒绝。然而，若稠度不明显，便归入亚古一类，不生起自恣。一旦达到浓稠之状，则再度生起自恣，因为它已被摄入食物一类，这是此处的意趣。显示巴利原文

“洒入水、酸浆、乳等”者，即洒入水、酸浆、乳等，与之混合而不加搅拌，令成饭中的杂合。因此说“取亚古”等。然而，若在饭中洒入水、酸浆、乳等，搅拌之后再让人“取亚古”，则不成为自恣。“即使以亚古”者，是说如此归入亚古一类的，或他种以亚古为名的。但纯粹的汁液，或汁液所成的亚古，并不生起自恣。显示巴利原文

因为由五种食物中的任何一种，使已熟食物的状态被中断，所以“二者皆已食……乃至……不成自恣”被那样说出。至于不如法肉与不如法食物，因属于佛陀所呵责而拒绝的，没有自恣所依，故不成自恣，因此说“然而”等。凡是比丘可食用的，唯有拒绝那样的食物才成自恣。而此人知道它不如法而拒绝；即使不知，若所拒绝的属于应被拒绝的范围，也名为拒绝，所以不成自恣。然而，若在食用不如法肉时拒绝如法肉或如法食物，则成自恣。为什么？因为有自恣所依。他所拒绝的，正是自恣所依。而正在被食用的食物，虽然属于应拒绝的范围，但在被食用时并未舍离肉的性质，所以成自恣。更何况食用如法肉时拒绝如法肉与食物。这一道理也同样适用于食用不如法食物时拒绝如法食物。显示巴利原文

“食物存在时”者，是指五种食物中，即使一种食物仍然存在。“另一具所说相的食物”者，是指从钵中等所得之外的另一具有所说相的食物，即五种食物中的任何一种。“成为无欲求者”的说明就是“凡在钵等中”等。并不只是无欲求，所以又说“或者”等。“即使拒绝也不成自恣”者，是说若在那个时候，有另一食物被送上来，他即使拒绝也不成自恣。为什么？因为已熟食物的状态中断了。显示巴利原文

「送来」：以此指示身体的送来。「在手或于托盘中」：此处「或」字表示未提及的选择，由此可推及「或在大腿上」。对于远处而坐的年少比丘，若将钵递去后说：“从此处取饭”，他取食后前来默然而立，拒绝这些情况，理亦同此。为何？因为比丘身在远处，而使者并未送来。然而，若取食后前来的比丘说：“拿此食物”，拒绝彼者即成受请。「虽如是说」：即虽然说了“取食”。显示巴利原文

「持饭篮而分配者」：指一手持饭篮，一手持饭匙而分配的人。「另一人仅作执持」：另一人前来说“我来拿篮子，你给饭食”后，仅是执持而已。「已被送来」：即由分配者所送来。如今为了说明：若没有那位施者的送来，即使取用时拒绝也不能成为受请，因此说到“然而若”等。「已提起」：指在已提起的食物中。意思是：饭匙的送来即是那食物的送来。「正给予紧邻者」：正在给予紧邻比丘食物时。「以身变化」：通过如前所说“摇动手指或手或拂尘或衣角，或以眉毛作相，或嗔视”等手指摇动等身体变化。「以『够了，莫给』等语变化」：通过“够了”、“我不取”、“莫倒”、“去”等任何言语变化。显示巴利原文

然而，当食物已被送来时，因害怕成为受请而将手移开，却对反复往钵中倒饭的人说“倒吧倒吧，压紧填满”，这不成为受请。这一道理同样适用于观察送食的比丘后说：“贤友，你还要从这里拿些什么吗？我给你一些”的情况。显示巴利原文

「接受汤汁」这句话，因为它是从不构成受请的名称来说的，所以才有「听闻后拒绝，不构成受请」的说法。而所谓「肉汤」，在此并非仅仅将肉的汤汁理解为「肉汤」，而是同时指肉与汤两者，这样以生起受请的名称来表述。因此，若拒绝它便会成为受请，所以论中说「然而，当说肉汤时，拒绝者即成受请」。「从他处所得的鱼肉菜」，于此道理也是相同的。 「无论以何种威仪受请，都不应改变该威仪而食」：意指若在行走时受请，便应行走着进食。若遇泥泞或积水，可站立完成余食。倘若途中河水满溢，则可沿河岸绕灌木丛进食。若有船或桥，登船或上桥后，也应经行而食，不应中断行走。这一道理同样适用于其余威仪。若改变了各自的威仪，则应作余食。若受请时是蹲坐，便应蹲坐着进食。然而应当给与彼处下方的草席或某种坐具。坐于小凳受请者，能在不移动座位的情况下转向四方进食。坐于床上受请者，不得从此处移到彼处。然而，若连着床一起被抬起移至他处，则是允许的。卧着受请者，也应卧着进食。转身时，不应越过原来所卧一侧的范围。显示巴利原文

「此已足够，全部」：意思是指所有这一切都已足够、已圆满，这些对你而言已是多余，除此之外你将不会再得到了。所谓「作余食者」，即是对「此已足够，全部」这句话作出余食的人。 「以对治的方式」：即如是以对治它的方式来说——「由『已作净、已受取、已说出、已在手臂范围内、由已食者所作、由已食且已请辞而未离座者宣说“此已足够，全部”』这七种律行方式所成就的余食净，以及病人的余食，这两者皆属于余食」。在此，据说「此已足够，全部」这句话应说三次为惯例。然而持律者们则说「仅说一次即可」。显示巴利原文

为了阐明「为何他不能再那样作」，才说了「凡未作」等语。在此，「凡未作」是指：对于最初已作净的比丘而言，哪些是他尚未作净的，那些便应当作净。但是不能在最初的容器中作净。而「以未作者」的意思则是：应由另一位最初未曾作净的比丘来作净。「已说」指的是在僧伽罗义注中已有说明。「于另一容器中」：即从最初作净的那个容器，将食物倒入置于面前的另一个钵、或锅、或篮、或任何容器之中。显示巴利原文

「除食事外」：已食、已请辞之后，除食事外（允许之情形）。「三波逸提」：依非余食、非余食想、疑、余食想，有三种波逸提。「吞咽者恶作」：吞咽者，每一咽为一恶作。然而若与食物混合，为食或非食的目的而受取后吞咽者，唯波逸提。「以他们许可受用之方式」：以夜分药等许可受用之方式，夜分药为渴时止渴之用，七日药及尽形寿药为平息相应疾病之用，如是已说。此亦以吞咽为身业，而言「诸尊，请作余食」并不成为语业，故说「犯相生起等恰如第一咖提那衣相同」。「作与不作」：于此，拒绝（请辞）而复食为作；应知余食之不作为不作。显示巴利原文

「闻后」：由他人或由彼自己告知后而闻。由「于已食时波逸提」之说，故说「于食事终了时波逸提」。显示巴利原文

「非时」：此处，从日出至正午，是佛陀等圣者们惯行、常行的食时。彼时之外为非时，即作「已过之时」解。故说「已过之时」等。正午时分亦摄入时内。自此之后，则不可嚼食或啖食。或可忽然饮用，但不应因疑悔而作。为令了知时间界限，应设立时标。应在时内成办食事。「凡任何……乃至……嚼食或啖食」是显示：凡由糖球、馍馍等前食后食所成者，于此无需更说。所谓主食，即五种主食。显示巴利原文

存在因缘：当有渴等因缘存在时。罗玛塔咖：指比丘吞咽后呕出、只留置口中、未从口门外出、未从食道外出者，称为“罗玛塔”。然此处指吞咽后呕出、只留置口中者，故说“诸比丘，不应……”等。除罗玛塔咖外，其余已来的呕吐物，若投入口中而后咽下者，有罪。然若不刻意、未加触动、未吞咽而自行进入，则无犯。显示巴利原文

“作”即造作、作用、行为——义理上同为存有性义，以此显示“作”字具存有性之义。正确地安置、放置，即是储藏。受取后令过一夜者，即名为此——以此显示受取后令过一夜，此物即成为未善净之物。虽然夜分食之嚼食或主食并非夜分食，但依“无犯：于夜分内储藏夜分食而食”等语句，若过夜分，彼处亦应因储藏之缘而犯波逸提，故说“凡任何夜分食或夜分食”。今为阐明未善净之性质，故说“凡以指……”等。其中，“凡以指擦拭时显现划痕者”，即已洗之钵以指擦拭时，钵上显现指痕，此钵即为未善净，此为其义。然油色钵上显现指痕者，此则不计。“油脂”即油。“显现”即于粥上显现。“即使在此类钵中”，即未舍断受取、自己或令他人取出食物、未正确洗净之钵中。“翌日食者，波逸提”，即附着未舍断之受取物故，于第二日食者，波逸提。然已舍断之钵中，翌日食者，无犯。显示巴利原文

