巴吉帝亚篇解释（三）巴利

“明知而妄语”这里，“妄”指不真实、不正确的事；“语”指把这件事当成真实、正确来让对方知道。明知者的妄语，就是“明知而妄语”，意思就是在那种情况下的明知而妄语。因此才说“先前”等话。而这种妄语，是对在说之前那一刻和正在说的那一刻都知道的人才成立的，因为《巴吉帝亚》中说：“在说之前他就有‘我要说妄语’的念头，正在说时有‘我正在说妄语’的觉知。”所以说“说之前也知道，正在说的那一刻也知道的人”。这两项是构成条件，其余的有或没有，都不起决定作用。难道仅仅一说不就能知道吗？因此才说“说也名为”等。“非实”就是不正确。巴利

这里“释迦子哈塔卡”中，“哈塔卡”是那位长老的名字；“释迦子”就是释迦族之子。据说在佛陀在世时，释迦族有八万人出家，他就是其中的一个。在“否认而承认等事”中，所谓“否认而承认”，是指和外道谈论时，看到自己的主张里有某种过失，就否认“这不是我的主张”，后来再谈时，又觉得没有过失，就承认“这正是我的主张”。这里用“等”字，还包括先承认后否认、用别的话题来应付、明知而说妄语、约定之后又欺骗等情况。现在为了显示犯戒种类的差别，所以说了“为宣说上人法”等。巴利

没有经过审察就急着说话：意思是，没有先弄清楚，就仓促地说，甚至把亲眼见到的事也说成“我没看见”等等。心想“我要说别的”却说成了别的：意思是，有人因为愚笨糊涂而口误，本来该说“衣”，却说成“破布”之类，这就叫“心想说别的却说成了别的”。但如果沙弥问：“尊者，您见到我的师父了吗？”他为了开玩笑而说：“你师父套上木车走了。”或者听到豺狼的叫声，被问“这是什么声音？”就答：“那是你母亲坐车赶路，车轮陷进泥里，正在拔轮子的声音。”像这样，既不是匆忙失言，也不是口误，而是故意说别的，那他就确实犯戒。另外还有一种叫“补足式的话”：比如有人在村里得到一点油，回到精舍对沙弥说：“你今天还去哪儿？村里满是油。”或者得到放在篮子里的饼块，就说：“今天村里都用篮子送饼。”这就是纯粹的妄语。“以欺诳为先导”：所谓“以此欺诳”就是欺诳，以欺骗意图为行相而生起的心，以它为先导，就是“以欺诳为先导”，意思就是把欺诳之心放在前面。巴利

“贬损语”是指在轻贱、责骂时说的话。不过，因为那种话既不让耳朵舒服，也不让心里舒服，所以它同时刺伤耳朵和心，因此说“刺伤之语”，意思是结合出身等来说的话。因此说“以出身、名字”等等。其中，出身是指婆罗门等高贵出身和旃陀罗等低贱出身。名字是指阿瓦咖纳咖等低贱名字和佛护等高贵的名字。姓氏是指国西亚等低贱姓氏和乔达摩等高贵的姓氏。职业是指弃花者等低贱职业和农耕、经商等高贵的职业。技艺是指编芦匠等低贱技艺和印算等高贵的技艺。疾病是指一切病都算低贱。或者也可以说，糖尿病算高贵，其余的病算低贱，应当这样理解。身体特征是指过长等低贱特征和不过长等高贵的特征。烦恼是指贪等一切烦恼。罪是指入流等高贵之罪和巴拉基格等非高贵之罪。辱骂是指“你是厚唇者”等低贱辱骂和“你是智者”等高贵的辱骂。巴利

“如如”是指：对巴利圣典中已出现和未出现的语句，以任何一种方式（来说）。在这个学处里，除了比丘之外，比丘尼等一切众生都处在未受具足戒的位置上，所以说“此中且”等语。“戏欲性”就是怀着嬉笑玩乐的目的。“一切处”是指：在已受具足戒者和未受具足戒者那里，以及在巴利圣典中已出现和未出现的语句那里，就是一切处。关于“以义为先导、以法为先导、以教诫为先导”：在这里，以“你是旃陀罗”等巴利经文来阐明义理，就叫“以义为先导”；诵读巴利经文，就叫“以法为先导”；安住于教诫中，以“如今你仍是旃陀罗，不要作恶，不要成为趋向黑暗的人”这类方式来说，就叫“以教诫为先导”。应当这样理解。巴利

