应悔过篇

「已入内宅」：指已进入街道、里巷、十字路口或房屋。「不适宜」：指对天界与解脱不利、不顺的。应知，若比丘尼站在内宅中施与，此时便犯戒；而比丘所站之处则无此限定。因此说“从‘已入内宅’之语”等。「在内园等处」：指内园、比丘尼住处、外道卧处、退回处等。其中，“街道”指道路；“里巷”指并未完全贯通、有往来的通道；“十字路口”指四角或三角的道路交会处；“房屋”指人家之屋。若站在街道等处施与，受取者犯戒，在象厩等处也应如此理解。显示巴利原文

“对时限药等，受取犯恶作，吞咽亦犯恶作”一语，是就未与食物混合而说；若已混合成一味，则唯成悔过。“从一方受具足戒者”，是指从比丘尼处受具足戒者；若从比丘处受具足戒者，则依其事而定。显示巴利原文

“或令亲属女施与”者，指自己不施与，而令某位亲属女施与，其义为非亲属女。“或放下而施与”者，指置于地上，说“圣尊，我将此施与您”而施与。如是所施之物，说“善哉，姊妹”而接受后，由那位比丘尼自身，或令其他任何人受取，此物可食用。显示巴利原文

“凡受取而食用者”，这是连接语。于“或令施与自己之食”中，即使她施与自己之食，依此学处亦无犯，依前学处则有犯。于“或施与他人之食”中，若令她施与，依此学处则有犯；若她自行施与，则既不依此学处，亦不依前学处而有犯。显示巴利原文

“已得学家认可者”：指通过白二甘马获得学家认可者。对于那因信心增长而财富减损的家族，正是以白二甘马给予学家认可，此处是就这种情况而说。显示巴利原文

“从屋中取出者”：从屋中取出后，带到座堂或寺院。因此说“或在座堂等处”。此句与“施与者”关联。“或施与置于门口者”：指施与放在门口、后来才到的人。但若见到比丘后从屋内取出而施与，则不被允许。“常施食”：指应恒常施与的食物。“筹食”：以木心制成的筹，或以竹、藤、贝叶等制成的牌，写上“某某名的筹食”等文字，令取后施与的食物。“半月食”：每半个月中一日应施与的食物。“布萨食”：布萨日应施与的食物。“月初食”：月初之日应施与的食物。显示巴利原文

“为其作伴随，或与彼一起多者”：在告知粥之后，心想“难道只施清淡的粥吗？我等当以糕饼、饭食等作为此粥的伴随而施”，从而为那种嚼食或啖食作伴随，或与它一起，无论多少皆可带来。“嚼食”只是举例，因为也意含“或啖食”。“与彼一起携来”：与它一起带来自己的应施物。“告知粥后，带来糕饼或饭食，此亦允许”——这在《库伦地注疏》中如此说。显示巴利原文

“或已告知病者之残余”：是指“已告知”与“病者”合为“已告知病者”，其残余，即已告知者与病者的残余。为某一位病者作告知后携来的食物，其残余，其他比丘也可受用。或者，为四人或五人作告知后为众多人携来，若转施与他人，此亦是已告知的残余，所有人皆可受用。若有剩余，除去储藏而放置，次日亦可受用。为病者所携来的残余也同理。然而，若未作告知而携来，则应遣送至寺院之外，令其作告知后再携回；或者，比丘们可前往寺院途中接取。若有经由寺院中间而过的路人，或是林野行者等从林中带来布施，也应按前述方式令其作告知。然而，在某些典籍中可见“作告知而携来，或病者之残余”的读法，此不应采纳。“或于彼处所生”：指在寺院中所生长的。“根果等”：如根、果、嫩叶、叶等，由他人作净后施予，受用者无罪。但若将这些拿到村落煮熟后再带来，则不允许。应当作告知。显示巴利原文