然而凡：凡食物。确实未舍断：以不顾念之舍弃，或以无期待之施予未达上者，确实未舍断。净食：乃至仅一粒米的净食。于不净中：于不净肉中。于其余种类中：于人肉之外的余者——象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮肉、虎肉、豹肉、熊肉、鬣狗肉中，以及于不确定、未作意之指定肉中。律典中以“受取七日药、尽形寿药为食用者，犯恶作”等，说明于已储藏的七日药、尽形寿药中，即使于午前为食用而吞咽亦犯恶作，故于夜分食中亦应为食用而吞咽时，另有恶作，故说“为食用而吞咽者，恶作与波逸提俱”。于一切分别中：于以“食净食者”等所说之一切分别中，更增波逸提。此所说之义为：于净食中，二波逸提；于人肉中，偷兰遮与二波逸提俱；然于其余不净肉中，恶作与二波逸提俱。夜分食存在时，若有因缘以有食物之口吞咽，二波逸提；以无食物之口，仅一。为食用而吞咽者，于二种分别中皆与恶作俱。显示巴利原文

「于余者中」：指时限食等之外的其余情况。「波逸提更增加」：即再增加波逸提。意思是：若在非时吞咽，对于本性食物，以储藏为缘及以非时食为缘，犯两个波逸提；对于不净肉，对于人肉，则偷兰遮与两个波逸提一同生起；于其余情况，恶作与两个波逸提一同生起。显示巴利原文

「贝拉塔西萨」：是千位结发苦行者中的一位大长老。「三波逸提」：在储藏食的情况下，依于储藏者、有储藏想者、疑者、无储藏想者，而有三种波逸提。「混合者」：指味道混合之食。的确，正是针对混合之味，才说“彼日受取者，于时中净”等。因此说“因此”等。此处的「未混合之味」：指未混杂的味道，这是就与冷粥等一同获得的熟酥团等而言。「或已善净」：这是就与钵食一同获得的荜澄茄、肉豆蔻等，以及投入粥等中施用的干姜等而言。显示巴利原文

「以彼」：指以七日药。「彼日受取」：即于那日所受取者，以那日所受取者。此道理在「以二日受取者」等处也同样适用。「因此」：因为午前受取也被允许，所以这样说。「受取者七日净，如是所说」：在《药犍度》中说：‘诸比丘，以七日药受取的尽形寿药，在七日中是净的，过了七日便不净。’虽然文中未提及一夜，然而仅置于口中便名为储藏，故说「口储藏」。显示巴利原文

「四种净地」：即围墙边、牛棚等、居士、共许，这四种净屋。其中，「围墙边」是指建造房屋时，周围站立者说「我们作净屋，我们作净屋」或「净屋，净屋」而安置的最初砖石柱等，可作为僧团或一位比丘的净屋。然而，凡寺院大部分未加围蔽者，或全部，则称为「牛棚等」。「居士」是指由比丘以外之人说「我们施予净屋」而施予的，或本就属于他们所有的。「共许」是指以甘马语宣告而作成者。「然而，应如何了知这些的判别呢？」因此说「这些的判别在《普端严》中已有说明」。显示巴利原文

「精美食物」一句，此处是省略中间词语而说的，故说「与精美混合者」等。一切被称为「水生者」的鱼，即「所谓鱼，名为水生者」，如此于分别中所说的特相，一切皆是鱼。意思是：凡生于水中的，就称为鱼。依大名学处——显示巴利原文

「无病的比丘，应接受四个月的资具邀请，除非另有再邀请，或为常邀请。若超过此限而接受，则犯波逸提。」显示巴利原文

以此学处。在此，若以僧团之力，于已邀请病人资具之处，若对夜数或药物作了限定——‘仅此若干夜数，或仅可请求此许药物’——从那夜数限度或药物限度超出后，若非为药物所需而请求药物，或以其他药物所需而请求其他药物，即说为波逸提。因此，无病者即使有了病想，若请求五种药物，便名为‘非为药物所需而请求药物’，故说得‘应以大名学处治罚’。显示巴利原文

若非为药物目的而请求，而只是为了自己食用，则仅应以汤饭请求的学处来治罚。此在《善见》中已说：‘请求纯净的酥油等而食用者，不犯波逸提，唯于应学法中犯汤饭请求之恶作。’应以汤饭请求治罚者，即应依‘无病者不得请求汤或饭’等学处，说得予以恶作治罚。由此，即依此精美食物学处。显示巴利原文

若说‘给酥油饭’，会如何呢？故说‘若说“给酥油饭”’等。此时唯犯汤饭请求之恶作，这是关联所在。为什么呢？故说‘因为’等。若问：既然如此，如同‘精美食物’之语，‘酥油饭’一语为何不被如此理解？答曰：以其义不确定故。即如‘精美食物’一语，其义‘与精美之物混合的食物为精美食物’可确定地被理解；但若说‘酥油饭’，亦可被理解为‘以酥油所成的饭为酥油饭’，故‘与酥油混合的饭为酥油饭’这一义理并不确定地被理解。此理于‘给生酥饭’等语亦同。显示巴利原文

所谓“以前述方式”，即是指“给饭后作成酥油而食”那样的前述方式。若有人但说“以酥油”，却仅给予其余生酥等中任何一种，便成违逆。无犯者，由于已经违逆，故从一切罪中得无犯。“虽无犯，然因由自身努力所生，故不应食”，如是有说。以如法酥油者，是指以如法肉类制成的酥油。此理于以非法酥油的情形中亦同。如法与非法之别，唯就肉类而言，非关酥油等。除一种人脂油外，在一切乳、酪、酥、生酥、脂油中，并无所谓非法者。显示巴利原文

“于受用时亦唯是恶作”，此处不摄取之义，是此意旨。若无非法酥油，却依前述方式给予非法生酥等，并说“作成酥后食用”，则仍是以非法酥油所给予。正如说“以如法酥油给与”时，却以非法酥油给与，即是违逆；同样，说“以非法酥油”时，却以如法酥油给与等，此处若依次详说，当应说明此理。然因略说已足知，故舍详说。应知即以此法抉择于一切句。此处略义如下：无论告知何物，若得彼物，或得其根本，即得其所告知之物。然若给予与经中所说相应或未提及的其他物，则成违逆。“或于异处”者，是指同一居家中有酥，而他处却有生酥等，或即是在其他处所。显示巴利原文

“以身”者，当知即以手等任何身体部分，乃至以足趾执取，即名为以身执取。给予时亦同此理。“以身所系属”者，是指以钵等任何与身相连的资具。给予时亦同此理。以匙等任何资具所给予，即是以身所系属而给予。“以任一”之义，是指以身、或以所系属物、或以离身物而行。其中，“以离身物”者，谓若物品已脱离身或身所系属物，落在伸手可及之处，再由身或身所系属物取著，即名为以离身物方式而给予。“彼之”，是指受取者的。“依所说颠倒之方式”，即依所说之相反方式而行。此处所说义为：若以身体、身所系属物、离身物中之任何一种方式给予时，以身或身所系属物执取者，即名为受取。显示巴利原文

“可搬运”是指可由中等力量的人搬运，由此表明不可在无法搬运的木板或石块上受取。“能持”是指适于支撑，由此表明不可在细微的丁提尼迦叶等树叶上受取。“非于彼处生长之树叶”是指脱离生长处的莲叶等，由此显示，即使在大的、于彼处生长的莲叶或紫矿花叶等上受取，也不允许。因此，这不归入身所系属的范围。如同在生长之处，在桩上绑缚安设的床座等，也是如此。难道不是以系属之系属物，如钵架等受取时，受取也是允许的吗？然而，为什么这里只说以身和身所系属受取，而没说以系属之系属物呢？所以说道：“系属之系属物，此处名为无。”然而，有些人说：“以支持物受取，名为以身所系属之系属物受取，因此不允许。”这仅仅是言说而已。从义理上来说，所有这些都只是身所系属，本句旨在显示此义。显示巴利原文

“病者”是指生病的人。“以口受取”是指因不能用手取来受用，故以口受取。从所持来的容器中落下的食物也是允许的，因为那属于所持来之物的缘故，这是意趣所在。显示巴利原文

“于彼处站立”是指站在那样的伸手可及之处。“去”是指所去之负担。“中等之人”是指力量中等的人。“律中制定的恶作”即律藏中的恶作罪。“给予那位未达上者之后”是指乞食之后，或到精舍、或到会堂，将那乞得的食物给予未达上者之后——这是根据前方便相应的情形而说。然而，由于并非在以“我将给予未达上者”的念头生起时，那食物就成了他的所有，所以即使不给他而自己受取、受用，也是允许的。显示巴利原文

于泪、唾、鼻涕等中：此处所谓泪，即眼水。所谓唾，即涎液。所谓鼻涕，是指从头内之腐痰状态，脑髓溶化后，自上颚孔道流下，充满鼻孔而住立者。以「等」字摄收尿、粪、痰、齿垢、眼垢、耳垢，及身上所生之盐分。言「从处所」者，即从眼窝等处。若于中间取者，何耶？故说「名为恶取」，即此意为恶取。言「结果之」者，即有果者。「或以生于彼处之结果枝」者，即或取生于该树之有果枝。言「恶行恶作」者，所不应作而被禁止之作为故，为恶行；行作此恶行，于此恶作，即犯恶行恶作，此为义。显示巴利原文

能被摄取者，故名食，即凡应被吞咽之物。然此处意指四种时限食，故说「凡任何」等。其中，从日升至正午之间，可以受用，故其时限于此，称为时限食。从日升至夜分终了之间，若有渴时，为断渴而可饮用，故以夜分为时限，称为夜分限食。可储存至七日而受用，故以七日为时限，称为七日限食。乃至尽其终生皆可持守而受用，故说「至其命终」，称为尽形寿食。故说「其中」等。显示巴利原文