比丘离间：所谓“离间”，就是挑拨。用什么样的话，把原本和合一致的众生拆成一块一块、分成不同派别，这样的话就是离间语。离间语本身就是“离间”。说这种话的人，就是离间者；他的行为，就是离间。比丘的离间，就叫比丘离间。在这个比丘离间里，从比丘那里听到之后，再由比丘传话过去，或者传话到比丘那里，这就是这里的意思。所以经文说“以种姓等”。又因为是通过两种原因来传话，所以经文说“为了让比丘喜欢”等等。其中，“为了让比丘喜欢”：就是对所告诉的那个比丘，心里想“这样我就会成为他喜欢的人”，这样希求自己被人喜欢。“以破坏的意图”：就是心里想“这样他就会跟那个人破裂”，想要让别人之间发生分裂。或者，从“让喜欢落空”的角度叫离间，按词源来解释：用这样的话，在被告知的那个比丘心里，让自己成为被喜欢的，同时让另一个人变成空的；这样的话，就是“比丘离间”等等，应该这样理解这里的意思。“如前所说的方法”：就是按“以种姓等作为辱骂的事由”等等所说的方式。巴利

“传达经文以外的辱骂”是指：传达“你是贼”这类辱骂的时候。不过有人这样说：“如果不是属于辱骂的事，而是离间行为，他所做的或所说的话，只是为了让对方喜欢而传达，虽然依这条学处看不出有犯戒，但仍然应该算是恶作。” “以恶呵责而说”是指：看到一个人在辱骂、另一个人在忍受，就说：“哎呀！真无耻，像这样的尊者竟然还以为该再说他。” 这就是纯粹以恶呵责而说的情形。巴利

逐句诵法的意思是：一句一句地一起诵法，或者一段一段地诵法，这就是它的含义。因为并不是只有对已收入三次结集的法逐句诵念才算犯戒，所以接着说即使未收入三次结集等等。等这个字涵盖了戒的教诫、头陀支、问、所缘论、智者之杖、智之事、不净论等。在门达咖问和弥兰陀问中，长老以自己的辩才说法，不犯戒；但为了说服国王而引述所说的内容，那就犯戒。然而，字母藏、指鬘藏、赖吒啝罗吼、阿拉瓦咖吼、隐密道、隐密韦桑德拉、隐密律、方广藏等，确实不是佛语。巴利

因为“句”有四种，所以为了说明这一点，就说了“句、随句、随字、随文”。其中，“句”指的是一个半偈。“随句”指的是第二句。“随字”指的是每一个字。“随文”指的是与前面的文节相似的后面的文节。或者，任何一个字都叫随字，字的集合叫随文，字和随文的集合叫句。第一句就是句，第二句是随句，应当这样了知其中的差别。在这些句等当中，除了比丘和比丘尼之外，与其余的任何人一起诵任何一个段落，按句等来计算，犯巴吉帝亚罪，这就是其中的关联。巴利

在这里，偈颂中先说“诸法意先导”等：如果和沙弥一起开始、又一起把每一句念完，就按句数犯巴吉帝亚。长老说“诸法意先导”时，沙弥还没等到那一句念完，就在说“意最胜、意所成”的时候跟上，和长老一起念，这就按随句计算犯巴吉帝亚。在说“色无常”等的时候，和对方一起只念出“色”这个字，就按随字计算犯巴吉帝亚。这个规则也适用于偈颂。诵读“诸比丘，色无常，受无常”这部经时，长老正说“色无常”，沙弥因为智慧敏捷，说出“受无常”，他念出的这个“无常”和长老说的“色无常”里的“无常”同时出口；这样诵念的，就按随文计算犯巴吉帝亚。应当这样理解。巴利

“三巴吉帝亚”是指：针对未受具足戒者、把未受具足戒者想成未受具足戒者的疑想、以及把未受具足戒者想成已受具足戒者这三种情况，所制定的三种巴吉帝亚。与未受具足戒者一起诵持、一起念诵时，如果跟着一起说，则无犯——这是这里的关联。这个判定原则也适用于“自己诵持”和“在对方跟前受持诵”这两种情形。 这里的具体判定是这样的：一位已受具足戒者和一位未受具足戒者坐在一起诵持。老师心想“我是为坐着的人说的”，于是和他们一起说，这时只有老师有罪。如果是和未受具足戒者一起背诵，则无犯。两人都站着背诵，也是同样的判定方法。 年轻的比丘坐着，沙弥站着，老师心想“我是为坐着的人说的”而说，无犯。如果年轻者站着，另一人坐着，心想“我是为站着的人说的”而说，也无犯。 如果许多比丘中间坐着一位沙弥，在他坐着的时候，逐句教他诵法，即使没有刻意为之，仍然有罪。如果沙弥离开近处，无论站着还是坐着，因为他不属于所教诵的对象范围，这就像单方面把经文拿走离开一样，所以无犯。巴利

与未受具足戒者一起念诵，这叫“共诵”。在未受具足戒者跟前受持诵读，这叫“于彼处受持诵”。所谓“诵大多数熟练的文句”，是说如果一首偈颂里有一句想不起来，其余几句还能诵出来，这就叫大多数熟练的文句。按照这个方式，对经文也应该这样理解，也就是诵持经文的人。以及“诵出者”，是指在僧众当中自己诵出经文。巴利

这里，按照“除了比丘以外，其余都叫作未受具足戒者”这句话，畜生也属于未受具足戒者，但并不是所有畜生都算，只有成为行淫罪对象的那些才算，所以接着说“乃至”等话。它的范围，应当依照行淫罪那里所说的方式来理解。“两夜或三夜”这里，单说“两夜”并没有什么特别的含义，只是随顺世间说法，为了让文句顺口、符合口头习惯才这样说的，应当这样理解。而“两夜或三夜”这个说法，则是为了显示字面上的意思，或者是为了显示连续几夜，所以才取“两夜”来说，应当这样理解。“共宿”即一起卧眠。所谓“卧眠”，既包括以身体伸展为特征的卧具，称为“卧具是卧眠”，也包括在他们卧眠的住所，称为“他们在这里卧眠，所以是卧眠”。这两者在这里都按一般意义，或按省略法而被采取，所以说“一切覆盖、一切遮蔽”等话。巴利

其中，如果一处住处上方用五种覆盖物覆盖，或者用别的什么东西，哪怕只是一块布，只要全部盖住；从地面开始一直到屋顶，即使没有碰到屋顶，但至少用一肘半高的围墙，或者用别的什么东西，哪怕只是一块布，四周全部围起来——这就叫全覆全围。如果上方大部分地方盖住了，只有一小部分没盖，四周也是大部分围住了，只有一小部分没围——这就叫大多覆大多围。对于这种全覆全围的，或者大多覆大多围的。巴利

“应作”就是应当去做，而从意义上看，它也就是“应成办”，所以说“应成办”。这里简略的意思就是：进入称为住处的卧处之后，应当作、应当设、应当成办称为伸展身体的卧处。一肘半高，应当按木匠的肘来量取。“一入口”，是就使用门户的单一性来说的。“百室或四堂为一入口”，这是连接起来的说明。其中“或于彼处”，是指在先前那些日子所住的同一住处，或者在其他具有上述特征、先前没有住过的地方。“或与彼”，是指与先前那些日子一起住的人一起，或者与先前那些日子一起住的人以外的其他人一起。“略”就是简略的解释。如果是这样，广说又应当如何理解呢？所以说“然而广说”等。巴利

“半覆半围等”中的“等”字，是用来涵盖注疏里所说的这些内容：全覆小围，恶作；大多数覆小围，恶作；全围小覆，恶作；大多数围小覆，恶作。第三夜在黎明前出去后再住者，是指第三夜在黎明之前出去，让黎明在外面升起，然后在第四日太阳落山时再住。“全覆全不围等”中的“等”字，是用来涵盖圣典中所说的“全围全不覆、大多数不覆大多数不围”，以及注疏中所说的“半覆小围，无犯；半围小覆，无犯；小覆小围，无犯”。巴利