于林中之根、叶、花、果等中：首先，所谓根者，如萝卜、芜菁、姜黄、姜等，随各地方之常食，可供人们作嚼食或啖食之用的汤料叶根。所谓叶者，即萝卜、芜菁、姜黄、姜等之同类叶。所谓花者，即萝卜、芜菁等之同类花。所谓果者，如波罗蜜、面包果等，随各地方之常食，可供人们作嚼食或啖食之用的果实。以「等」字摄收块根之类。显示巴利原文

“芒果饮”者，指用生芒果或熟芒果所制成的饮料。其中，以生芒果制作时，应将嫩芒果等捣碎，投入水中，置于日光下借阳光热力晒熟，过滤后，与当日所受取的蜂蜜、糖、樟脑等调和而成。如此制成的芒果饮，唯在午前时分如法。若得未受具足戒者所制，于午前受取者，午前可配以食物而受用，午后亦可作为无食物的饮料受用，乃至次日日出时分皆许。此规则适用于一切饮料。显示巴利原文

其中，“阎浮饮”是以阎浮果制成的饮料。“椰子饮”是以有核的芭蕉果制成的饮料。“无核饮”是以无核的芭蕉果制成的饮料。“蜜树饮”是以蜜树的天然汁液制成的饮料，但此蜜树饮须与水混合方许可，纯汁则不许。“葡萄饮”是将葡萄在水中揉碎，如同芒果饮那般制成的饮料。“莲藕饮”是将红睡莲、青睡莲等的莲藕揉碎制成的饮料。“苦瓜饮”是以苦瓜，如同芒果饮那般制成的饮料。依此类推，当知竹笋饮等，亦复如是。然而，所有这些饮料，若经火煮，则皆不许可，因此才说“以冷水”等语。“于其余许可的果、叶、花汁中”：除了谷物果实、煮熟的蔬菜、蜜树花汁之外，在其余依“诸比丘，我允许一切果汁，唯除谷物果汁”等（《大品》300）所开许的果汁、叶汁、花汁中，亦皆适用。显示巴利原文

“副食之义”：指应以副食完成之事。“既不充饥”：即不能产生饱足感。“于非食之水中亦有食想”：对于“应摄取食”这一词句，未能如实理解其《句分别》（《波逸提》265）中所诠释的意义，而将非饮食之水生起食想，由此心生疑虑者。“于齿木中有‘已持入口门’之想”：对于尚未纳入口门的齿木，以颠倒想生起“此齿木已纳入口门”之念，由此心生疑虑者。“随意饮用”：无论受取或未受取，随其所欲而饮用。“以齿木受用”：指以齿木作洁齿等用，以此显示其汁液不可吞咽。显示巴利原文

「四大不净物」：指粪、尿、灰、土（《大品》268）。因“依住处等而成为丑恶之物”故为不净物，或因非正常食物故为不净物，即“成为丑恶之物”之义。「有因缘时」：谓有原因时，意为被蛇咬等时。「烟等非日常性之无」：谓烟、花、香、齿垢等并非日常取用之物，故不在此列。显示巴利原文

「裸行者」：指任何已出家而裸体修行之人。「游方者」：除比丘与沙弥之外，其余任何已出家者。「女游方者」：除比丘尼、在学尼与沙弥尼之外，其余任何已出家之女性。这一切都应了知为外道。故说“这些裸行者等外道”。显示巴利原文

“他们”：指外道众。“放下钵”：放下盛满食物的钵。“外涂物”：指油等。显示巴利原文

“村或镇”：此处城市也因“村”的摄取而一并被含摄，应作如是观。“将入”：在此，“去”作为文句的省略；或者，不知所涉女人在彼村中的存在，而说“来，具寿，我等将入村或镇乞食”，便带着比丘前去，这是它的意思。“任何食物”：粥等任何食物。“应遣”：见到适合自己嬉戏的女人后，应遣开，应遣送走。因此说“与女人共”等。以“等”字摄取了所说之余，即身门与语门二门的违犯。“说‘去’等”：说“去，具寿，与您谈话或坐卧令我不安，独自谈话或坐卧令我安乐”（《波逸提》275）。“此唯非行”：此如所说的笑等，即非威仪。“非其他适当之因”：除了所说的非行种类之外，二者一起并非不能行等其他适当的因缘，这是它的意义。“应有”：遣者应……。“彼”：被遣者，他。显示巴利原文

“未达上者”：指沙弥。在此处即指未受具戒者，是其所指，诸师如此说。“二者”：达上者或未达上者，即二者。“嗔恨教令之施设”（《波逸提注》277）：“嗔”即嗔恨，其教令即嗔恨教令，将此加诸于人，是它的意思。“或许这样他就会被逼迫而离开”，以嗔恨的力量，在站立、坐卧等处指出过失后，说：“诸君，看此人的站立、坐卧、前视、环视，站着如木桩，坐卧如狗，到处环视如猕猴。” 这就是说不悦意的话语。然而，若以清净心如此说，则无过失。“如是等”：此处以“等”字，含摄了见贵重物品后为“将生起贪法”而遣，见女人后为“将生起不喜”而遣，为病者、侍者或寺院守护者取出粥、饭或副食而遣，以及“非欲行非行，有应作事而遣”（《波逸提》278）等义。显示巴利原文

「共食」一词，是依外在意义构成的复合词，其中两个词以及u音省略，故说「与二者之人共」等。其中，「与二者之人共」是指妻与夫，即与二者之人共处。或者，所谓「食」指应被食用的食物，女人与男人与之共在，因而称为「共食」，故有「或者」等说。「为贪所缠者」是指有交媾意图的人。「卧室」即寝室、住处，此为词义。「大」是指大的卧室。「门框后之小」是指从门柱旁分出的小房间，或这样建造的小卧室。「越中间而坐」是指越过靠背而坐。「小」是指小卧室，宽度为五肘，其中心处距门框仅一肘半；在这样的卧室中，离开门框一肘之距而坐，称为越过靠背而坐。如此坐者，即名为越中间而坐。因此，圣典中说「越过靠背而坐」。在这里，所谓「无（染）心」不应理解为进入时的心，而应以坐下时的心来理解。显示巴利原文

第四、第五学处所应说的一切，皆已在不定二法中说明，故说：「其余的说法理趣，应依不定二法中所说之理趣而了知。」显示巴利原文

「在内近行界的见近行处见到比丘」：意指有人站立于某处而生起亲近诸家族之心，从该处前行，在内近行界的见近行处见到比丘，或迎面见到。「以常态语」：指以站立在十二肘范围内者能听清的声音说话，即那样的语言。然而，并没有从此处到彼处寻找而告知的义务，因为那样应被寻找的情况实际上并不存在，所以说「如是」等。「未询问」即未告知。显示巴利原文

“内园、比丘尼住处、外道卧处、退回处、施食家”中，“内园”即位于村内的精舍。“退回处”即座堂。“施食家”指受邀之家，或是施与筹食等的施主家。“于危难中”指生命与梵行遇到障碍之时。关于“作与不作”，应知在诸家族中行邪行为“作”，不询问为“不作”。显示巴利原文

“此一切皆依事而说”，即“无病比丘应接受四个月药资具的邀请，除再邀请外，除常邀请外”——这一切都是依据名为学处因缘的事而说。其中，大名释迦族人以“尊者，我愿以药资具邀请僧团四月”等语，并以殊胜的药资具作了四月邀请、再邀请与常邀请。世尊正是依此事而作此说，这便是所说之义。“除再邀请外”指若有再邀请，便不在此限。“除常邀请外”于此也是如此。然而，若这些也具足，则亦可接受，这是意趣所在。故说“然而此中之义”等。“于彼中”指在这三种邀请中。“以药资具作限定”指依名称如“酥、油”等，或依数量如“一钵、一那利、一阿拉咖”等，或“应请求如是药资具”而作限定。“非药资具所作”指若以混合食能维生，则称为非药资具所作。“其他药资具”指以酥受邀请者取油，以一阿拉咖受邀请者取一多那。显示巴利原文

“如实告知”指如实地说明：“我们因这些药资具而受您的邀请，而我们还需要这种与那种药资具；您受邀的夜晚已过，我们仍需要药资具。”能这样请求的，唯有病者，其他人则不可。显示巴利原文

“四支军”：象、马、车、步，这四支为该军所有，故名四支军，亦即彼四支军。“十二人之一象，三人之一马，四人之车，四名持弓箭的步兵”，这是最低限度具足四支的军队，这便是“军”的含义。“舍弃彼”：指被某物遮蔽，或因处于低处而不可见，若站在此处便能看见，即舍弃那可见的近行处，而前往其他处所。显示巴利原文

“于观军阵事中”：为了观军阵而前往之事。此即其读法。“于象等中，每一”：在象、马等四支中，每一支，乃至一人所乘之象，或仅一名持弓箭的步兵，此为其义。“随行”：指国王前往园林或河流时，军队如是随从而行。“如是因缘”：当有“舅父在军中病”等相应理由存在时。“于危难中”：若生命与梵行遇到障碍，心想“前往此处当得解脱”而前往者，无罪。显示巴利原文

“被敌军围困”：犹如通行被切断一般，被敌军围困的军队。“被某者围困”：指被敌人、或统治者、或某人所围困。显示巴利原文

“战场”指战斗之地。“知军力之数”指了知军队的部类：“有这么多象、这么多马、这么多车、这么多步兵。”如同“诸比丘，我允许以寺院之数”等句中，此处的“数”字是部分之义。因此说“军队计数之处，这是它的含义”。“军队之布阵”指“此处应部署象，此处应部署马，此处应部署车，此处应部署步兵”，即军队的排列，将其编排成军阵，这是它的含义。因此说“这称为军队的驻扎”。“十二人之象”指：四位骑乘者，每条腿各两位守护者，如此共十二人的象。“三人之马”指：一位骑乘者，两位护腿者，如此共三人的马。“四人之车”指：一位御者，一位战士，两位护轴者，如此共四人的车。显示巴利原文

六、饮酒品显示巴利原文

「以面粉等所作之醉品为酒」者，即以面粉、糕、饭、酵母、配料所作之醉品为酒，此为义。此所说者，即面粉酒、糕酒、饭酒、投酵母酒、配料和合酒，这些五种名为酒。其中，面粉投入器中，给予适量之水，揉捏而作成面粉酒。如是于其余中亦然。「酵母」者，即称为彼酒之种子。凡称为「酒丸」者，投入而作成投酵母酒。以诃梨勒、芥子等种种配料和合者为配料和合酒。显示巴利原文

「以花等所作之酿为果酒」者，意谓以花、果、蜜、糖等配料制作、久置而成的果酒。此中即说：花酿、果酿、蜜酿、糖酿、配料和合酿，此五者名为果酒。其中，久置的蜜树、棕榈、椰子等花汁为花酿。波罗蜜等果汁为果酿。葡萄汁为蜜酿。然于《善见》中云：‘果酿者，谓揉捏葡萄果等，取其汁作成。蜜酿者，谓以葡萄之天然汁作成，亦即以蜂蜜作成，如是说。’甘蔗汁为糖酿。种种配料如诃梨勒、余甘子、苦味药等之汁久置者为配料和合酿。在此，酒与果酒虽皆由配料和合，揉捏而作者为酒，仅久置者为果酒，应如此了知其差别。‘从种子开始’者，即从准备配料、投入酵母时起，及从棕榈、椰子等花汁的新鲜时起。显示巴利原文

「盐酸饮或酒」者，此二者是以众多药物调制而成的殊特酒类。「为了摄取香气」者，为了摄取芳香之性。此处应知，由于不知事相，故为无心犯。因其本身即属不善而须饮，故为世间所呵。然而此处应说之事，一切皆如第一波罗夷注释中所说之方式。显示巴利原文

「以嬉笑之意」者，即出于嬉戏之心，以此遮除身体接触的意图。显示巴利原文

此处，若比丘尼以嬉戏之意触碰比丘，比丘得恶作；同样，比丘触碰比丘尼亦得恶作，因此说“此处，比丘尼对比丘、比丘对比丘尼，以及未达上者亦然”。所谓“在身体所系属等一切处”，即指“以身触身体所系属物，以身体所系属物触身，以身体所系属物触身体所系属物，以应舍物触身，以应舍物触身体所系属物，以应舍物触应舍物”，在所有情况下皆如此。“有应作之事而触碰”，指因有应作之事而触碰男子，无犯；而女子即使有应作之事，亦不可触碰。显示巴利原文

“踝骨以上”，指超过踝骨的上方部位。“以嬉戏之意”，即出于游戏的心态。“以任何肢体”，指用手、足等任何肢体。“同样在船上游戏”，意为以桨、舵等驾船，或在岸边拖船上岸，均得恶作。显示巴利原文

此中，不恭敬有两种：对人不恭敬与对法不恭敬，故说“对人或……”。其中，若有比丘被达上者依学处告诫时，心中作如是想：“此人乃被举罪者、被呵责者、被谴责者，他的话对我不起作用。”由此而行不恭敬，这称为对人不恭敬。若被依学处告诫时，心中作如是想：“这些告诫终将失坏、毁灭、消亡。”或欲不学彼法而行不恭敬，这称为对法不恭敬。因此说“所以……”等。显示巴利原文

「此不导向削减」：正确地削除烦恼，故称削减，即少欲；而此并不导向彼之目的。以「等」字含摄「此不导向头陀行，不导向令人信乐，不导向减损，不导向精进策励」（波逸提343）。「以未制定者」：指经由经典或阿毗达摩所传来者。「以传承所来」：从结集时起，由大迦叶等师长传承而来。然而，若取应受呵责的师长传承，例如「因甘蔗汁为七日药，其糖浆为终生药，两者结合则为甘蔗杖，故非时食甘蔗杖，犹如糖块、余甘子等，是允许的」，并以此说「此乃我等师长之传承、询问」，则有罪。显示巴利原文

「色等」：指可怖的色、声、香、味、触。「可怖之谈论」：与盗贼险林、野兽险林、夜叉险林相关的谈论。显示巴利原文

「无病者」者，凡无火而得安乐者，于此名为无病者。「火光」者，即火。显示巴利原文

“跋祇”是一个地区的名称。那些名为跋祇的刹帝利王子们所居住之处，便是一个地区，世俗惯用语中即称之为“跋祇”。因此说“跋祇者，是这样的地方”。“如是以拾起落下的火把”的意思是：当燃烧的火把掉落时，如此将其拾起，此即是恶作。这便是它所说的义。“彼”指的是所犯的恶作。“未熄灭”，指尚未熄灭火把。“于有灯火光明之家”，是指在以点灯、燃烧、炊煮、蒸煮等方式产生火光明的地方，或是在火堂中燃起的火。这种情形无罪，这便是它所说的义。“如是因缘”，是指除灯等之外，于其它类似的因缘也是如此。“于危难时”，是指在遭遇恶野兽、恶人等灾难之时。显示巴利原文

所谓“热季余一月半”与“雨季的第一月”，这两月半的时间，依次称为热时、炎热时。意思是：热季剩下的一月半称为热时，雨季的第一个月称为炎热时。如此，这两月半依次得名热时与炎热时。因此在词句分析中说：“热时，即热季余一月半”，“炎热时，即雨季的第一月”。当不沐浴便不得安乐时，这便是病时。然而在词句分析中，当为病者决定时，病时即为决定，因此说：“凡不沐浴便不得安乐者，即应于病时沐浴”。“乃至扫寺院”，是指最低限度乃至打扫寺院。显示巴利原文

“掘沙”，是指在干涸的河中挖沙。“于水池”一词，用“亦”字显示在河中的情况也应同样说明。“于危难时”，是指在遭蜂等追赶之时。显示巴利原文

「利得」此语为业成就，如「汝得何利得」等，彼于此为过去时，故说「『得』者，利得也」，已得之义也。以「利得即利得」，显示此为自义之『拿』后缀。「何得」者，何已得。「新」者，新近。由此，新与彼衣，为新衣；以新衣为利得者，为新衣利得，如是应见此复合词。若如是，云何说「以新衣利得」耶？故说「如是以新衣利得」等。于此，因未说「不许分配之最后」，故「衣」者，凡可着或可披者，即应知彼，故说「可着可披之衣」。「应取坏色」，此依咖巴宾度而说，非以青等坏全衣之色，然取彼咖巴时，染衣后，于四角、或三、或二、或一角，应取如孔雀眼圈大、或如猫头鹰背大，故说「彼」等。「以铜青」者，以皮革青。然于大注疏中说「铁垢、铜垢，此名为铜青」。「以钵青」者，以任何青色叶汁。「取咖巴宾度后」者，取一圆之咖巴宾度后。显示巴利原文

然而，缘作净、角作净等，在一切注疏中皆被遮止。但在已作净的衣上，于后才添加门闩等物，则无需再行作净之事，故说“于后来添加者”等。“门闩、风带、边缘等”，指提起后的粘贴片、背部风带、腰部风带等处。“作与不作”者，因穿着与披覆，亦因未取作净，故有作与不作之分。显示巴利原文

当面行分配，名为当面分配。背后行分配，名为背后分配。“近与不近之状态”，即远与近的状态。远与近的状态，当依受持中所说之方式而了知。显示巴利原文

“友”：指坚固之友。“相识”：指仅是见过的人，并非极为坚固的朋友。“未作舍弃”：指未以“请享用我之物，或请随意处分”等言词加以舍弃。“与之共作律羯磨者”：指与之一同完成律法羯磨的人。显示巴利原文

以受用为身业，以不令舍出为语业，故说“生起等问题，正如第一咖提那中所说”。“作与非作”：其中，受用是作，不令舍出是不作。显示巴利原文

“适合决意者”：指适合受持决意的铁钵与陶钵。“苏迦兰达迦”：指一种如同钥匙盒一般，内部中空而锤打成形之物。显示巴利原文

“其他资具”者，指律典中未提及的钵袋等物。“说法后”者，是说以“作为沙门，不应未放置资具而住”等方式说法之后，心想“我讲完法再施与”而放置资具，如此无罪。显示巴利原文

“波逸提”者，乃至于清扫床椅时，对蚁卵等作有生命想，心怀无悲悯而将其破坏除去，即犯波逸提。故说“即使微小”等。所谓“因加行重大，不善亦重大”者，是说：由于速行心多次生起而获得串习，以完成思之力，加行既重大，不善亦随之重大，成为大过失。显示巴利原文