“人女”是指活着的女人。他们说：“死去的女人虽然可以成为巴拉基格的对象，但由于她处于未执取的一分，所以不构成共宿罪。”（《瓦吉拉注》巴吉帝亚55）然而，对于不现形的夜叉女与饿鬼女，以及不属于行淫对象的畜生道雌性，则无犯。“即使在第一天也”的意思是：不像第一学处那样只在第四天，而是在第一天，这就是此处之义。由此表明此处没有日数的限定。在构成要素方面，巴吉帝亚所缘的坐卧处、在该处与女人同卧、以及日落，这三项是构成要素，这也是应当了知的差别。巴利

“超过六句或五句”是指用六句或五句来说法。那么，这里语句的界限该怎么理解呢？所以接着用“超过六句或五句”等话来作说明。“在一切处”，是指在经典和注释书里。如果想说注释书、《法句经》、《本生经》等故事，只能说六句的量。如果连同巴利圣典一起说，就应该一句取自圣典、五句取自注释书，这样不超过六句来说。“跟男子”，是指跟人类男子。因此说“但对于取人形者”等等。巴利

“三种巴吉帝亚”是指：对女人作女人想、有疑、作非女人想，依这三种情况而有三种巴吉帝亚。“或向另一位女人”是指：向一位女人说法结束后坐着，又向另一位前来的女人说法；但坐在同一个座位上，即使向一百位女人说法也可以。“对能知解的女人”这句话说明，对不能知解的女人说法也无犯。“无威仪变化”是指自己或女人都没有改变威仪。“无净人”是指没有能知解的净人，也就是不存在具备第二不定法中所说特征的男子，这就是所说的意思。“作与不作”在这里应当理解为：超过六句或五句来说法，是“作”；不选定净人，是“不作”。巴利

“非譬喻”是指直接说“证入初禅”等，是直白的说法。“以譬喻告知”是指用“住在你精舍的那位比丘证入初禅、正在证入、已证入”等说法，借其他名目来说。但在般涅槃时，或者中途被过度催促时，对已受具足戒的人告知真实情况，是允许的。即使没有被过度催促，只要有那样的因缘，告知也是允许的。因此，某位长老被某位年少比丘指责时，长老说：“贤友，不必为更上的道而努力，你所指责的是漏尽者。”长老又问：“贤友，你在这教法中有确立吗？”年少比丘回答：“是的，尊者，我是入流者。”即使知道“此人是作者”，圣者们为了展示修行不空，为了激励和令欢喜，还是会显示自己。所以说“有那样的因缘时，对已受具足戒者告知”。然而，所闻、教理、戒、德，即使对未受具足戒者告知，也是允许的。为什么这里没有取痴狂等呢？所以说“然而因为”等。“等”字包括心乱、受痛恼者。“于彼存在时”是指痴狂等状态存在时。“于此未取”是指在学处的句分别中没有取。“无心”是因为没有能了知制戒之心，所以是无心。“以善及无记心为二心”这是按最高限度，只就圣者而说。因为不了知制戒的得禅那凡夫，在那件事上以贪之力，并非不会以不善心告知。又因无苦受，或为与此“二受”相符，才这样说，应当如此理解。巴利

“两种犯聚”，就是指被称为巴拉基格和桑喀地谢思的两种犯聚。“为了未来的防护”，意思是“这样一来，他也会因为对他人怀有惭愧心，而在未来做到防护”，所以说是为了未来的防护。“不论是否对罪和家作出限定”，意思是“应当告知若干条罪，应当告知于若干户人家”，像这样对罪和家作出限定或不作限定。巴利

“非粗恶”是指：除了巴拉基格和桑喀地谢思以外，其余五种犯聚所摄的非粗恶罪。“其余六种犯聚”是指：除去桑喀地谢思后剩下的六种犯聚。“把前五学处的违犯称为粗恶”是指：离杀生等最初五学处的违犯，称为粗恶。“另一种非粗恶或恶行”是指：除这些以外，非时食等另外五种，以及漏精、身触、粗恶、自欲，这些是非粗恶或恶行。“仅事”是指：像“此人犯了漏精、粗恶、自欲、身触”这样，只告知事情本身。“仅罪”是指：像“此人犯了巴拉基格、桑喀地谢思、土喇咤亚、巴吉帝亚、波罗提应悔过、恶作、恶说”这样，只告知罪本身。“所说相之”是指：对“未犯巴拉基格”的疑惑，依《疑惑澄清注》所说相状。“有事”是指：与事相结合。巴利