此中，如同虽明知飞虫会坠落，仍以清净心点灯；同样，虽明知水中有有情，而作水想而受用——应知此为制定所遮之罪。显示巴利原文

“彼彼比丘”：指由各自方式被止息的那个比丘。“说‘未作业’等”：即说“未作之业、恶作之业、应再作之业、未灭、恶灭、应再灭”。“不应让其保持现状”：这是为了显示他们的运作方式而说。因此说：“然而，依正法所灭的诤事，即是善灭。”显示巴利原文

“四波罗夷以摄要的方式，已在分句中显示”，故说“‘粗重’意指桑喀地谢沙”。“以任何方便”：在“自己知道，或他人告知他，或他自己说出”之中，以任何方便。意思是：波逸提罪，仅在推卸责任时即成立。即使后来再告知，卸责时的罪也不得免除。因此说“即使”等。“即使覆藏百位沙门也犯”：意思是，听闻后哪怕覆藏百位沙门，即犯波逸提。“由彼所告知”：指由那第二人告知第三人。“彼即”：即那第二人。“告知”：为覆藏而说“不要向任何人说”。“边际已断”：由于已以覆藏为缘犯罪，当第二人向第三人告知时，由此缘再应犯的罪已不存在，故说罪之边际已断。显示巴利原文

“初句”是指“粗重罪想者覆藏”“疑者覆藏”“非粗重罪想者覆藏”这三者中的“粗重罪想者覆藏”这第一句。“于其余二”则指“疑者覆藏”和“非粗重罪想者覆藏”这两句。“于非粗重”指对于其余五罪聚。“于未达上者之粗重或非粗重之违犯”，是指于未达上者面前，违越五学处所摄的粗重罪，或其馀的非粗重违犯。然而，《善见》中所说“未达上者漏精与身触，此称为粗重违犯”，这与粗重告知学处的注释不相合。也不应说：“在告知时，未达上者的粗重是一种含义；在覆藏时，是另一种含义。”因为找不到作此差别的理由，所以对此应当详加审查。显示巴利原文

“胎中二十”确实被算作“满二十”，因此说“从结生执取开始”等。其中，“从结生执取开始”，即是以在母胎中最初生起的心、最初显现的识为开端。“彼”，指那位被授予具足戒而未满二十岁的人。“授他人具足戒”，指作为戒师或甘马语师而授人具足戒。“彼”，即未满二十岁之人。“或认可界”，指结新界。显示巴利原文

“欺骗王”，即欺骗国王、盗取国王的财物，心想“现在不给他了”，正在途中行进的人，无论先前是否已犯此罪，都称为盗贼。这一道理同样适用于“欲逃避关税”等处。显示巴利原文

「以时间标记」者，即以时间作为标记，也就是说，以日期作为标记。然而，以道路标记或以森林标记而行者，则犯。显示巴利原文

「女人」者，即女性。然而，比丘尼、在学尼、沙弥尼，此三种亦包含于此。但时机能保护此三种。应知这便是她们与女人的差别。显示巴利原文

「障碍者」：因系缚于种种成就，而于有情的相续之间、中间到来，故名为障碍，也就是现世等的不利。由于不可超越之义而专注于该障碍，或承受障碍之果，或具足造作障碍的习性，因此称为障碍者。所以说：「造作天界与解脱的障碍，故为障碍者。」他们依业、烦恼、果报、诽谤、违越学处而有五种。其中，五无间业名为业障碍；同样地，污比丘尼之业亦是。然而，彼业唯造作解脱的障碍，非天界的障碍。决定邪见等法名为烦恼障碍。黄门、畜生、二根者的结生法名为果报障碍。诽谤圣者名为诽谤障碍。然而，他们仅在未向圣者道歉之前如此，之后则不然。故意所犯之罪名为违越学处障碍。他们亦仅在执持比丘身份、或不出罪、或不发露之前如此，之后则不然。显示巴利原文

其中，这位阿利德比丘多闻且善于说法，知道其余的障碍，但因不通达于律，故不知违越制限（学处）的障碍。因此，他独处时这样思惟：‘这些在家人享受着五种妙欲，也有成为入流者、一来者、不还者的；比丘们同样见到合意的眼所识知的色……乃至……触到身所识知的触，享受柔软的卧具、敷具等，这一切都是被允许的。为什么唯独将女色……乃至……女触视为不许呢？这些也应是被允许的。’就这样，他以味混杂味，将伴有贪欲的享受与离贪的享受混为一谈，如同用粗线去合纺极细的线，如同用芥子去比量须弥山，生起了这样的恶见：‘世尊何必如同以极大的努力结缚大海一般，来制定第一巴拉基咖？这其中并没有过失。’此见与一切知智相违背，断除了堪受引导者的希望，对胜者的教令之轮加以打击。因此说‘于他们’等语。显示巴利原文

此处，‘于他们’指的是前述的种种障碍。‘诸欲如骸骨之喻’一句中，所谓‘骸骨’，是指胸骨、或脊椎骨、或头骨。因其无肉，故称‘骸骨’。于无血肉的骨锁之间，或于单一根骨上，‘骸骨’一名即由此成立。诸欲如同那般，其义为少味，这便是此处所要说明的意义。而以‘等’字所包含的，则是‘诸欲如肉片之喻、如草炬之喻、如炭火坑之喻、如梦境之喻、如借用物之喻、如树果之喻、如刀剑之喻、如矛枪之喻、如蛇头之喻’等其余譬喻。显示巴利原文

其中，‘诸欲如肉片之喻’，是取其为众多所共享之义。‘诸欲如草炬之喻’，是取其能焚烧之义。‘诸欲如炭火坑之喻’，是取其大热恼之义。‘诸欲如梦境之喻’，是取其短暂现前之义。‘诸欲如借用物之喻’，是取其仅有暂时之用之义。‘诸欲如树果之喻’，是取其能损坏一切肢体与关节之义。‘诸欲如刀剑之喻’，是取其极能切割之义。‘诸欲如矛枪之喻’，是取其能贯穿之义。‘诸欲如蛇头之喻’，是取其如同面对可怖毒蛇时所生恐惧之义。显示巴利原文

「如是」者，指以「尊者，勿」等语起始之言。「其余者」者，是指该比丘被拖至僧团中央后，除了那些被以「尊者，勿」等语劝告的比丘之外，于现场听闻的其他比丘。「以白四甘马」者，即以「尊者们，请听僧团，某比丘生起如此恶见……」等，在词句分别中所说的白四甘马。显示巴利原文

「未作随法」者，指举罪后尚未令其还净。故说「随法者，谓」等。此中，「随法」即指还净，此为关联之义。与举罪甘马相应，或于其后应行之法，称为随法。「见随顺行」者，指见到「不应授具足戒、不应给予依止」等十八种行，并在此十八种随顺行中见其行持，此是意趣所在。「或资具共享、或法共享」者，此中，任何资具的施与和受取，为资具共享；法的教授及令其受持，为法共享。「应共住」者，指应作「布萨、或自恣、或僧团羯磨」等，如是在词句分别中所说的三种共住。然而在此处，布萨与自恣也唯有通过僧团而行，故实为僧团羯磨，因此说「应作布萨等僧团羯磨」。「于行为中行为」者，意为于施与中施与、于受取中受取，此为句义。显示巴利原文

「以不知制戒」者，因阿拉汉亦能以唯作无记心犯戒，故说为「以三心」。显示巴利原文

“Pire”是一个呼格的不变化词，与“para”同义，故说“para amāmakā”，意为“非属我等者”，即不属于我们的、不是我们内在的。或者，“pire”与“parato”同义，因此“cara pire”意为“到别处去，不要停留在此”，此处应如此理解。显示巴利原文

“被同法者说”者：即被同法者所说。此处的宾格用于表示工具格的意义。“因应与五位同法者一起学，或因属于他们，故得名为‘同法者’，被佛陀所制、得此名称的学处所说”，此义在“难教诫学处”中已作解释，因此说“被同法者说”的意义在难教诫学处中已说。“因不恭敬之怖畏”者：因不恭敬而有的怖畏，这里是指波逸提的怖畏，这就是其义。“以借口如此说者”者：并非直接说“我不学”，而是以“直到有其他比丘”等为借口而说者。显示巴利原文

“小及随小”者：以桑喀地谢沙等为小，以偷兰遮等为随小。除了四波罗夷之外，其余一切学处依次既是小，也是随小。此在《五百结集犍度》中已说：显示巴利原文

“尊者，哪些是小小小学处呢？”有些长老这样说：“除了四波罗夷之外，其余的是小小小学处。”有些长老这样说：“除了四波罗夷、十三桑喀地谢沙之外，其余的是小小小学处。”有些长老这样说：“除了四波罗夷、十三桑喀地谢沙、二不定之外，其余的是小小小学处。”有些长老这样说：“除了四波罗夷、十三桑喀地谢沙、二不定、三十舍堕之外，其余的是小小小学处。”有些长老这样说：“除了四波罗夷、十三桑喀地谢沙、二不定、三十舍堕、九十二波逸提之外，其余的是小小小学处。”有些长老这样说：“除了四波罗夷、十三桑喀地谢沙、二不定、三十舍堕、九十二波逸提、四波罗提悔过之外，其余的是小小小学处。”显示巴利原文

然而，那先长老回答弥兰陀王所问时曾说：“大王，恶作为小学处，恶说为随小学处。”这是仅就最后一类而说的。应知此是为了截断争论而说。显示巴利原文

“转向界限之限定语”：转向的界限与范围称为“转向界限”；依此决定而作出的限定，其表述即为“转向界限的限定语”。现在为了阐明这一界限，而说“这是所说的”等。其中，“诵”指阿阇梨依自己的喜好而诵出。“令诵”指弟子请求阿阇梨，令其诵出。“读诵”指受持。“恶作追悔”指名为“恶作”的追悔。“恼害、疑惑、心之扰乱”指名为恼害、疑惑的内心扰乱。“呵责”指在指责时。显示巴利原文

“对未受具足戒者诽谤”：指在未受具足戒者面前进行诽谤，意在引起对方对律的疑惑而诽谤律。显示巴利原文

“在彼恶行”：指于彼恶行中已惯行。“无解脱”：指从彼罪中无法解脱。“对汝”：指对于你。“无所得”：当其他比丘在诵巴帝摩卡时，以恭敬作意、如理作意所成就的现世与来世利益，这些皆为应欲求者，而这所有利益于你，全都成了无所得。“恶得”：即使得以殊胜福德所获之人身，也成了恶得。“善”：指极善。“作意”：指作成意欲的状态，即成为如此意欲者，这是它的意思。“以白二甘马”：指以“尊者僧请听”等开始的，在句分别中所说的愚痴覆藏羯磨的白二甘马。显示巴利原文

“非法羯磨”者：此处意指愚痴覆藏羯磨。显示巴利原文

“给予打击”者，乃至用一片莲花瓣，或以自己的身体或身上可投掷之物中的任何一种进行打击。若以如此的打击导致对方断手、断足、破头，乃至死亡，也只犯波逸提。因此说“以欲打击之心”等。显示巴利原文

“未达上者”，指在家者、出家者、女人、男子，乃至畜生。然而，若以染心打女人，则犯桑喀地谢沙。“被任何侵扰者”，指被人或畜生侵扰者。“以解脱为目的者”，指希求从彼处获得自我解脱者。若于中途见到欲行侵扰的盗贼或敌人，对他说：“近事男，就站在此处，莫来！”他不听从而靠近，便说：“去吧！”而以棒或刀打击，若他因此打击而死，无罪。对猛兽亦同此法。显示巴利原文

“掌杖”者，掌即是掌杖。有一说释为：“以能击打之义而为杖。” “应举起”者，意即应举起。 “因非出于欲打之心而施与，故为恶作”——于此，若出于欲打之心而击打，则依前一条学处构成波逸提；若出于欲举起之心，仅作举起，则依本条学处构成波逸提。显示巴利原文

第六学处，其义明了。显示巴利原文

“令生追悔者”，即令人生起疑惑之人。他人是否因此生起追悔，则不在考量之内。 “我认为”，即我推测。以“等”字含摄了“我认为你于非时而食”、“我认为你饮了酒”、“我认为你与妇人独坐”等言辞。 “于未达上者”，指沙弥。显示巴利原文

“被听闻”即是声。“听闻之近处”便是“声之近处”，意为声音附近。而能听闻声音之处，立于此处即名立于声之近处，故说“立于何处”等。又或者，“靠近而被听闻之处”即是近处，也就是靠近何处能听到说话者的声音，当知此义。“即使在急行时”：即便后行者为了听到前行者的声音而急速行走时。“即使在落后时”：即便前行者为了听到后行者的话语而落后时。显示巴利原文

“我将寂静”：我将趋向寂静，不兴争论。“我将解脱自己”：说明我之无过，以此解脱自己。“或有作”：有时因欲听闻而行走，以此为缘而有造作。“或不作”：有时来至站立处而不告知正在商议者，以此为缘而无造作。显示巴利原文

“如法者”：因依于法、依于律、依于师教而作，这些羯磨中具足法，故称如法，指这些如法者之（羯磨）。“羯磨”：指四种僧团羯磨。因此说“以法”等。其中，“以法”是以真实之事。“以律”是以举罪与忆念。“以师教”是以白之成就及随顺之成就。“和合僧团”：因须除遣界内住之比丘，取来欲者及有资格者之欲而作，故为身和心合之僧团。“彼彼事”：指恶等种种事。显示巴利原文

“以此令入”者，谓以此令入僧团之中，故称令入。“以此驱出”者，谓以此从僧团中驱出，故称驱出。“剃发羯磨”者，剃发，义为剃除头发的询问。“羯磨即标志”者，羯磨本身即是标志，故称羯磨标志。正如令入等，既是羯磨，又不另得他名，仅以羯磨之相而被标识，这便是羯磨标志的含义。至于“令入、驱出”，此处因词之连缀而如此说。然而，实际是先有驱出，后有令入，故说“其中，对刺沙弥”等。而“如刺沙弥之灭摈”者，即是驱出，犹如对刺沙弥施以惩罚羯磨灭摈便是驱出，同样地，对于诽谤佛、法、僧者，对于将不净指示为净者，对于具邪见、边执见者，对于其他沙弥亦——显示巴利原文

“尊者，我问僧团：‘此某甲沙弥，诽谤佛、法、僧，邪见炽然，其他沙弥所享有的二三夜与比丘共宿之许可，为使彼不得此，将其驱摈，僧团认可否？’乃至第二次……乃至第三次，尊者，我问僧团：‘此某甲沙弥……乃至……僧团认可否？去吧，你已被驱摈了。’”显示巴利原文

“应行摈罚”即是“驱摈”之义。当见到此沙弥能如法正行时，所谓的“令入”便是重新接纳入僧团。此沙弥于后时，见其求忏言：“尊者，我因愚痴、无知、不具善相而造作了此过，我今向僧团忏悔。”便令其作三番乞请后——显示巴利原文

“尊者，我问僧团：‘这位名为某甲的沙弥，是佛、法或僧的毁谤者、邪见者。其他沙弥享有与比丘们共住二、三夜的权利，他因被剥夺这一权利而遭驱摈。如今此人已调柔、行为温和、入于惭耻之法、安立于惭愧、已行惩罚业、已发露过失。对于这位沙弥，如前施与身共住与和合，是否令僧团满意？’第二次……乃至第三次，尊者，我问僧团……是否令僧团满意？”显示巴利原文

“令进入”即是“令收回”之义。显示巴利原文

所谓“剃发之前问”，即召集界内比丘后，将求剃度者带到那里，而作：“尊者，我向僧团禀告此童子的剃发事。”这是三次、两次或一次的话语。在此处，说“我向僧团禀告此童子的剃发事”，或说“我禀告此人的作沙门事”，或说“我禀告此人的出家”，或说“此人欲成为沙门”，或说“此人欲出家”，都是适当的。显示巴利原文

「口粗恶」者，指口出粗恶之言。此句意为「与所允许的不应作之行相关」，此为文句关联。「于示现大腿等事」者——显示巴利原文

「尔时，六群比丘以泥团水洒向比丘尼，心想：『或许她们会对我们生起染心』；又对比丘尼暴露身体，又对比丘尼暴露大腿，又对比丘尼暴露男根，又以言语戏弄比丘尼，又与比丘尼结伴而行，心想：『或许她们会生起染心』」——显示巴利原文

于这些诸事中。显示巴利原文

「未截衣等」者，指未截割衣、旧衣、失衣、病者衣、多闻者衣、僧团负担者衣、出离者衣等。「衣等」者，指衣、药、坐卧具等。「应受用」者，指应受用的根、皮、叶、芽、花、果等。「亦应移除的基处」者，指为建造住所等目的应移开的遮荫树、果树等。「或作如是如法的规定」者，指为衣与团食而施设的住所清扫等，或作如是其他如法的规定。显示巴利原文

「经不来」者，即不掌握本母。「非经分别」者，即于律也不精通。「以文句之影拒斥义理」者，即只执取文字表面，而否定义理。当持律比丘们在受取金银、田地、房舍等事上依罪处治时，见已说：「你们为何依罪处治？经中岂非只说『离受取金银』？此中无罪。」又有一说：由于经文已有，当有人垂下着下衣而被举罪时，彼即说：「你们为何举罪？经中岂非只说『我当齐整着下衣，应当学』？此中无罪。」「举罪评判」者，在灭诤篇所说的举罪评判中，选取具足『具戒』等十支的二、三位比丘进行评判，应知此为举罪评判。显示巴利原文

「自恣的撤回」者，即自恣的取消，意为向上拉回。「草布地灭诤中的一切摄受白」者，即：「尊者僧团，请听我说，我等生起诤论……除与在家人相关者外」——在草布地灭诤中，所行的如是最初一切摄受白。显示巴利原文

“为不得而努力等”：为求取四种资具而作努力等。“等”字含摄其余七支：“为无利而努力，为无住处而努力，辱骂诽谤，比丘离间比丘，说佛恶，说法恶，说僧恶”。“具足八支者”：具足八支或各各一支。“不共住作”：不接受彼所施应施物之义。“以覆钵”：以甘马语作覆钵，并非以倒置钵的方式。“以仰钵”：此处同理。“彼之”：即以覆钵羯磨所驱摈的那位近事男。“正行者”：具备作仰钵所依支分者。“此”：即上述的驱摈与解除。显示巴利原文