在“石头、碎石、瓦片、碎石块、沙等”这一段里，应当知道：从拳头大小以上的，是石头；拳头大小的，是碎石；所谓瓦片，就是陶器的碎片；所谓碎石块，就是坚硬的碎砾；沙就是细沙。“成为某一种的三分之一”，就是成为第三部分。这里说的是：让人取来尘土或陶土，分开各放一处，两份是尘土或陶土，一份是石头等中的某一种，这就叫作混杂地。“被覆盖”，就是被天覆盖（《巴吉帝亚》86）。“所说”，是指在句分别中说的，或者在僧伽罗注释中说的。“杂以较多之石等”，是与较多之石等相杂，其意趣在于，纵使未满一半，但已超过所说的比例而与较多之石等相杂。vā字具有未说之异说义，以此包含不足四个月被覆盖的地。“纯石等种类”，此处为纯石，此纯石为其种类之开端，故称纯石等。以“等”字包含纯碎石等。其种类为纯石等，故为纯石等种类，即彼纯石等种类，也就是纯石等种类之义。巴利

自己挖掘，这里的意思是：哪怕只是用脚趾尖去挖，或者倒水时把地弄破，或者用脚趾尖去刮，或者烧钵时把地烧到，这一切都属于“挖”。所以说“以挖掘、破坏、刮划、烧煮等方式而损坏”。烧钵的人，应该在之前已经烧过的地方烧。不可以在没有烧过的地上放火。但在烧钵用的瓦片上放火，是可以的。如果把火放在木材上面，火烧着木材蔓延到地面，那就不可以。放在砖头、石头等上面，也是同样的道理。因为放在砖头等上面才可以。为什么？因为它们不是燃料，不算作火的燃料。在干枯的树桩、枯木等上面也不可以放火。但如果想“我要在火还没烧到地之前就把它熄灭，然后离开”而放火，那就可以。如果后来没办法熄灭，因为力所不及，所以不犯。所谓“以那种方式”，就是前面说的“以挖掘、破坏、刮划、烧煮等方式”。所谓“限定”，就是作出确定。所谓“其他”，就是指下命令的人。巴利

若说“挖池塘”（律注86），是可以的。挖成之后才称为池塘，所以这是如法用语。同样的道理也适用于“挖水池、湖、坑”等。然而，若说“挖这个区域”“在这个区域挖池塘”，则不可以。若未指定地说“挖球茎”“挖根”，是可以的；若说“挖这藤蔓”“在这个区域挖球茎或根”，则不可以。因此说“未指定区域……（中略）……说者”。被太阳晒干的泥土会裂开，其中凡是底下不连着大地的，只把（那底下不连着大地的）除去，这是可以的。同样的道理也适用于牛刺。因此说“被太阳晒干……（中略）……不连着大地的”。其中，牛刺（律注86）是指被牛蹄切割出的泥块。如果（那泥块）底层与大地相连，则不可以破坏。破裂后落到河岸的，是指破裂后从河边落下、不足四个月被雨淋的河岸。如果破裂后仍在水中，即使下雨超过四个月被淋，因为仍在水中、雨水落于水中，所以可以。大块乃至犁所切之土块，是指在耕作处的大块乃至犁所切、其下不连着大地的土块。如此，以“等”字涵盖顶端洒水、可弯曲的细泥等。无意中使树木等滚动而破坏的，是指使石头、树木等滚动，或用拐杖等不断碰击而行时，大地破裂，那并非“我要以此破坏”这样有意破坏，而是无意中破坏，因此无意中使树木等滚动而破坏者无罪。失念时用脚趾等刮划的，是指有人心在他处、与某人说话时，用脚趾或拐杖等刮划大地而站着，他这样失念时用脚趾等刮划者无罪。巴利