“针等微小物品施与所需之人”：此为“微小物品施与者”。“雨季衣受持者”：指雨季衣的受持者。“为作羯磨时派遣园民而应给予的许可”：此为“园民派遣许可”。此理亦适用于“沙弥派遣许可”。显示巴利原文

“呵责等七种”：即呵责、依止、驱摈、下意，以及三种举罪，此即呵责等七种。“八种乃至第三”：依比丘有四种，比丘尼有四种，共八种桑喀地谢沙。显示巴利原文

“依白事等”，即依白事、白二事、白四事而作。有人说：“正在作时更为坚固，故应当作。”然而若如此，便有诸羯磨混杂之过，故不应作，此已被遮止。但如果出现字缺、句缺或误读的词句，为作修正，则允许重复诵出。此于不可坏羯磨中为加强，而在可坏羯磨中，羯磨成已即住立。“以完整相”，指诵出白词及四次甘马语之后。“非依其余羯磨”，即不应依求听羯磨等其他羯磨而作。显示巴利原文

“所举之事未决”，即所举之事未能以是否犯戒而作裁决。在此过程中，举罪者与被举者各自陈述己方之说，调查者亦已认可，仅至此阶段事项方被举出，应如此看待。“未给欲而起座离去”，意指怀着“如何令此羯磨无效、分裂、不得成就”的意图，不给予同意便从座上起身离去。因此说“若比丘”等。“作与不作”，此处离去为作，不给予同意为不作。显示巴利原文

“随其亲近”，意为依交往深浅而称其友。故说“某某”等。其中，“依友人、相识者、亲密者”，即随其与友人、相识者、亲密者的关系。这里面，友人即是一般朋友。相识者，是在各处相遇仅得见面、并非甚为坚固的朋友。亲密者，当知是极为亲近、怀有感情、坚固牢靠的朋友。显示巴利原文

“五种重物”：依聚合类别说为五种重物，若依具体形相，则有许多种。因此说“依聚合类别说五种重物”。园，指花园或果园。园地，是指为建造这些园而划定、设立的区域，或者这些园毁坏后所留下的旧有土地部分。精舍，指楼阁等任何可居住的处所。精舍地，即其地基所在。床，指有脚床、绑带床、曲脚床、可拆脚床这四种床中的任意一种。椅，指有脚椅等四种椅中的任意一种。褥，指羊毛褥等五种褥中的任意一种。枕，指以木棉、藤棉或草棉中任何一种填充而成的枕头。铜瓮，指用黑铜、赤铜或任何铜所造的瓮。铜器等也同此理。这其中，“器”指罐。“瓦罐”即水瓶。“釜”即是锅。斧头、镰刀等，没有难以理解的地方。如是。显示巴利原文

大师以二十五种方式开示了重物。所谓“不得舍弃或分配”，是从根本断绝的角度，不得舍弃或分配。然而，若以转换的方式，则舍弃者与分配者无罪。因此说到“以不动产”等。其中，“以不动产换不动产”，即是以园林换园林地、以精舍换精舍地。“以其余”者，即是以动产，属于后三聚，如此所说。“以不净物”者，即是以金制卧具等，以及不净的褥、枕等。“以贵重净物”者，即是以象牙制卧具等，以及雨浴衣等。“其余”者，即是动产。“以净物转换而转换”者，是指转换为不成为不净物的方式。显示巴利原文

其转换方法如下：僧团有一椰子园在远处，净人们吃掉很多，即使未被吃掉的，从那里支付车费后运来的也很少。然而，其他居住在该园林附近村落的人们，在精舍附近有园林，他们前往僧团，请求以自己的园林交换那座园林。僧团应通过“僧团同意”的方式求听后接受。即使比丘们有千棵果树，而人们只有五百棵，也不应说“你们的园林小”。虽然此园林较小，但比那座能带来更多收益。即使彼此相等，亦应接受，因为可在所愿之时享用。但如果人们的果树更多，则应说“你们的果树不是更多吗”。若他们说“让我们有额外的功德，我们施与僧团”，在告知后可以接受。比丘们的果树已结果实，而人们的果树尚未结果实。虽然尚未结果，但不久将结果，应当接受。若人们的果树已结果实，而比丘们的尚未结果实，则应说“你们的果树不是已结果实吗”。若他们说“请尊者们接受，这将成就我们的功德”而施与，在告知后可以接受。如此，应当以园林转换园林。以同样的方法，也应以园林地、精舍、精舍地转换园林。以园林地，无论大小，皆可换园林、园林地、精舍、精舍地。显示巴利原文

此处，交换的方法如下（《小品义注》321；《维桑伽义注》228）：僧团有一处椰子园，位在远处，净人自行食用者居多，纵有未食用的部分，从该处支付车资后，所能运回的也极为有限。而其他住在该园林不远处村落的居民，他们在精舍附近拥有园林，前来僧团，以自己的园林求换那座园林。僧团应以“僧团同意”的方式听取后接受。纵使比丘有一千棵树，而居民有五百棵，也不应说“你们的园林较小”。此园林虽小，却比彼园林带来更多收益。即使收益相等，也应接受，因能在希求之时即得受用。然而，若居民的树木更多，则应说“你们的树木不是更多吗？”若他们说“愿我们有额外的功德，我们施予僧团”，告知后即可接受。比丘的树木结果实，而居民的树木尚未结果实；虽尚未结果，但不久即将结果，应当接受。若居民的树木结果实，而比丘的树木尚未结果实，应说“你们的树木不是正在结果实吗？”若他们说“请尊者们接受，这将成为我们的功德”而施予，告知后即可接受。同样的，应以园林交换园林；以同样的方法，园林地、精舍、精舍地也应以园林来交换。以园林地，不论大小，均可交换园林、园林地、精舍与精舍地。显示巴利原文

如何以精舍（《小品义注》321；《维桑伽义注》228）交换精舍呢？僧团在村内有一处房屋，居民在精舍院中有一栋楼阁，两者价值相等。若居民以那栋楼阁，来求换这处房屋，允许接受。若比丘的房屋价值更高，当说“我们的房屋价值更高”时，他们回答：“虽然价值更高，但对出家众并不相应，出家众不能住于彼处，而此楼阁相应，请接受它”，如此也允许接受。如果居民的价值更高，则应说“你们的楼阁岂非价值更高？”若他们说“尊者，让它成为我们的福德，请接受它”，则允许接受。同样的，应以精舍交换精舍。以同样的方法，精舍地、园林、园林地也应以精舍来交换。以精舍地，不论价值高低，均可交换精舍、精舍地、园林与园林地。如此，应当了知不动产与不动产的交换。显示巴利原文

而在以其他物品交换其他物品方面，床或椅，无论是大是小（《小品义注》321；《维桑伽义注》228），乃至仅高四指、由村童在沙屋游戏时所造的那种，自从被施予僧团的那一刻起，便成为重物。纵使国王或大臣等一次布施百张床、千张床，所有如法的床都应接受。接受后，应依长老次第，以“作为僧团共用而受用”的方式给予，不应以个人受用的方式给予。多余的床可以安置于库房等处，放置钵与衣之后去受用，这也是允许的。在界外宣说“我们布施给僧团”而布施的床，应给予僧团上座所住的住处。如果该处有许多床，以致床无用途，那么在有用途的住处，应以“作为僧团共用而受用”的方式给予，而不是以个人受用。以价值一百或一千的高价床，可换得另外一百张床，交换后应当取用。不仅可以床换床，也允许以此交换园林、园林地、精舍、精舍地、椅子、枕头与被褥。对于椅子、枕头、被褥，也是同样的方法。所谓“为保护上等的卧坐具等”，指若有饥荒，比丘们不能以乞食维生；或此处有王难、疾病、盗贼的怖畏，前往他处者的精舍将会毁坏，棕榈、椰子等也会遭到破坏；而依凭卧坐具资具，则能够维持生活。在这样的时期，是为了保护上等卧坐具等。“应舍弃破旧之物”的意思是，应舍弃其中破旧的物品，以最为破旧者来舍弃。“舍弃后允许受用”的意思是，舍弃之后，允许受用。显示巴利原文

『萨拉咖』者，中间显示花蕾状，做成口缘扩展，从背部弯下，应做成一个容器。也说『萨拉瓦』。以『等』字摄取金等在家用具。因为那些即使是小的，也是重物，因为是在家用具。以『亦』字显示更不用说大的。但意思是这些是可分物，因为是比丘用具。如同这些，水瓶也是可分物。将会说『如同陶器，铁器中的水瓶也属于可分物类』。『以僧团共用』者，以给予来访的较长老者而受用。『在家者所变造』者，由在家人变造、施设，或以自己的所有物制作而变成异形。『不允许以个人受用』者，不允许不给予来访者，如同取自己的所有物般持取而受用。『毕帕离咖』者，剪刀。阿拉咖塔咖是针孔器。达喇是锁。咖德拉亚提韦达咖是剪刀柄环。『如此如彼制成的铁』者，铁条、铁球、铁块、铁片，如此制成的铁。『乳石制的』者，柔软的乳色石制的。显示巴利原文

即使是由在家人所改作的物品，也不许使用，因为是不可触摸的。更以“亦”字显示，更不必说是以僧团共用的方式，或以个人受用的方式来使用了。然而，作为坐卧具的受用，是完全开许的。因此，由金等宝物所制成的所有坐卧具资具，都是可以触摸的。所以这么说：“然而在坐卧具的受用中，……”等。显示巴利原文

『其余』者，比那更大的斧。『但那』者，但那锄头。锄头即使只有四指大小也是重物。挖掘器无论是四方口或是槽口或是弯的或是直的，乃至扫帚柄的穿孔，若有柄绑，即是重物。因此说『锄头、有柄绑的挖掘器，没有不是重物的』。西巴提咖名为剃刀鞘。但尖端随顺有柄绑的挖掘器，故说『尖端也只是以挖掘器摄取』。但若那也是无柄的，只是刃部，则是可分物。『伍巴卡雷提』者，斧等物品。显示巴利原文

『巴德班达咖』，即制作钵的结扣等物的人。也称作『制作金钵等修复钵的人』。切三股刀、切金刀、已作加工的切皮小刀——这三种小刀在此随顺『毕帕离咖』，因此说『然而这是差别』等。『其他』，指大剪刀等。显示巴利原文

『半臂量』（《沙拉塔提咖·朱腊瓦咖》第三卷三二一页），指从肘至肩端之量，亦即一掌加四指之量。『生于彼处』，即生于僧团之地。『守护隐藏』，因以守护之方式善加守护，如置于箱箧等中，令不丢失，复以如斯隐藏而令隐藏，故名为守护隐藏。然而，虽生于彼处而未加守护者，亦非重物。『于僧团羯磨及塔庙羯磨作已』，以此显示：将僧团所有转为守护塔庙所有，以及互相交换，是允许的。『然而线』，指卷起之线与未卷起之线。显示巴利原文

『八指针杆量』，即长度至少为八指，粗细如锡兰所造针杆之量。『于此』，指于竹器中。『他们房屋被烧』，即房屋被烧之人。『不应阻止』，即不应禁止说『莫取而行』。由外地来者，应置于所至寺院之僧团住处。显示巴利原文

“其余盖草”：指除芒草茎等以外，余下的一切盖草。在无草之处，则以树叶覆盖（《小品注疏》三二一）。因此，树叶也摄归于草，故说“于盖草总摄所入”等。“八指量”：指宽度为八指。然而，书写的经本不属重物。显示巴利原文

“竹中所说之量”：即“八指量针杆大小”，乃竹制品中所说的尺寸。“或施与僧团”：指在木材难获之处，施与僧团。先依《古伦帝注》所说的次第判辨木物后，再依《大注疏》所说的次第宣说，故说“又”等。“床座等”：此中，“床座”指四方座。依“高床亦为床座”之语，仅一边有靠的座，八指足者是允许的；而四方床座，纵使超过此量，亦应知为允许。以“等”字，当知收摄“七支座、善座、羊蹄足座、余甘子圆座、板、卧榻、草座”等（《小品注疏》三二一）。由此说“至少”等。“或以叶”：即以芭蕉叶等。若卧榻覆有虎皮、周围饰以兽形、边缘缀以宝石，亦为重物。显示巴利原文

“捶打板”：将染衣置其上，以手捶打的板。“捶打槌”：说为顺风等捶打所用的槌。“杆槌”：用来捶打染衣的棒槌。“水池”：用木板制成、形如莲池的饮水器。“染料槽”：倾入煮好的染料而放置的容器。显示巴利原文

“不净皮”者，指狮子等兽皮。“作地敷是允许的”，这是就不净皮而言。以“作覆盖物”一语，显示铺设于床座也属允许。有人说披肩等覆盖物也是重物；另有人说并非如此，应审察后再行取舍。“净皮”者，指鹿等兽皮。显示巴利原文

“一切车乘”者，指战车、牛车等一切有轮车乘。然而拆卸了车轮的车乘则属可分物。“许可斧”者，是指可放入袋中携行的斧，如律中所说。“手叶”者，指棕榈叶。由于用手握持而携行，故称为“手叶”。或有人说“手叶”即是伞盖叶。“连同钻木”者，指钻木成对——上钻木与下钻木，意为一对钻木。显示巴利原文

“作了增长业”者，即便对于价值仅一玛萨咖的木片，也作了坚固的增长业。未作增长业而取用者，应即在该处使用。离去时，应留在僧团住处后再离去。若忘记而带走，应派人送回。若已前往他处，应置于所至寺院的僧团住处。“于此”者，指陶器。“水瓶”者，指铁水瓶与铜水瓶。“只属于可分物一类”者，意思是只归入可分物一类，而非重物。但金罐则属重物，这是这里的意趣。“其余”者，指重物。显示巴利原文

第十二中，无任何应说之事。显示巴利原文

“王未出、宝未出”，此处应知有“寝宫”之文句省略，故说“王未从此出”等。其中“从此”者，即从寝宫。“寝宫”者，即寝室。凡铺设王卧床之处，乃至仅以麻布围墙围绕之处，从彼处未出，即是此义。“宝”者，以能生喜悦之义为宝，如象等。但此处意指女宝，故说“宝者，谓王后”。显示巴利原文

“于二者”是指于王后们。“作与不作”者，在此应见：越过界标柱为作，未告知则为不作。显示巴利原文

“珍珠等十种宝物”者，即“珍珠、摩尼、琉璃、螺贝、石、珊瑚、银、金、红玉、玛萨拉嘎喇”，此为十种宝物。“住处中”是指在房舍中。因此说“被围绕的”等，是指被围绕的住处。此处的“住处”，意指在村内所建的房舍。而寺院内所建的房舍，已由“寺院中”一词所涵盖。有些人说：“此中‘住处’，无论在寺院内或在他处，皆指各人自己的居处。”“为一切之故，唯犯恶作”者，无论为自己或为僧团等，亲自拾取或令人拾取，唯犯恶作。然而，若是父母的资具，如法且必须偿还，为自己之故取来偿还，所以又说“然而如是”等。“如是”即指父母之物，为必须偿还的如法资具，便是此义。“以意欲或以恐惧”者，对工匠等是以意欲而行，对国王的宠臣则是以恐惧。显示巴利原文

“如是之处”是指如同大寺那样的大寺院，在围墙所围绕的住处中。“作标记”是指通过“若干咖哈巴纳”等形式，或以印记等特征而作标记，意为观察确认。“合适比丘之手”是指有惭有愧、行持谨慎之比丘的手中。因为不可放置在轻浮之人手中。“不离去”即不从彼住处离去。以“不应以不动产僧房等”等语，显示不应以自己的衣等作为根本。在显示了他们——即展示了所作的不动产僧房等之后，告知近事男：“用你的资具做此。”“令行”是令他人而行，即依“为诸尊者而住，此是诸尊者的乞求”所说的方式而作乞求。显示巴利原文

“允许之处”：指寺院中与住处中。“触物”：指应被触摸并应归还的衣等。显示巴利原文

“行”：行学处。“近行”：第二掷石之距。“往其他村者，无再问之事”：若不舍弃努力而前往其他村者，纵然经历百村，亦无需再问，这是它的含义。因此说“然而若”等。“努力”：入村的努力。“在寺院等中”：不仅未问而去者无犯，未系腰带、未披僧伽梨而去者亦无犯。“在难缘中”：若狮子或虎来，或乌云生起，或其他某种灾难发生时，则无犯。在如是难缘中，从村外进入村内是允许的。显示巴利原文

“彼有此”：由于应先破而后说，因此对于有破坏的波逸提而言，即有此义。显示巴利原文

“钻木”指钻木弓中的取火木棍。“钻”指钻孔器。“斧柄”指斧柄。显示巴利原文

“八指足”是对中性名词的说明。“‘切断器’与‘切断’相似”，以此指出“切断本身即是切断器，因拥有此物而称为切断器”这一含义。显示巴利原文

“如量显现于上而埋入”的意思是：若不想切断，则如事先量好的尺寸一般露在地面之上，这样埋入地中。“或绑成架子”的意思是：将其举起，放在多根秤杆的交接处，搭成一个台架。显示巴利原文

「铺开吉米离咖后放入棉花」的意思，是在床椅之上铺开吉米离咖，再将棉花放在其上。「在吉米离咖之上」是指在上方部分的吉米离咖上。显示巴利原文

「头量」是指，从颈窝处开始安置整个头部的地方。从最大限度而言，其横向为一拃手，纵向为二肘。为了表明这一点，故说「其横向在三角」等。「二者之间为一拃手四指」是说，测量两角之间，为一拃手四指。「中央为一拃手」是说，枕头的中央横向为一拃手之量。这就是头量的最大限度。超过此则不许，低于此则许可。对无病者，头枕与足枕两者都许可。对有病者，铺好枕头后，在上面盖上覆盖物而卧，也是许可的。显示巴利原文

第七是明白的。显示巴利原文

「脐下、膝圆上」：指肚脐以下、膝盖圆以上的部位。「疥、疮、流出、粗疥病」：其中，「疥」为疥癣；「疮」为血疮、细小的脓疮；「流出」指由痔疮、瘘管、糖尿病等引起的不净流出；「粗疥病」是指大脓疮病。显示巴利原文

第九与第十的含义，显而易见。显示巴利原文